白塔证言

　　白塔寺内的千手观音像

　　1976年7月28日，唐山大地震波及北京，众多著名古建筑受损，其中西城区妙应寺白塔受损严重。为保护国家文物，保证白塔周边群众的安全，北京市政府于1978年下半年即着手该塔的维修工程。10月2日，即在塔刹顶部发现了庋藏于内的《大藏经》经书，那是大清乾隆十八年（1753)所敬藏。经文物工作者的进一步清理，又在塔刹盖板缝隙处发现了一些清晚期的纸币和民国时期的报纸等文物，其中有一幅白报纸墨书。就这一发现，使得密藏了39年的一篇由罗德俊以工程铭文的形式记叙日寇大举侵略我中华的文字见了天日，也使他在国难当前的忧国心为世人所感佩。
　　文物工作者记述：该墨书(见右上图)形制为“白报纸质地，高24厘米，宽34厘米。因长年雨水浸蚀，局部有些污迹。墨书竖写楷书，共147字，行字数不等，无首题（无标点符号），最后有书写人及年月落款。”文曰（本文作者校点）：“今年重修此塔，适值中日战争，六月廿九日，日军即占领北京。从此，战事风云弥满全国，飞机大炮到处轰炸。生灵涂炭，莫此为甚；枪杀奸掠，无所不至；兵民死难者不可胜计。数月之中，而日本竟占领华北数省。现战事仍在激烈之中。战事何时终了，尚不可能预料，国家兴亡难以断定。登古塔，追古忆今而生感焉！略述数语，以告后人，作为永久纪念！民国廿六年十月初三，罗德俊。”
　　叙文简洁，用笔精炼，记述确凿，辞意甘畅，足见忧国之心，激愤之怀。令人遗憾的是，这位忧国忧民的罗君子，始终没有被寻访到。事隔60年了，其可安在否？
　　人们推测，罗德俊应是参加过1937年对白塔修缮工程的重要成员。当工程进行之际，正值日寇大举进犯之时。现塔基处仍嵌有“民国廿六（1937）年七月至十二月旧都文物整理实施事物处重修白塔”碣石为其旁证。从罗文分析，其本人很可能时为文书或管账人士，或有可能是职位较高的工程组织者或工程师。因为在那个时节，只有身兼这样身份的人，才能用言简意赅的文字表达出具有如此文化水平和思想水平的文义，及其对国家兴亡感慨万千的忧思情怀。而且既以铭文式样记叙工程维修及竣工时境，又能将该文放到高达50.9米塔顶上的人，一定是亲历者方所能为。尤其值得注意的是，此文属秘密手书。在被发现之前社会文献从未披露过，发现之后经多方查访，也杳无人知。不管怎样，在没有新的发现之前，对于罗先生当时身兼何职的问题，只能作如是猜想。但完全可以确证的是，他是一位忧国忧民、有民族气节的知识分子。
　　神州白塔之最
　　位于北京阜成门内妙应寺（俗称白塔寺）内的藏传佛教覆钵式佛塔，是我国现存年代最久、规模最大的一座喇嘛塔。远在辽道宗寿昌二年（1096），这里曾建过一座供奉佛舍利的宝塔，据清《宸垣识略》对这座佛塔的记载：“内贮舍利戒珠二十粒、香泥小塔二千、无垢静光等陀罗尼经五部。元至元八年，世祖发现”石函铜瓶，香水盈满，色如玉浆；舍利坚圆，灿若金粟；前二龙王跪而守护；瓶底获一铜钱，上铸至元通宝四字。帝后阅之，愈加崇重，即迎舍利，崇饰斯塔……时至今日，我们虽无法确定在辽代的铜瓶下，有至元通宝铜钱，和这种“君权神授”传说的真实性，但现存的这座白塔，确实是元世祖忽必烈在至元八年时（1271），在原辽塔的旧址上，请尼泊尔建筑师阿尼哥主持修建的。
　　这座比北海永安寺白塔还早建将近四百年的白塔，塔高约51米，主要由塔座、塔身、相轮、华盖和塔刹所组成，塔座是平面呈“亚”字形，四角向内递收二折的折角须弥座，座上为直径18.4米，并扣七道铁箍的巨型覆钵塔身，相轮上有梵文流苏和三十六个风铃，是我国依照早期印度佛塔“堵波”形式所建造的代表作品。
　　在历经八年的营建之后，元世祖忽必烈在白塔建成之时，采用蒙古传统的习俗，以白塔为中心，向四方各射一箭，作为修建“大圣寿万安寺”的定址。世祖对修建大圣寿万安寺极为重视。除在《历代佛祖通载》中：“帝制四方，各射一箭”，说明寺的定址、修建和竣工，世祖都亲自参与外，并以如内廷之制的万安寺“坐镇都邑”，作为元王朝与西藏在政治与宗教上联系的重地。此后百余年间，这座寺庙既是帝后嫔妃、王公贵族和喇嘛僧侣进行佛事的主要场所，也是遇有正式的朝廷盛典，“前期三日、百官习仪”的地方。至元三十一年（1294）忽必烈去世后，他的祠堂亦设在大圣寿万安寺内，每月朝廷派大臣祭奠，一直到元代灭亡之后。
　　元至正二十八年(1368年)寺毁于火,而白塔得以保存。明代重建庙宇，改称妙应寺。长期以来，白塔寺是历代王朝、皇室与王公贵族举行佛事活动的重要场所。在清末民国年间，它更成为平民百姓赶庙会的地方。当时京师有四大庙会，分别是在土地庙、护国寺、隆福寺，和每月逢五、六开市的白塔寺。当时每逢五、六、十五、十六、二十五、二十六这六天，白塔寺开庙会的日子，寺内香烟缭绕，人流如潮，寺外摊贩集聚，人声鼎沸，使寺里成为集礼佛进香、说书唱戏和买卖交易于一场的所在。
　　当时最热闹的还是七佛殿前和白塔所在的塔院，这里是庙会的重心。殿东侧练武术和练气功的摊位，常常聚集驻观的人潮，而西侧说评书、说相声，唱大鼓的场地更经常是高朋满座。七佛殿前的大戏台上，老艺人傅士亭和侯五德曾在此说唱多年。塔院内则是拉琴唱戏，演出京韵大鼓等各式民间曲艺的场所。
　　白塔寺的庙会始于清末民初之际，它在京城百姓中留下了不可磨灭的痕迹，不但丰富了老北京人物质与精神上的享受，更使得各种传统的民间戏曲技艺，得以留传保存。