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亚青寺传法特色

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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亚青寺传法特色
  顶礼大恩金刚上师!
  亚青寺主要传宁玛派的大圆满法。前面已经介绍过大圆满法可分为心部、法界部、窍诀部,窍诀部又分为外、内、密、极密四部分,大法王喇嘛阿秋仁波切对以上的法均有教授,其中又以极密心滴部的耳传窍诀教授为主,并要求弟子闭关实修。下面首先对大圆满法的分类作简要介绍,便于进一步的了解大圆满法。 心部:依甚深空性修持为主,包括十八部子母续、六十修部。 法界部:依自性光明修持为主,依分的方式不同可为四界或九界(九界指:见、行、曼荼罗、灌顶、三昧耶、修、事业、地道、果。),另依修法而分白、黑、花三种修法。 窍诀部:依甚深空性与自性光明无二无别而修持。其具体修法包括车却(直断)、脱嘎(顿超);而又有外、内、密、极密四部的分法,是因每部对脱嘎法包含不同而分的 ,车却部分完全相同。
  ★注:( 1)以上 有的 是依显宗法相名词之义而讲,有 人 会问此同释迦佛祖所转的二、三次法轮精要无有不同 ?! 然而不是这样的,因密宗的见解是先要有显宗的见解作为基础,再建立密宗的自宗之见。又会问为什么从词句上看不出深奥的区别 ?!是的从词句上无法辨别出深奥的区别,如果用密宗大圆满自宗方法讲解,体现在文字上一般的修学者就会多明白一些,但有违密乘戒律,故暂依显宗名词介绍,特作此注释。另有意真实修持者,请在具德上师处领受口诀而能明了。
  ( 2)如果您对大圆满法有一定的了解,那就请再多学一点:上面讲的依对脱嘎法包含的不同而分出外、内、密、极密四部,是指在用脱嘎之不共方式介绍【普贤王六别成就法】(刹那成佛法)时,外只包括六法中的第一、二法;内在外的基础上对第三法介绍了一部分;密则对第三法有较详细的介绍而对第四法只介绍了一部分;极密心滴部对六法介绍的最为圆满。另依车却之方式介绍六别法此四部皆为一致。(此依上师口诀而讲,但并未讲出具体所诠奥义,只讲分法不同之处,想无大碍。) 下面介绍亚青寺传法时间上的安排(藏历): 正月初一至十八——观音哑巴斋法会(类似于汉传佛教的八关斋戒)。后二天有灌顶、会供(密宗的一种殊圣供养方式)。所修之法是宁玛派一伏藏大师取的岩藏品。 正月十九至二十五——破瓦法法会(七天)。全寺活佛、堪布与僧众共修。破瓦法是藏传佛教特有的捷径往生法之一。 三月十五至二十一——祖师祈供大法会(七天)。此是亚青寺极为隆重的法会。因密乘弟子的一切加持来源为上师,尤其对自己主修法门的历代传承祖师应经常祈祷。故亚青寺有此定期法会,大家共同祈祷、供养有速证佛果之缘起。在法会期间也共修宁玛派的一些不共遣除道障法,使弟子遣除修道中的外内密一切违缘,增上顺缘。 四月初四至十一——极乐法会(七天)。
  法会期间有四臂观音、阿弥陀佛的灌顶,附近村庄信徒也来参加,是广大结缘共修往生的殊胜法会。 五月初十——金刚歌舞(七天左右)。金刚歌舞是密宗的一种殊胜修法方式,有驱除魔障增上修行等功德,俗称跳藏戏或跳神等异名,其内容有大伏藏师们取臧的法(用一些特殊的歌舞方式来驱魔或镇压之)和修行者们自己编撰体现佛祖、历代著名祖师、佛教各种公案等许多启迪人们的传记。 六月十五——僧众开始结夏安居,此期间传戒。 八月初至年末——密法实修阶段,有前行的一些修法和正行的无上密法之灌顶(车却、脱嘎)、闭关前三种极殊胜降服法(诛法)的修持、正式闭关等程序,因是密法故不宜提其具体修持方法。 {对大圆满有一定了解的,一般也只能在祖师们传记及教法中,了解到区分有寂的修法,对现在而言,何处有方便条件还能由上师引导共同实修此法,知知甚少,目前为止,据我所知能聚集上千人,且共同在阿阑若处(静处),实修区分有寂的只有亚青寺。} ※注:亚青寺每半月的布萨(诵戒),上、下玄月的会供及每年的定期闭关,均按显密规矩如法不间断修持。可谓显密并重的实修道场。 亚青寺由大圆满成就者持明胜士普巴扎西(普扎活佛)仁波切负责汉族弟子的传法和翻译,所讲及所修的法皆有汉文法本。 藏历一般与汉族的农历前后差一天或相同,如是润年的不同就会差一个月。 众所周知密法重师承(法的传承),下面就介绍亚青寺所传大圆满法的传承。 在传承上亚青耳传窍诀可分为二: 一者是由无垢光尊者传下来的宁体派耳传窍诀,其传承为: 法身普贤王如来→报身金刚持(五方佛)→化身金刚萨朵→嘎让多杰→蒋华西宁→西日桑哈→布玛木扎→朗当珍桑波→当玛宁加→杰珍桑格汪修→加瓦相顿→那达曲吉→格热炯贝→桑给加巴→麦隆多杰→格玛然扎→龙钦绕蒋(无垢光尊者)→晋美朗巴(智悲光尊者)→加依涅格(如来芽)→邬金晋美曲吉汪波(华智仁波切)→隆多登比宁玛(堪布隆多)→昂格汪波(堪布阿炯)→仁珍汪修(昌根阿瑞仁波切)→龙多嘉参(法王阿秋仁波切)。 二者是由龙萨娘波仁波切传下来的龙萨派耳传窍诀, 其传承为: 法身普贤王如来→报身金刚持(五方佛)→化身金刚萨朵→嘎让多杰→蒋华西宁→西日桑哈→莲花生大士→佛母依西措嘉→仁珍顿得多吉(莲师廿五大弟子之一)→龙萨娘波→色朗德珍→扎西俄色→曲涅蒋措→朗卡蒋措→扎西彭措→鲜炯滚波→才翁确珠→涅顿翁波→斯朗朗加→曲英朗珠→斯朗华顿→根荣朗加→多昂丹增(昌根阿瑞仁波切的祖父)→仁珍汪修(昌根阿瑞仁波切)→龙多嘉参(法王阿秋仁波切)。 其二者不同之处是,龙萨派在实修上,有按下根修止的方法,宁体派主要以上根方式直接进入胜观的修持,但二者在胜观及其以上教授是一致的。 大圆满法在实修教受中,不依闻思之词句上的见解为主划分根基(虽有依信心与精进而分的方法,但也有对信心和精进的共同与不共之讲法不同,及外内密的各种讲法。如在大圆满法的《金刚萨朵意境续》、及无垢光尊者七宝藏之《句义宝藏论》中,就有详细的讲法,将三种根基又各分七共廿一种根基,及每一种根基如何修持和解脱的。 );而是依弟子修未修持过禅定,或所修持的禅定,在自相续中又具何种能显现出对治烦恼的功德,来划分弟子的根基。 简单的讲就是指:
  ⑴下根者为依思维对治思维来调整,依善念对治恶念来修持的。
  ⑵中根者为依禅定压制烦恼。
  ⑶上根者为依智慧断绝烦恼。故如果是下根,就等于对禅定没有多少修持上的觉受,所以依次第的话应从修止起修,特殊的在修止时也会证悟究竟的见解。 不论词句上讲的多么通达,如果相续中不具一定的禅定修持,烦恼是很容易显现的,对照自己可以观察一下。故在次第上有,先依闻思的分别伺察智来调整不正确的分别念,此分别伺察智仍是分别念(无论你怎么观察其是离四边八戏,仍是在用分别念观察,本有的智慧并未显前,在次第中讲是一种功德,对上面的修法而讲又为所断之法。),故又依禅修(非显宗及一般密法中的禅修)的方便法来修持,最后可现证究竟的见解。下面对近代几位传承上师弘法情况作个简介: 堪布隆多(隆多登比宁玛):一生中只传给三十多弟子无上深甚大圆满法,且每位皆得究竟之成就。广弘其法脉的弟子是堪布阿炯(昂格汪波)。 堪布阿炯(昂格汪波):一生中只传给五十多弟子无上深甚大圆满法,且每位皆得究竟之成就。其弟子中较著名的有两位,一位是堪布门色(在青海红科地区广弘大圆满实修教法);另一位是昌根阿瑞仁波切(仁珍汪修),其在白玉县昌台区附近的昌根寺,弘扬大圆满实修教法,故从这一法脉上讲,亚青寺所传的大圆满实修教法,与堪布门色所传的大圆满实修教法同出一辙。 昌根阿瑞仁波切(仁珍汪修):一生中依止过许多上师,把握着多个教派法脉的传承,其所传的无上深甚大圆满法,使许多弟子证得究竟之成就,如其心子龙多嘉参(法王阿秋仁波切)、嘎托的嘎扎活佛等。 法王阿秋仁波切(龙多嘉参):有各种授记,法王阿秋仁波切今生将广大弘扬,无上深甚大圆满法实修派之耳传窍诀,度化十万弟子即生得究竟之成就。如此殊胜之缘起怎么能错过!!!
  ¤您若有意去亚青寺下面路线可作参考: 成都市(早上发车)→→康定(傍晚到); 康定(早上发车)→→甘孜县(傍晚到); 甘孜县(早上发车)→亚青寺(中午到)→昌台区(中午到)。 在成都市西门车站(或甘孜宾馆)乘去白玉县方向的长途汽车,车票买到昌台区,亚青寺距昌台区很近(可先到昌台区再去亚青寺,也可以在快到昌台区时下车直接去亚青寺)。如果顺利的话,成都到亚青寺一般需两天半的时间。 高原气候多变请多注意身体,有条件必备药品应随身带好,如抗高原反应药等。 普愿法界含识皆无勤证得大觉果位——益西多杰(合十)!

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