六祖故居——国恩寺

　　六祖故居——国恩寺
　　何方耀 胡巧利
　　在广东省西部西江流域的新兴县，有一条西江的支流——卢溪流经县全境，在卢溪中游有一座小城——集成镇（经省人民政府批准，新兴县集成镇更名为六祖镇，2004年2月27日，六祖镇正式挂牌），南十二公里处，有一条山脉，蜿蜒起伏，状若游龙，名曰龙山。国恩寺就坐落在龙山山麓，故也称为“龙山寺”。这里既是禅宗六祖惠能的故居，又是惠能晚年的弘法道场和圆寂之地。因此，新兴国恩寺蜚声海内外，不仅与惠能剃发出家的道场广州光孝寺，收徒弘法三十余年的韶州曹溪宝林寺(今南华寺)并称禅宗南宗三大祖庭，更被誉为“岭南第一禅宗圣城”、“祖庭之祖庭”。
　　一、古寺沿革兴废，尽现佛门沧桑
　　国恩寺原是六祖故居。惠能之父卢行瑫，祖籍范阳（今北京大兴一带），被贬到岭南新州索卢县（今新兴县），落籍夏卢村，后娶当地女子李氏，于唐贞观十二年（638年）生下惠能。惠能三岁时，父亲病故，母亲带着他迁居到了龙山山麓。惠能稍长，便打柴为生。24岁时，因听人诵读《金刚经》而有所悟，继而北上黄梅求法。后来，惠能得到禅宗衣钵，成为六祖，在粤北韶关曹溪宝林寺（今南华寺）弘法30余年，倡顿悟之说，弘见性之学，缁素归附，声闻四方，创禅宗南禅。　　唐代佛教鼎盛，佛寺遍及各地。僧人地位相应提高，高僧把故居改建为寺院也成了风尚。禅宗五祖弘忍以及北宗领袖神秀，都将故居改建为寺院。惠能故居改建为寺院，也是当时风气所致。国恩寺究竟创建于何年，有几种说法。一说始建于弘道元年（683年），初名“报恩寺”。《龙山国恩寺》记载：“唐高宗弘道元年（683年）惠能大师在南华寺命门徒回新州龙山将他的故居建报恩寺。”1现国恩寺编印的《龙山国恩寺简讯》也持此说。但五代南唐保大十年（952年）由泉州招庆寺的静、筠二位禅僧编撰的《祖堂集》则谓，神龙元年正月十五日，则天、中宗遣中使薛简迎请六祖，六祖以年迈风疾婉辞，并上表陈谢。九月三日，皇帝回诏，赐摩纳袈裟一领，金钵一口。“其后，敕下赐寺额重兴寺，及新州故宅造国恩寺”。2 “其后”两字概念比较笼统，没有明确具体时间。《五灯会元》则记：“（神龙）三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇饰，赐额为法泉寺（作者按：指今南华寺）。祖新州旧居为国恩寺。”3清乾隆廿三年刘芳修《新兴县志》记载：“龙山国恩寺，在县城南二十五里仁丰都。唐中宗神龙二年，敕于六祖卢能旧宅建寺，赐额曰国恩。”以上三种没有提到六祖改故居为报恩寺，而且从“新州故宅造国恩寺”、 “敕于六祖卢能旧宅建寺”等字句来看，就是说于神龙三年或神龙二年始建寺。《六祖坛经》也没有“弘道元年六祖命门徒回新州改故居为寺”的记载。《坛经·护法品第九》说：“其年（作者按：即神龙元年）九月三日，有诏奖谕师曰……并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”综合上述资料，神龙元年始建国恩寺之说比较可信。　　国恩寺创建以来，历经1300余载，考其兴衰沿革，大致经历了唐宋初创时期、元代沉寂时期、明清复兴时期、民国式微时期和改革开放后的重振时期。　　唐宋时期。由于唐宋两代皇帝大多对佛教采取扶持政策，初创不久的国恩寺因而倍受恩宠。尤其是武则天，更是提高佛教的地位，把它置于中国土生土长的道教之前。她还多方延揽高僧，请入大内供养。惠能虽身处岭南一隅，但其创立的南宗顿教，以简捷的**、直取本性的佛性理论而赢得世人瞩目，名震京师。《历代法宝记》说武则天于长寿元年（692年）和万岁通天元年（696年）两次派张昌期前来迎请。4神龙元年（705年），武则天与唐中宗又遣内侍薛简携带诏书抵宝林寺，召六祖进京供养。六祖以年迈足疾婉辞，并托薛简将祖传信衣袈裟呈送皇帝。中宗大喜，敕改宝林寺为“中兴寺”，赐六祖故居寺额“国恩寺”。　　先天元年（712年）七月，六祖命门人回新州国恩寺建报恩塔，次年夏落成。先天二年（713年）七月初八，六祖带领门徒从曹溪回国恩寺住持，开堂说法，弘扬顿教。同年八月初三圆寂于故居。十一月十三日，六祖真身迁回曹溪宝林寺。　　六祖示寂后，他的弟子如神会、怀让、行思等各化一方，大力宏扬六祖顿教，使南宗禅得到进一步发展，最后取得了禅宗正统地位。尤其是经过晚唐武宗灭佛以后，中国佛教各宗派元气大伤，迅速衰落。而南宗禅由于经过了惠能的改造，成为最具中国特色的佛教宗派，因而获得了顽强的生命力，能够在经历劫难后迅速恢复并逐渐发展，最后发展成为中国汉语系佛教中的主流宗派。惠能的地位也越来越高。惠能逝世后一百零三年，即元和七年（812年），当时的广州牧马总上表朝廷，请为惠能禅师加封称号。元和十一年（816年）唐宪宗下诏追谥惠能“大鉴禅师”之号。宋神宗皇帝：宋太宗太平兴国年间（976~983年）加谥大鉴真空禅师。仁宗天圣十年（1032年）迎真身及衣钵，入大内供养。并加谥大鉴真空普觉禅师。神宗加谥大鉴真空普觉圆明禅师。国恩寺作为六祖故居和圆寂之地，成为礼佛者心中的圣地。唐宋时期，僧众数百，香火旺盛。据方志记载，有宋一代，国恩寺多次得到维修。北宋大中祥符二年（1008年）三月，重建报恩塔。南宋绍兴年间（1131~1161年），重修寺宇。南宋开禧二年（1206年），朝奉大夫马希骥、阳江进士彭吴、郡守黄朝清重修报恩塔。　　宋末至明初。由南宋开禧年间至明永乐初，240余年间，见于史载的修建记录只有两次。一次是在元至正十七年（1357年），对报恩塔作了修葺；另一次是在明永乐六年（1408年），对大殿佛像、六祖堂、金刚楼及其两侧僧房加以维修。据明严贞撰《重修龙山寺记》记载，到明正统时，国恩寺已是“栋宇倾斜仅庇风雨，香烟灯炷不绝如线，未有振之者，岂非佛灵犹有待其人欤？寺有田一千八百亩，多为豪猾所噬，余粢不得入于寺，以故缁锡少聚。” 5可见，这一时期，国恩寺处于沉寂时期。　　明清时期。明正统以后，国恩寺的发展进入了一个兴盛时期，本寺住持正照则起了中兴祖庭的作用。正照，俗姓李，新兴县罗陈村人，在县城夏院国恩寺（即国恩寺的下院）剃发出家，后出任国恩寺住持。眼见祖庭冷落，正照发愿重修。他的宏愿得到了当地官绅的鼎力支持。知县郑谷、典史郑昕带头捐俸倡导，四众弟子纷纷慷慨解囊，先后筹资二十余万缗。明正统十三年（1448年）动工，次年竣工。此次维修，扩建了中殿（大雄宝殿）、后殿（六祖殿）、前殿（金刚楼）。中殿塑立漆布饰彩装金佛像，塑如来三宝、文殊、普贤五尊大佛像以及左右护法、迦叶、难陀之像，两侧塑十八尊者。扩建后的国恩寺，华栋藻拱，金碧辉煌，堪称“南宗第一禅林”。6经过正照的努力，国恩寺又恢复了昔日盛况。　　隆庆元年（1567年），国恩寺又大修过一次，历时五年才最后竣工。此后，万历二十六年（1598年），邑人欧真义捐资在寺侧兴建龙粤庵；万历四十四年（1616年），知县陶若曾修建浴身亭；万历四十六年（1618年），知县吴士熙、邑绅赵良诜建山门第一地牌坊，在寺前开凿镜池；万历四十八年（1620年），住持自现法师、邑人潘之伯在金刚楼左右两侧建禅房。崇祯六年（1633年），邑人潘尚茂在大雄宝殿前建经堂。崇祯九年（1636年），寺僧自现法师将龙粤庵迁建于寺右。崇祯十三年（1640年），邑人潘稷在寺前建珠亭。清顺治七年（1650年），邑绅麦安与官员邓尔缵、李绮、林慎等捐资，于寺左侧兴建法堂。顺治九年（1652年），邑人伍美符重修山门石桥。顺治十二年（1655年），住持真唯联合邑绅潘毓珩等，对全寺进行过一次大修。至此，国恩寺便形成了较为庞大的建筑群，殿堂鳞次栉比，气势巍峨庄严，成为广东省境内屈指可数的大丛林及全国仅存的两大祖师故居之一。此后还于道光六年（1826年）、光绪十八年（1892年）进行过修葺。7总计有明一代，见于史志记载的修建达10次之多，清代也先后维修过6次。　　明清时期，可说是国恩寺的全盛期，有寺产三千亩，常住僧众百余人。国恩寺住持兼任县内僧录司（管理佛教的僧官），管理全县各寺院庵堂，各寺庵僧人的调动也归国恩寺方丈负责，夏卢村六祖故居、回龙寺、大稳寺、岱山寺、金台寺、龙兴寺、极乐寺、龙台寺、龙华寺都供奉六祖惠能、七祖神会塑像。每年的农历二月初八惠能诞辰和八月初三圆寂日，附近几县的信徒均来国恩寺朝拜，人流如潮，邻近乡民在寺前搭棚连续数里，接待香客和商贾，热闹非凡。　　民国时期。民国38年间，国民政府内政部多次提出毁销淫寺，佛教的发展受到严重影响，国恩寺走向衰落。民国十九年（1930年），国恩寺的寺产稻田三千亩被没收充公，经济陷入困难，不少僧人只得外出另谋生计，只留下数十人维持寺内佛事活动。1939年春，日机空袭新兴县城，新兴县立中学搬至寺内上课，寺宇大部作课室和师生宿舍。只余六祖殿部分及少数僧房。1943年县立中学迁出后，新兴县田赋粮食管理处集成分处又把寺院房舍作为粮食仓库使用。储存粮食，必然会招惹虫蚁，仅仅一年的时间，六祖殿和大雄宝殿就被白蚁侵蛀得几乎倒塌。1944年，住持自觉及县佛教分会呼吁重修。于是，由地方绅士叶采楠等出面发动，组成“筹款重修国恩寺暨建设龙山下院委员会” ，全县各乡镇长、中心学校校长列名为委员。1945年春抢修六祖殿和大雄宝殿，翌年工竣。后又建藏经阁，维修了禅房。　　改革开放后。建国后，由于复杂的政治原因，国恩寺曾经历了深重的劫难。改革开放后才又获得了重生。1951年，附近几个村的群众用寺院的房屋，开办了集东小学，招收各村学龄儿童100余人在寺内上课。寺内佛像仍然保存，供信徒参拜。当时有寺僧20余人，他们农禅并举，参加生产劳动，实现自给自养。1966年“文化大革命”开始后，寺院被当作封建迷信和“四旧”，受到红卫兵的冲击。国恩寺的僧人得知红卫兵要来破“四旧”，赶紧将寺中最宝贵的文物——唐中宗李显钦赐的寺门额“敕赐国恩寺”石匾，用灰泥掩埋起来。其他文物还来不及藏起来，红卫兵就已经冲了进来，不由分说，就把佛像、碑刻、法器及文物一概砸烂。 常住僧众也被赶出了庙门，只有鼎光一人居留寺内种蕉维持生计，国恩寺从此停止了宗教活动。　　中共十一届三中全会后，贯彻落实党的宗教政策，信仰自由得到尊重，四众弟子纷纷要求恢复祖庭。1980年春，鼎光在四众弟子支持下，向县人民政府提出恢复开放国恩寺为宗教活动场所的请求，得到了政府的支持，当年成立了新兴县国恩寺修葺委员会，负责集资修葺工作。同年4月，国恩寺维修工程动工。1981年8月7日，广东省人民政府正式批复同意修复开放国恩寺。8月26日，新兴县人民政府发出通知，正式成立“新兴县国恩寺管理处”，隶属中共新兴县委统战部。8月29日，国恩寺正式恢复开放，鼎光任住持。　　海内外四众弟子闻知修复国恩寺的消息，纷纷解囊相助。早在1981年春，旅港新兴县同乡会就成立了“新兴县修葺国恩寺港澳同胞捐资委员会”，选出梁文蔚为主任，梁仲伟、梁东生、莫健、刘锦华为副主任，另有委员17人。首期集资50余万港元，寄回家乡用于修葺工程。新兴县城普门精舍、香港定通尼师也筹集了一批资金。经一年半的修建，国恩寺已基本恢复旧貌。接着，增建了协德堂、观音殿、海外厅、方丈室。1984年，港胞梁仲伟捐资在六祖父母坟之右建思乡亭。港胞梁文蔚等又赠送《大般若经》及众多法器。1987年，旅港新兴同乡会在寺右捐建一座两层楼水泥结构香客堂。港胞欧炜捐资在寺后园种植香荔200株。1987年9月，组织“筹建新兴县国恩寺报恩塔委员会”，发动捐资重建报恩塔，1989年4月动工，历时一年五个月竣工。1989年6月29日，国恩寺被定为广东省重点文物保护单位。同年，鼎光法师从国恩寺发展大局出发，提出将子孙丛林制改为十方丛林制；同时以年事已高，提请退居。经省佛教协会会长云峰及光孝寺方丈本焕推荐，省、县佛教协会及省、县宗教局批准，光孝寺首座定然出任方丈。定然住持国恩寺后，首先完成了六祖报恩塔工程。接着，在四众弟子支持下，于1991年建成山门大牌坊；1992年建成禅房、客房及侧门牌坊；1994年建成六祖纪念堂并维修大殿及傍殿；1995年建成六祖斋堂，重修功德堂和观音殿，整饰寺镜池荷池；1997年塑五百罗汉，并重建珠亭。此外，还重修了六祖父母坟、浴身池、卓锡泉，理护了六祖亲手种植的荔枝树，新建了以弘扬六祖禅文化为主的龙山碑林等。至此，国恩寺寺貌焕然一新。1997年，定然逝世，如禅出任国恩寺当家。如禅法师严持戒律，以振兴禅宗祖庭为己任，继续完善国恩寺的寺容环境。2001年5月23日动工兴建了藏经楼，使国恩寺规制更加完备。

　　二、六祖应化圣迹，宣示佛门神异
　　坐落在龙山山麓的国恩寺，规模算不上特别宏大，建筑物占地面积1.6万多平方米，园林用地面积120多亩。寺院坐东北向西南，为四进院落，布局严谨。殿堂依山而筑，错落有致，古朴庄严。寺前有珠亭、镜池、“第一地”山门牌坊。寺内以金刚殿、大雄宝殿、六祖殿为中轴线，左右两侧为地藏王殿、达摩殿、文殊普贤殿、大势至殿、四配殿及钟楼、鼓楼、方丈室、客堂、斋堂、禅房等。寺左侧为报恩塔、六祖手植荔枝树、观音殿、功德堂，寺右侧为六祖父母坟、挹翠亭、思乡亭、龙山碑林等，寺后有浴身池、卓锡泉等。　　国恩寺乃千年古刹，历经无数次维修和重建。由于缺乏史料记载，唐宋时寺宇的建筑风格如何，已无法考知。现存最早描述国恩寺建筑的史料是当地进士严贞于明正统十三年（1448年）撰写的《重修龙山寺记》，但所述甚略，仅谓：“于明英宗正统戊辰三月进行大修，施工两年，建成前为金刚屋，中为三宝文殊普贤十八罗汉殿，后为六祖堂之三殿，左右两旁为僧房。”9但由此可知，此次兴建已奠定了以三大殿为中轴的建筑格局的基础。由于国恩寺所处之地为潮湿的黄泥土，易招虫蚁，所以每隔三四十年就要进行一次翻修。但根据有关史料来看，自明以来，主体建筑一直保持着当时的风格。虽曾有人提出改变三大殿格局，但最终都没有付诸实施。如今，一进入国恩寺，但见中轴线上的三大殿一殿高于一殿，层次分明。两侧长廊相望，境界幽深，属宋代佛门寺院风格。　　山门“第一地”牌坊，始建于明代万历四十六年（1618年），上书“第一地”三个大字。　门联为“进步方知山第一，入门始觉地无双”。牌坊额上有一幅龙虎汇陶塑，长1.2米，宽0.5米，工艺精湛，比佛山祖庙的石湾陶塑还古二百年，是珍贵文物。此山门独特之处，在于与大门的方向不同。国恩寺依山麓而建，大门向西成“阴门”，不符合中国建筑传统风格，故建山门“第一地”牌坊，使门折向东南，成“阳门”。 　　穿过山门，便是天王殿，殿宽14米，深7.7米。金光闪闪的“敕赐国恩寺”大牌匾高悬在门额上，此乃唐中宗李显的御笔。当时，六祖惠能于宝林寺大开禅宗**，其南宗禅的顿悟思想影响及于全国，唐中宗和武则天于是在神龙元年正月十五日，下诏书奉请六祖进京弘扬顿悟禅法，六祖以年迈有病而辞谢。其年九月，皇帝颁旨褒扬六祖，诏赐水晶钵磨纳袈裟，香资等物。中宗下诏册封六祖故居为国恩寺， 并亲书“敕赐国恩寺”匾额以示对六祖的敬仰。“文革”期间，为了使匾额免受破坏，曾铲去敕封皇印，用泥巴把字封上，因而现在我们所看到的匾额缺玉玺。天王殿大门两旁有黑色木刻门联，上写着：“百城烟火无双地，六代风幡自一天”。乃是明代高僧心如和尚的手笔。短短14字，道出了秀丽无比的本地风光，讴歌了六祖惠能的卓越业绩，衬托出至高无上的佛法意境。　　再进为大雄宝殿，宽14米，深12米，重檐歇山顶建筑。殿前设月台丹墀，为唐代建筑风格。殿内有8件各宽64厘米、高28厘米的莲花覆盆石柱础，为唐代遗物。檐廊有两件高宽各48厘米的明代须弥座式石柱础。最令人注意的是，大殿内供奉着二十罗汉像。在中国汉传佛教的寺院里，大雄宝殿两边供奉的罗汉一般都是十六或者十八个，而国恩寺的大雄宝殿两边为何供奉着二十罗汉？相传，唐先天二年(公元713)八月初三日，惠能于故居国恩寺圆寂。为使祖师所创的禅宗正旨流传于世，以神会、法海为首的众弟子便在国恩寺成立“录经堂”，决定把六祖一生所弘扬的正法眼藏整理辑录成书。期间，众多邪魔外道多次前来破坏，由于神会、法海等一批弟子舍身护法，才使邪魔外道的阴谋未能得逞。就在《六祖法宝坛经》将要成书之际，一天半夜，众魔趁大部分护法弟子入睡的时候，前来放火纵烧“录经堂”，妄想把《六祖坛经》全部毁灭。就在火焰将要烧到经书之时，神会奋不顾身地纵入火海，用自己的身体护住经书。法海等弟子随后赶到，把火扑灭了。经书保住了，而神会的身体和脸部却被烧伤了。众弟子为了表达对神会、法海两位高僧的崇敬，尊称他们为护法罗汉，并把他们的法相供奉在国恩寺大雄宝殿两旁。所以国恩寺大殿比其它寺院多供奉两位罗汉。是否真有其事，难以确证。但神会、法海两大弟子在弘扬南宗禅方面所起杰出作用，却是不争的事实。国恩寺大殿供奉此二人法相，是肯定他们的突出贡献的一种方式。　　后殿六祖殿，为明代建筑，重檐歇山顶结构，宽14米，深12米。殿内供奉六祖金身袈裟坐像，与韶关南华寺、广州六榕寺的六祖像造型相同，乃由其弟子、雕塑家方辩所造，故形态逼真，如肉身菩萨。殿内原存有惠能的衣钵、用具及武则天、唐中宗赐给他的金钡、宫灯等物，可惜于“文革”时被毁。　　国恩寺乃六祖故居，六祖青少年时代在此度过。晚年他又叶落归根，回到故居，度过了生命的最后一个月。所以，国恩寺内保留了诸多六祖的应化圣迹。最主要的便是报恩塔。《六祖坛经》记载：“师于太极元年壬子、延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：‘吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问……’” 10次年夏末，应是先天二年（713年）的六月。据此，知报恩塔乃惠能命弟子建造。太极元年（712年，这一年有三个年号，太极、延和为睿宗李旦年号，先天为玄宗李隆基的年号）动工，历时一年完成。　　报恩塔自建立至今，历经1300年，期间维修情况，缺乏完整的史料记载。1989年重建报恩塔，在塔基挖出一块石块，面上刻着“大中祥符二年岁次己酉三月十四日……六祖大师宝塔……监修区贤逊石匠许应林”字样。此石现立于塔后侧墙上。据此可知，在离六祖建塔约三百年之后的北宋真宗大中祥符二年（1009年），报恩塔进行了修建。此次修建是重建，还是仅在原有基础上加以整修，已无法考证。又发现一块刻有“元至正十七年”字样的塔砖，此砖现存于新兴县档案馆。据此可知元至正十七年（1357年），塔壁进行过维修。清初潘毓珩所撰《卢溪通志》记载，报恩塔中石柱上有石刻，刻着建塔时石柱施舍者的姓名和施舍年月，有南宋宁宗开禧二年（1206年）和开禧三年以及理宗淳祐三年（1243年）等时间。这些石柱，1989年时尚存残块，字虽剥蚀，但尚有痕迹可辨认。根据这些考古实物，可以推断，南宋这次重修应是重建，北宋大中祥符二年的石块埋入地下作塔基就是最好的说明。元至正十七年（1357年）又一次修葺。明清两代，报恩塔一直存在屹立在龙山上，这从明清两代文人的诗作中便可得知。如明著名理学家陈献章正统年间（1436～1449年）来游国恩寺，曾写下《龙山吟》六首，其中有“寺旁老塔依然在，却到乾坤种种无”句；弘治七年（1494年）新兴县知县蒙惠《游龙山》诗也提到“到门看塔闻僧话，对景忘机尽日游”；清初潘毓珩《卢溪通志》编列卢溪十景，其中就有“古塔藤阴”一景。至于明代以来，报恩塔有无修建，史无记载。但据理推测，明清两代国恩寺有过几次大的维修，当时对报恩塔应会有所修葺。据《龙山国恩寺志》记载：“1925年，（报恩塔）还存有首层，基底直径宽10米，墙壁砌砖12隅宽的塔身，八角形每角在墙内竖一根石柱，塔外还倒在地下有数根，每根长约3米、宽直径60厘米的大圆石柱。根据石刻记录，地石伏石、布纹塔砖和石柱是宋代遗物。”11由此可知，此塔当为宋开禧所建之塔，为基底直径10米的八角形砖塔。至开禧以前塔的结构形状，已无从考知。民国以来，寺宇乏人保护，塔砖逐渐散失，连残存的首层塔身也不存在了。　　1981年国恩寺恢复开放后，信众纷纷要求修复报恩塔。1987年9月“筹建新兴国恩寺报恩塔委员会”成立，发动捐资。1989年4月在原址动土兴工，历时一年五个月，至1990年9月竣工。新建的报恩塔为钢筋混凝土结构，八角七层，高28.88米，塔下基础深为2.7米，首层直径8米。塔内各层分别供奉禅宗初祖迦叶至二十八祖达摩的28幅石刻像，每层还供有手印各异的地藏白玉佛一尊。每层均有走廊通向外面。塔门匾额“报恩塔”是中国佛教协会会长赵朴初的墨宝。　　寺东侧有一棵荔枝树，为六祖亲手种植，至今已有1300年，几经枯死而又萌芽抽枝。“文革”期间树干曾被火烧而空心，令人惊奇的是，荔树今仍枝繁叶茂。更为奇怪的是，一般的老荔树都会生虫，六祖种植的这棵荔枝树竟不生虫。清嘉庆举人陈在谦曾以树作诗，其中有“吾师手所植，树老虫不蠹”句。因此，信徒们将它视为圣树，称之为“佛荔”。日本、韩国等信徒来寺寻宗访祖时，均参拜此树。每逢荔果成熟季节，海内外特别是东南亚国家的信众们常来此品尝佛荔果。2003年3月，据广东省绿化委员会普查结果，此树高18.5米，胸围3.72米，是全省古树中最长寿的果树。12现树下立有“六祖手植千年古荔”碑刻。近年来对古荔加强了管护，其挂果量不断增加，今年挂果量约150公斤。　　寺后有卓锡泉，是六祖惠能回故居讲经说法时所开凿的。因当时追随六祖的门徒很多，用水不足，六祖便在寺后以锡杖击地，令弟子于此处掘地成泉，后人称之为“卓锡泉”。此泉不管是旱是涝、用多用少，其水位始终保持不变，因此很多信徒视此泉水为圣水。据科学检测，发现此水含有多种对人体有益的微量元素，可用来治疗肠胃病和风湿病等。　　离卓锡泉不远，是浴身池，传说是六祖的沐浴之处。这里本是一处天然的圆形石凹洼，洼池上边，有一极小的泉眼，清水从中涓滴流出，大约一天的时间，正好滴满一池。国恩寺重新恢复开放后，对浴身池进行了维修，池边砌起了约一尺高的边，并在池上盖了个亭子。　　寺右有六祖父母坟，坟前立着一块石碑，上写六祖父亲名字卢行瑫，母亲李氏。此坟是六祖亲手所建。“文化大革命”期间被毁坏，现在的墓是改革开放后复建的。
　　三、重视道风建设，弘扬慈悲精神
　　1981年重新开放以来，经过鼎光、定然、如禅三代法师的努力，国恩寺不仅寺院建设日益完善，寺风道风建设方面更是取得了喜人的成绩。　　重组高素质僧伽队伍。重新开放之时，寺内只有鼎光法师。他一面努力联系海内外僧众，恢复六祖故居旧观，一面着力培养僧才，从海康天宁寺商调数名僧人来住，又在罗定县剃度了几名僧人，并把他们送往北京中国佛学院和南京栖霞山佛学院、韶关南华寺培训班学习。一年后，恢复了朝晚课诵及经忏法事活动，使国恩寺重新敲响了晨钟暮鼓。1989年定然法师出任国恩寺方丈，面对僧众零丁的状况，他招纳僧众，立清规、订制度，使寺风道风建设有了显著改善。1997年，定然圆寂后，如禅法师出任当家，1999年任代方丈，2003年正式升座为方丈。这位北京中国佛学院毕业的法师，更加重视僧伽队伍建设。他想方设法，吸收了一名中国佛学院毕业的佛门弟子来国恩寺。经常组织讲经说法和修禅念佛活动，还礼请中国佛学院的教师来寺讲经，提高寺内僧人的佛学修养和道德修养。同时，制定各种规章制度，要求僧众僧仪整肃、严守戒律。经过几年努力，国恩寺的僧伽队伍素质有了很大提高。　　国恩寺僧众在如禅法师带领下，弘扬佛教慈悲精神，利乐有情，自利利他，把扶贫济弱、回报社会作为一项义不容辞的责任。当地兴办公益福利事业，国恩寺僧众总是献计出力。2000年，新兴县筹建青少年活动中心和妇女儿童活动中心，资金短缺，如禅法师得知消息，立即与寺内僧作主管部门协商，筹集了40万元，用于两个“中心”的建设。共成镇折马村是一个边远贫困山区，村委会办公楼破败，通往村子的道路状况差，但缺乏改造的资金。国恩寺僧众捐助近十万元，帮助白马村兴建了新办公楼，修筑了硬底水泥道路，从而改善了该村的投资环境，为发展山区经济出了一份力。平时，面对社会弱势群体，国恩寺僧众总是慈悲为怀，伸出援助之手。如为山区孤儿捐助学杂费，为贫病学生送上医药费。对教育、卫生、公路、敬老院等社会公益福利事业，国恩寺一直热情捐助。据不完全统计，近年来国恩寺为各项社会公益福利事业捐助的善款达70多万元。自广东省佛教协会开展文明寺庵评比活动以来，国恩寺一直被评为“文明寺庵”和“先进集体”，还被新兴县政府命名为“德育基地”。
　　四、庄严六祖道场，参与文化建设
　　六祖惠能对传统的印度佛教进行了彻底的改造，创立了完全中国化的佛教宗派——禅宗南宗。他创立的顿悟学说，主张人人有佛性、提倡人的主观能动性，反对繁琐的宗教仪式和经义疏解，是中国佛教发展的一次飞跃。佛教由此更加深入普通百姓的日常生活，更加深入中国知识分子的灵魂深处。佛教由此成为与中国传统文化的儒教、道教鼎足而立的思想体系，使中国传统文化更加灿烂和丰富多彩。惠能弟子所编集的惠能说法的记录《六祖坛经》，是中国佛徒著述中唯一被尊为“经”的著作。《六祖坛经》还被列为中国最具代表性的十部哲学著作之一。***主席对此书给予了高度评价，称它是劳动人民的佛经。他更高度评价惠能，称惠能是禅宗的真正创始人，也是真正的中国佛教的始祖。欧洲有人把惠能列为十大哲学家之一，并称他是与孔子、老子并驾齐驱的东方三大圣人之一。?六祖的思想博大精深，是人类的宝贵财富。新兴县是六祖惠能大师降生与圆寂之地，六祖应化圣迹甚多，蕴藏着丰富的禅文化资源。　　为了弘扬六祖禅宗文化，国恩寺一直把佛教文化建设放在重要位置，近年来取得了令人瞩目的成绩。早在1997年，就编印了《龙山国恩寺志》。2001年，为纪念六祖圆寂1288周年，国恩寺与澳门中华文化艺术协会等单位联合发起，举办“六祖惠能思想第二次国际学术研讨会”。会议于2001年9月23日至29日先后在澳门特区和广东新兴县举行，有50多位来自日本、韩国、朝鲜、越南等国和台湾、香港、澳门以及北京、上海、天津、南京、武汉、山西、四川、广东等地的禅学专家、高僧大德出席，收到50多篇学术论文。会议主要探讨了“六祖惠能与岭南文化”、“《坛经》的版本与研究”、“六祖惠能与禅学”、“六祖惠能在中国思想文化史的地位”等方面的问题。????? 　　2002年，当家如禅法师编著了《六祖与国恩寺》一书。如禅还主编了《〈六祖坛经〉研究》论文集，一套五册，收罗了百余年来国内外学术界和佛教界研究《六祖坛经》的论文100余篇。此书于2003年由中国大百科全书出版社出版后，得到了学术界和佛教界的广泛好评。著名学者郭朋称赞说：“这将大大推动《坛经》研究的更加深入，实在是一件加惠学界、教界的盛事。” 13著名学者黄心川说：“如果全国各地寺庙都像国恩寺这样，重视佛教文化建设，我想当代中国佛教文化的品位将会进一步提升到一定的高度。”14 　　为积极响应建设文化大省号召，进一步发掘六祖禅宗文化瑰宝，打造六祖文化品牌，促进六祖故乡经济文化发展，国恩寺僧众发扬“人间佛教”精神，积极参与组织以禅宗六祖文化为内涵的“云浮新兴首届六祖文化节”。文化节于2004年3月26日至28日在六祖镇举行，文化节系列活动包括：开幕式暨大型文艺晚会；参观龙山国恩寺；《禅宗六祖惠能》等书藉首发式；种菩提、种荔枝植树纪念活动；“六祖论坛”——六祖文化研讨会；新兴六祖文化产业园区项目开发新闻发布暨旅游产品展销会等。为再一次广泛地向世人和游客传递六祖故乡博大精深、源远流长的禅文化，7月3日至12日，国恩寺又与六祖镇政府、六祖文化景区、水果协会联合主办了新兴县六祖故乡行——香荔旅游周，主要项目包括参观六祖圣迹，香荔园自助游、瞻仰千年古荔圣果佳景、品尝六祖手植千年古荔真味等等。15 　　为了网络时代的需要，在如禅法师的推动下，2004年开通了“六祖禅学”网站（http://www.guoensi.com），站内设有“六祖禅学”聊天室，供喜欢网上冲浪的青年参与佛学讨论。通过上述活动，国恩寺既弘扬了六祖禅宗文化，又为六祖故乡的经济文化发展作出了贡献，收到了良好的社会效益。2002年，国恩寺被广东省民族宗教事务委员会评为“广东省宗教界为社会主义建设服务先进集体”；住持如禅法师被评为“广东省宗教界为社会主义建设服务先进个人”。　　今天，经过二十多年建设后的国恩寺，环境清幽，绿树婆娑，宝殿庄严，佛光普照。近年来，前来寻根问祖的海内外信众络绎不绝。六祖故居，南禅圣域，正在逐渐恢复往昔盛况。