《永嘉大师证道歌》简释（1）

《永嘉大师证道歌》，是佛教中一篇以韵文形式写成的著名文献。它是大师学教、参禅悟道后述其对道之体会。

　　师讳玄觉，温州永嘉人，俗姓戴。八岁出家，博探三藏，尤精天台止观法门。尝谒六祖惠能于曹溪，得蒙印可。少留一宿而还。时称“一宿觉”。住温州龙兴寺，法道大振，号“真觉大师”。唐玄宗先天二年入灭。世寿四十九，赐谥“无相大师”。著作有《永嘉集》十卷，《证道歌》一首。

　　先列原文，后作简释。

　　“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

　　“君不见”三字，往往用于诗歌的开头，以加强语气，引起人们的注意，如李白诗《将进酒》：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。大师用此三字开头，就是说，您难道没有见到吗！以引起人们的注意。

　　“绝学无为闲道人”。绝学，即是绝世之学。世间之学，不能了生死，不得称绝世之学。唯有出世间佛法，才能称为绝世之学。无为，拣去有为。小乘据事相修行，只能称有为。唯大乘行人了达空有不二，安居中道，方得称无为。闲道人，心存般若，不为六尘境界所转。所谓“苟能无心于万物，何妨万物常围绕”，故称闲道人。此殆作者自况。

　　“不除妄想不求真”。妄想，即是依真如体上所起虚妄缘虑之心，离开真体也不能独立存在。如波依水一样，乃全妄即真的真如随缘现象，所谓不变随缘是也，只要不被妄转，即转化为真心，不必去除妄想。若要有除妄的想法，本来是一重妄想，又平添一重妄想。为什么可以不求真？因为一念回光，妄心若歇，即是真心，所谓“妄心若歇，歇即菩提”是也。所以也不必求真。

　　“无明实性即佛性”。无明，即无所明了，乃最初真心一念妄动所起之幻翳，譬如目眚见空华，本无实体。若以般若智照，当体即是不生不灭之真如佛性，所以说，“无明实性即佛性”。

　　“幻化空身即法身”。幻化空身，即是现前之五阴色身。由于五阴是妄身妄心所成，如幻术所化，故称幻化空身。但虽是幻化之体，却为众生在缠法身所依。法身流转五道即是此意。若离此幻化空身，凭什么去观照自己常住不灭之真心。（法身即真心异名）所谓皮之不存，毛将焉附。从全妄即真而言，幻化空身即是法身也。

　　“法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

　　“法身觉了无一物”者，若以般若智照，五蕴当体即空，法身也无一物当情，而了不可得。“本源自性天真佛”者，此了无一物当情之法身，即是人人本具，不假修造之天然佛性。故云“本源自性天真佛”。

　　“五阴浮云空去来”者，色受想行识之五阴幻身，依于藏性真体，乍生乍灭，如浮云在太空中去来飘忽。

　　“三毒水泡虚出没”者，三毒。指贪、嗔、痴，此三能毒害出世善法，故名三毒。若以般若智照，三毒虚幻，亦如水上之泡影，虚妄出没。

　　“证实相，无人法。刹那灭却阿鼻业。

　　实相，即中道理体。证此实相，必须达到人、法二空境地。分证实相，乃别地圆住之位。满证实相，即究竟佛果。故云“证实相，无人法”也。

　　“刹那灭却阿鼻业”者，梵语阿鼻，此云无间。若堕阿鼻地狱，受苦无有间断。造极重恶业，方堕此狱。若证诸法实相，一刹那间，欲觅地狱之相，也了不可得。故云“刹那灭却阿鼻业”。

　　“若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫”。

　　般若，能除一切苦，真实不虚。永嘉大师深恐末世众生善根浅薄，于此不信，而生退堕。故发重誓以证不虚：我若妄语诓骗汝等，愿堕拔舌地狱，受如尘如沙劫之苦报。

　　“顿觉了，如来禅。六度万行体中圆。梦中明明有六趣，觉后空空无大千”。

　　顿觉了，拣非渐次而知。如来禅，乃世尊于灵山会上拈华，迦叶微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心付于摩诃迦叶。迦叶付阿难，二十八传至菩提达摩。菩提达摩来东土传法，尊为禅宗初祖，六传至惠能,以后代代相传迄今，名为教外别传。所传即首楞严大定也。

　　“六度万行体中圆”者，六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。言度者，各有所度。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。此六度总摄一切万行，故云六度万行。若以如来禅为体，即般若为依而修六度，则六度万行于一念中顿圆。故云“六度万行体中圆也”。

　　“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”者，寂照无二，不生不灭之真如妙性，本来了无境相，只由真如不守自性，不觉一念妄动，转本有智光，成无明之业识，妄立能所，产生见、相二分。（即转识、现识）因三细而六粗，境相妄现。无明，喻梦心。天、人、阿修罗、饿鬼、畜生六趣，喻梦境。此则全因无明妄心而有，如人作梦。故云：“梦中明明有六趣”。迨至四十二品无明迷梦破尽，朗然大觉，即恢复了本觉妙明真性，则如大梦觉醒，所有三千大千世界一切境相俱不可得。故云：“觉后空空无大千”也。

　　“无罪福、 无损益。寂灭性中莫问觅”。

　　罪性，福性，其性本空。若损，若益，其相如幻。此约真谛而说，言罪与福，损与益。于诸法本空之寂灭性中不可以寻问、求觅也。《楞严经》说 ：“若人发心归元，十方世界悉皆消殒”夫世界犹尚消殒。有何罪福、损益可求觅也。但前提是不能离开真谛，不能从事相上理解为无有罪福报应可得，无有违损顺益招感也。

　　“比来尘境未曾曾磨，今日分明须剖析”。

　　“比来尘境未曾磨”者，此言众生从无量劫来，背觉合尘，本具智光，能辉天鉴地之佛性，不能显现。犹如宝镜蒙尘，未有磨治之功，不能照物。“今日分明须剖析者”，言今日幸遇知识，发明心地，应须认真省察，拂去心地尘垢，恢复本有智光。性德有功，性德方显。剖析，指修治省察之功夫也。

　　“谁无念，谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成”。

　　谁无念，谁无生者，谓谁人无有缘虑的念头，谁人能真正明白缘起性空的无生之理。

　　“若实无生无不生”者，谓若实知会无生之理，即不为一切法所转，所谓“苟能无心于万法，何妨万法常围绕”是也。

　　“唤取机关木人问，求佛施功早晚成”者，永嘉大师深恐后人闻到无念、无生的说法，错误以为只要压捺六识妄想，枯守空寂，即可证知无生法忍。此则大错特错，永无成功之期。譬如机关木人，亦无念头，试唤他来问；你求佛用功，早晚几时得成佛道一样可笑。

　　“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉”。

　　“放四大，莫把捉”者，四大。即地水火风四大，人身乃四大假合，无始以来，舍身受身，恒以为实我。起贪嗔痴，造种种业，致生死轮回不休。今由知识、经教，始知五蕴非有，四大性空，从此放下四大幻身，不再去执着、把捉，故云“放四大。莫把捉”也。

　　“寂灭性中随饮啄”者，若了达四大本空，五蕴非有，当体寂灭。于寂灭性中，正好一念万年，随缘饮啄。(饮,喝茶.啄,吃饭)故云“寂灭性中随饮啄”也。

　　“诸行无常一切空，即是如来大圆觉”者，诸行，指一切有为之法。凡是有为法，因缘会遇而暂有，因缘离散而消失，是无常的，当体即空。若能于依他起性之有为法上，观照其当体即空，即是圆成实性，此亦即是一切如来同体之大圆觉性。惜乎凡夫迷而不知，所谓终日圆觉而未尝圆觉者也。故云“诸行无常一切空，即是如来大圆觉”也。

　　“决定说，表真僧。有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝 我不能”。

　　“决定说，表真僧”者，悟道之人，胸有成竹，说话果决，无模棱两可之辞。故云“决定说”。悟道之人，识心达本，解无为法，堪作法门领袖，乃表表真僧。故云“表真僧”也。

　　“有人不肯任情徵”者，设或有人，不同意我之所说，任汝之情，作种种徵问、诘难，我当答之也。

　　“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”者，教外别传，唯传此法，直下明心，但求其根本，不徇其枝末，故云“直截根源”也。佛所印者，直截根源之禅法，乃佛所印可也。

　　“摘叶寻枝我不能”者，名相之学，大抵须寻章摘句，头绪纷繁，无有穷尽，犹如摘叶寻枝，徒自困耳，我所不屑为。故云“摘叶寻枝我不能”也。

　　“摩尼珠，人不识。如来藏中亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色不色。”

　　梵语摩尼，此云如意。能雨众宝，无不如意。摩尼，喻佛性，人人皆具而为无明垢障所覆，不自觉知。故云“摩尼珠，人不识”。

　　“如来藏中亲收得”者，此摩尼珠，非世所有，乃蕴藏于如来藏中。众生常为三毒五阴烦恼所覆，不得受用，谓之在缠如来藏；诸佛五住究尽，三德圆满，具十力、四无所畏、十八不共法等种种殊胜力用，谓之出缠如来藏。

　　“六般神用空不空”者，此摩尼珠，有六窍，喻六根。众生在迷，六根驰逐于六尘境，成为六贼，无量功德法财尽为所劫。悟道之人，则有六般神用，在眼曰见，在耳曰闻，在口谈说，在足运奔，妙用无尽。此之妙用，非有非无，若言其有，无形无状。若言其无，明明历历。故云“六般神用空不空”也

　　“一颗圆光色不色，”者，此之宝珠，从无始来，灵明洞彻，照鉴十方。若言其有色，却是真色无形，若言其无色，则森罗大千。故云“一颗圆光色不色”也。

　　“净五眼，得五力。唯证乃知难可测。”

　　净五眼者，五眼：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。具足五眼为佛。悟道之士，大开圆解，虽是肉眼，具佛知见，犹同佛眼清净。故云“净五眼”也。五力者，一信力、二精进力、三念力、四定力、五慧力。由五根增长，则得五力之用。故云“得五力”也。又；别本作“净五根，得五力”。文义俱顺，亦可依从。

　　“唯证乃知难可测”者，无论是净五眼，得五力，须至亲证乃可测知。如人饮水，冷暖自知，不可以凡夫情量测度之。经云：“若以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能能着。”故云“唯证乃知难可测”也。

　　“镜里看形见不难，水中捉月争拈得。”

　　此二句举喻。镜里之形，见之不难。喻众生背此觉性，认其影形而流浪生死，不能出离也。水中之月，拈之不得。喻众生随逐外缘，欲其返本归源，如猿猴水中捉月难可得也。

　　“常独行，常独步。达者同游涅盘路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。”

　　达法之人，纵万法围绕，不与万法为侣，高超三界，独行独步。故云“常独行，常独步”也。

　　“达者同游涅槃路”者，达者，达法之人也。涅槃者，不生不灭也。涅槃路，即不生不灭之路。经云“十方薄伽梵，一路涅槃门。”此之一路，唯明心达本具大乘种性之人，方得游履也。

　　“调古神清风自高”者，有道之士，不染世缘，格调古朴，神清气爽，道风自然高致，故云“调古神清风自高”也。

　　“貌悴骨刚人不顾”者，大修行人，虽形貌枯悴，由内有所守，骨气自刚，常人多不知而疏远之。故云“貌悴骨刚人不顾”也。

　　“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍。”

　　“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫”者，释子，指出家比丘，为释迦牟尼弟子，故称释子，所谓四海出家，同名为释是也。口称贫者，口虽称贫，内蕴圣道，实非贫也。

　　“实是身贫道不贫”者，身贫，为缺世财也。道不贫，道则河沙功德，无量法财，应用无尽。故云“身贫道不贫”也。

　　“贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍”者，贫则粗布麻衣，身乏严饰。道则内怀般若，般若乃无形心宝，最极尊贵。故云“贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍”也。

　　“无价珍，用无尽，利物应缘终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印”。

　　无价珍，指心宝。唯此心宝，应用无尽，利益物机。凡有所缘求，皆能满足而不吝。十方诸佛，一切众生，咸具此宝，只是我等不解求耳。故云“无价珍，用无尽。利物应缘终不尽”也。

　　“三身、四智体中圆”者，三身，指法、报、应三身。四智，指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。此三身，四智，心体中自然圆满具足，故云“三身四智体中圆”也。

　　“八解六通心地印”者，八解，指八解脱：一、内观色解脱；二、外观色解脱；三、净处解脱；四、无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想处解脱；八、究竟寂灭处解脱。因中修八背舍，发无漏智，断三界见思惑尽，证阿罗汉果时，得此八解脱。六通，即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六通也。此八解、六通，并是证阿罗汉果位所得，乃三界断见思惑尽之心地印也。

　　“上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”。

　　“上士一决一切了”者，上士，指上根大机。无上妙法，唯大乘菩萨才能一闻千悟，得大总持，一了百了。故云“上士一决一切了”。中下之士，于此妙法，只益多闻，未能信解。故云“中下多闻多不信”也。

　　“但自怀中解垢衣，”者，垢衣，喻无明烦恼。垢有染污之义，衣有盖覆之义。见性之士，但自不为无明尘劳垢衣所盖覆，自然天真显露，灵光独耀。故云“但自怀中解垢衣”也

　　“谁能向外夸精进”者，见道之人，潜藏密修，韬光不露，不屑于事相上坐禅行道，向人夸说我能精进也。

　　“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻却似饮甘露，销融顿入不思议”。

　　发言毁辱谓之谤，是为不是谓之非。见性之人，其心安然，不为顺逆境界所转，一任人毁辱于我而不辩白。故云“从他谤，任他非”也。既不辩白，即不受恶言，谤言还归谤者自己。譬如有人，手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困耳！故云“把火自烧徒自疲也。”

　　“我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”者，此二句承上从他谤，任他非而来，谓我闻毁辱之言，恰似饮甘露，不生热恼。既不生热恼，当体是即空、即假、即中之不思议实相妙境，故云“我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”也。

　　“观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力”。

　　嗔是心中火，能烧功德林。耳闻恶言，观照不起嗔心，功德法财自然增长，则彼毁谤之人，乃反为我逆境上善知识。故云“观恶言，是功德，此则成吾善知识”也。

　　“不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力”者，此亦承上而言，谓若不因讪毒毁谤之言加及于我，我能谛了善恶之声，皆不可得，当体无生，即起怨亲平等之心，坦然忍受。若不能如此，何以表我无生慈忍之道力也。

　　“宗亦通，教亦通，定慧圆明不滞空”。

　　宗通者，即洞明宗旨，深达本源，故云宗通也。说通者，善能讲说，名相法数，一一了知，故云说通也。宗说双通者，极为难得。永嘉大师始习天台教观，发明知见。后往曹溪，得六祖印可。故曰“宗亦通，教亦通”也。

　　“定慧圆明不滞空”者。因中谓之止观，果上谓之定慧。定慧不二，谓之圆明。此圆明之性，非小乘滞空者所能决断，故云“不滞空”也。

　　“非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同”。

　　永嘉大师云：非但我今独自了达圆明法性，恒河沙数诸佛亦皆同证此定慧不二之圆明法性。

　　“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦”。

　　狮子为兽中之王，若哮吼一声，群狐屏迹，百兽皆脑裂，恐怖而走。喻大乘菩萨所说圆顿法音，天魔退避，外道潜踪。故云“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂”也。

　　香象，喻小乘声闻、缘觉之人，虽有威德，若不能回小向大。闻圆顿大法。多不能谛信，如闻狮子吼，即失威奔走。如法华会上五千退席之俦是也。

　　“天龙闻之生欣悦”者，诸天龙王，闻狮子吼时，心则欣欣然而悦也。喻大乘菩萨闻佛说大法，心生欣悦，踊跃无量。

　　“游江海，涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关”

　　漫游江海，涉历山川，寻师访道，为了何事？无非为了决择生死，发明己事，故云“寻师访道为参禅”也。

　　“自从认得曹溪路，了知生死不相关”者，自从往曹溪六祖处印证心地法门，了知一切诸法，本不生灭，自性本无去来，与生死不相干涉。故云“了知生死不相关”也。

　　“行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”。

　　祖宗门下，扬眉瞬目，拈槌竖拂，头头示道，法法全彰。或行或坐，或语或默，真如之性，湛然不动。故云“行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然”也。

　　证道之人，体达诸法如幻，我相本空。假饶有人利刃、毒药相加害，我亦坦然无惧，视同等闲。故云“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”也。

　　“我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙”。

　　“我师得见燃灯佛”者，我师，即释迦如来。世尊因地为雪山童子时，值燃灯佛出世，以五百金钱买莲华，往献于佛，并发愿言：愿我成等正觉。燃灯佛即为授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，说法度人，与我无异。故云“我师得见燃灯佛”也

　　“多劫曾为忍辱仙”者，世尊因地曾为忍辱仙人，于山中修诸苦行，为歌利王割截身体而心无嗔恨，乃至舍身饲饿虎，割肉施饥鹰，种种苦行，非止一劫。故云“多劫曾为忍辱仙”也。

　　“几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”。

　　前三句，乃永嘉大师伤叹之辞。无量劫来，受无量身，生死海中，头出头没，无有休息。故云“几回生，几回死，生死悠悠无定止”也。

　　后二句，牒前伤叹之辞。大师言：自从顿悟，了一切法无生，则于如幻如化诸荣辱境上，有何忧喜可得。故云“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”也。

　　“入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下”。

　　入深山，则远离尘嚣也。住兰若者，梵语阿兰若，此云闲静处，即僧舍也。岑崟者，山高貌。长松下，头陀行者所栖止处。见性之人，随缘度日，或居深山岩谷，或住寂静僧舍，或禅定于长松之下。

　　“优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒”。

　　优游，超然自得貌。阒寂，静寂貌。出家之士，识心达本，静坐、安居，不为尘劳所羁绊，何等潇洒自在。

　　“觉则了，不勉功，一切有为法不同。”

　　觉则了者，觉悟真心本有，妄境原空。但得念念观照，目击道存，自然左右逢源，一了百了，不必于有为法上，去施有为之功。盖此与一切有为法不同，故云“觉则了，不勉功，一切有为法不同”也。

　　“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”

　　住相布施，即著相行施。因不与般若观照相应，故成有为功行。既是有为功行，其所感果报，但得生天之福。故云住相布施生天福也。譬如仰箭射空，势力既尽，还堕于地。合天福享尽，还复堕落恶道，受种种苦。故云“犹如仰箭身虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意”也。

　　“争似无为实相门，一超直入如来地”。

　　人天福报，会有尽时。小乘诸位，终属权果，非究竟法。争似无为实相门，一超直入如来清净觉地。一超直入，即不历僧祗获法身之意。

　　“但得本，莫愁末。如净琉璃含宝月。我今解此如意珠，自利利他终不竭”。

　　但得本，莫愁末者，若得其本，末则自知，不须愁也。本即真如自性，本自清净，本不动摇，本不生灭，本来现成。故云“但得本”也。

　　“如净琉璃含宝月”者，琉璃，喻法身妙境。宝月，喻解脱真智。境智冥合，灵光腾古辉今，犹如琉璃瓶中内贮明月也。 “我今解此如意珠，自利利他终不竭”者，如意珠，即摩尼珠，喻心宝。《法华经》云：“独王顶上，有此一珠，不妄与人”。此之宝珠，人人本具，非从外得。但由众生妄念所覆，不能显现。永嘉大师云：我今已解此如意珠，以此自利，以此利他，应用无尽，故云“自利利他终不竭”也。 “江月照，松风吹，永夜清宵何所为”。

　　澄江月照，松风吹拂。在此长夜清宵中，本分道人何所为？此是出格大人境界，不独凡夫不知，小乘人亦不能测也。

　　“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣”。

　　般若是一法，佛说种种名。或谓之佛性，或谓之戒珠，或谓之心地，或谓之心印，随其功用，各得其名。能觉知故，名曰佛性；莹净无垢，名曰戒珠；能生诸法，故曰心地；号令群品，名曰心印。名有多种，体唯是一。森罗万象，器界山河，皆同一体，雾露云霞，犹体上衣。故云“雾露云霞体上衣”也。

　　“降龙钵，解虎锡。两钴金环鸣历历”。

　　钵，即钵盂，应量器也。僧人乞食所用。锡杖，取振时作锡之声，乞食及驱走兽之用。名降龙钵者，世尊度三迦叶时，降伏火龙，故名降龙钵。名解虎锡者，昔高僧稠禅师，在王屋山习禅，见二虎斗，即以锡杖中解之，二虎各分散而去。故名解虎锡也。

　　“两钴金环鸣历历”者。锡杖两边有圆形之耳，称钴。表真俗二谛。两边各有三环，共六环，表六波罗密。中心，表中道也。鸣历历者，振锡之声，甚为清晰，历历可闻也。昔永嘉大师持锡往曹溪，谒见六祖绕禅床三匝，振锡而立，即斯物也。

　　“不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹”。

　　首句谓不是外现威仪，标立形相，虚然执持也。

　　“如来宝杖亲踪迹”者，经云：佛告比丘，汝等应受持锡杖，所以者何？过去如来，现在诸佛皆执故，为圣人标帜。故云“如来宝杖亲踪迹”也。

　　“不求真，不断妄，了知二法空无相。无相、无空、无不空，即是如来真实相”。

　　二乘之人，弃妄求真，断见思烦恼，证偏真涅槃，非究竟出离。大乘之人，了真妄同体。全真成妄，全妄即真。不变随缘，随缘不变。故不求真，亦不断妄。何以故？了知实际理地，真妄二法皆不可得。故云“不求真，不断妄，了知二法空无相”也。

　　“无相、无空、无不空，即是如来真实相”者，言无相者，约真谛说，泯一切法也；无空，即是不空，约俗谛说，立一切法也；无不空者。无，即是空，不空，即是有，二者融通，故曰无不空，此约中谛说，统一切法也。三谛圆融，如伊字三点，不纵横，不并别，即佛三德秘藏，中道实相。故云“即是如来真实相”也。

　　“心镜明鉴无罣碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外”。

　　明心之士，心如明镜。照鉴物象，不起分别，故无有罣碍，廓然广大。清净含莹，无有边际。故云“廓然莹彻周沙界”也。

　　森罗及万象，一法之所印。境非外来，乃在一切众生一念心光影现之中，故云“万象森罗影现中”也。

　　“一颗圆光非内外”者，自心光明，如一颗摩尼珠之圆光，灵珑透剔，莹澈十方，无有内外。

　　“豁达空，拨因果。漭漭荡荡招殃祸”。

　　豁达空者，即断灭空也。拨因果者，由著断灭空而拨无因果也。世出世间，一切因果，善恶等业，毫发不爽。经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”既落断灭之见，拨无因果，所招殃祸，犹如大海漭漭荡荡，既深且广。故云“漭漭荡荡招殃祸”也。

　　“弃有著空病亦然，还如避溺而投火”。

　　若弃有见，而著空见，其病亦如拨无因果一样，故云弃有著空病亦然也。下引喻，譬如有人，避水之溺而投诸火中，取死之道等耳。

　　“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子”。

　　舍弃妄心，欲别取真如之理，则此取舍之心，反而成巧伪之行。巧是聪慧，（指分别心）伪是愚痴，无真正智慧。（无分别智）何以故？真妄同源，心外无法，舍一取一，徒增妄心，转失真源。

　　后二句亦承上取舍之心成巧伪而来，谓禅之人，不了心地法门，存取舍之心而修，皆非究竟，尽属有为。以真性其大无外，本无可取舍故，若以取舍心而修无上菩提，何异认贼为子，欲其亲附，总不可得。

　　“损法财，灭功德，莫不由斯心意识”。

　　自性本具恒沙称性功德法财，今不得受用，反而减损法财，磨灭功德，无不由于心意识之故也。盖心即第八识。此识为无覆无记，摄藏染法种子，遇境逢缘，能起现行；意即第七识，此识为有覆无记，念念执我，令众生妄想不断；识即第六识，此识攀缘六尘境，起种种分别，与五十一心所恒相应，力用最大。由此心意识三，引生妄想连续不断，造种种业，乃损法财、灭功德之罪魁祸首。故云“莫不由此心意识”也。

　　“是以禅门了却心，顿入无生知见力”。

　　此二句是说，禅门参禅是离开心意识而参的，若能离开心意识，无生知见之正智，自然现前，此智不为境界所动，具大威力。故云“是以禅门了却心，顿入无生知见力”也。

　　“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆”。

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此是世间大丈夫。今言大丈夫者，乃出世间大丈夫。秉智慧之剑，以般若为锋刃，闪金刚之光焰。破烦恼网，出生死界。金刚，金中最刚。此物极坚利，坚故，万物不能摧；利故，能摧万物。以喻金刚般若也。

　　般若威力无穷，非独能摧伏外道之心，早先也曾使天魔惊惧，落魄丧胆。《宝星经》云：有一天魔王，平日以手按地，三千大千世界皆悉摇动。佛成道时，领诸魔众，欲于佛前，以手拍地，碎须弥山，恼害世尊。世尊即入慈心三昧，是时魔方乃举手，须弥忽隐而不见，是时魔王，心惊胆战而遁。故云“早曾落却天魔胆”也。

　　“震法雷、击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟”。

　　般若是一法，佛说种种名。或谓之慧剑，或谓之法雷，或谓之慈云，或谓之甘露。原是一法，随其功用而且得种种名。能破魔网，坚利故，谓之慧剑；能骇动物机，增长善根故，谓之法雷；聚集人天，善能号令，谓之法鼓；能荫覆群生，使得清凉，谓之慈云；能消热恼、除饥渴，谓之甘露也。

　　“龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟”者，龙象，喻宗门中出格高人，蹴踏，喻高人之作略、施为，能以般若之慈云、甘露滋润无边众生，三乘（菩萨乘，缘觉乘，声闻乘）五性（凡夫性，二乘性，菩萨性，不定性，外道性）皆因之醒悟。谓无论上中下根，均被其所润泽者也。

　　“雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳”。

　　西竺雪山有草，名曰肥腻，洁净香美，白牛食之，乳汗成醍醐上味。雪山，喻一真妙境；香草，喻圆教八正道；牛喻照理真智；醍醐，喻一乘妙法。“我常纳”者，谓见性之士，不历渐次而修，念念与般若相应也。

　　“一性圆通一切性，一法遍含一切法”。

　　一性，即一真之性也。一切性，即法界性也。一法，即一心之法也。

　　“一性圆通一切性”者，即一性圆通法界性也；“一心遍含一切法”者，即一心遍含无尽法也。

　　“一月普现一切水，一切水月一月摄”

　　此承上引喻以明。一月普现一切水者，如青霄一月，普现于江河池沼溪潭等处，凡有水处，皆悉现月也；一切水月一月摄者，众水所现，唯天上一月耳。

　　“诸佛法身入我性，我性还共如来合”。

　　众生心内诸佛，念念证真；诸佛心内众生，心心作佛。互容互摄，故云“诸佛法身入我性，我性还同如来合”也。以诸佛亲证法身，即众生本具佛性故也。荆溪云：“众生理具诸佛成。成之与具，莫不性等”。

　　“一地具足一切地，非色非心非行业”

　　地以能生为义，一地，即初地，言初地能具足十地功德，故云“一地具足一切地”也。非色非心非行业者，既一地具足十地功德，其功德不可思议，则一切色、心、行、业皆不可测度也。非色者，非窒碍之色也；非心者，非分别觉知之心也；非行者，非迁流造作之行也；非业者，所作之业，有即非有也。故云“非色非心非行业”。

　　“弹指圆成八万门，刹那灭却三祗劫”

　　一弹指顷，圆满成就八万行门。刹那，一念具九十刹那，言极促之时。三祗劫，即三大阿僧祗劫。梵语阿僧祗，此云无央数。劫，具云劫波。有大劫，中劫，小劫之别，。一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。极长时也。今一刹那间能泯三祗劫界限，此乃念劫圆融境界。所谓“十世古今，始终不离于当念”是也。

　　“一切数句非数句，与吾灵觉何交涉”。

　　一切名言、法相、菩提、涅槃、真如、解脱、非有、非无、非凡、非圣、头数无尽，实非究竟，故云“一切数句非数句”。此等名数文句，皆标月指耳，非灵明觉性之第一义谛。因第一义谛是离名句相、离言说相。故云“与吾灵觉何交涉”也。

　　“不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸”。

　　灵明觉性，毁既不可及，赞亦不可尽。其体若虚空，无有涯岸（边际）。故云“不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸”也。

　　“不离当处常湛然，觅则知君不可见”。

　　灵明觉性，周遍法界，不离当处常湛然也。

　　“觅则知君不可见”者，谓此灵明觉性，不离行住坐卧之中，见闻觉知当处，若离现前见闻觉知。欲别觅觉性，终不可得。祖师云：将心觅心，岂非大错。故云“觅则知君不可见”也。

　　“取不得，舍不得，不可得中恁么得”。

　　此灵明觉性，亦即真如佛性，灵光洞彻，无所不遍，诸佛悟之而无得，众生迷之而无失。若欲取之，则不能得。欲舍之，则终日相随而不舍。故云“取不得，舍不得”也。然则如何而可？于不可得中，只须念念现前即得。故云“不可得中恁么得”也。

　　“默时说，说时默。大施门开无壅塞”。

　　默时说者，即默时不异于说也。如《维摩诘经》：文殊师利问维摩诘，我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

　　说时默者，如经云：始从成道夜，终至跋提河（世尊灭度处）于是中间，未曾说一字，即“说时默”也。

　　大施门开无壅塞者，诸佛出世，普令一切众生成佛。如大施主，开门遍施，故云大施门开。佛以法施一切众生，悲运同体，慈起无缘，平等而施。故云“大施门开无壅塞”也。

　　“有人问我解何宗，报道摩诃般若力”。

　　若或有人问我解何宗旨？吾当答云：摩诃般若力。梵语摩诃，此云大、多、胜。梵语般若，此云智慧。此摩诃般若，力用无边，信解，则见等诸祖，受持，则福盖人天。故云“摩诃般若力”也。

　　“或是或非人不识，逆行顺行天莫测”。

　　般若之智，既得现前，以大悲心，入世接物利生，纵横应用，种种施为，皆为佛事。或有人说是，或有人说非，皆非常人所知。故云“或是或非人不识”也。

　　般若菩萨或示逆行，或示顺行，皆为助佛行化，亦非天道众生所能测知，况人道凡夫乎。故云“逆行顺行天莫测”也。

　　“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑”。

　　永嘉往谒曹溪六祖，得蒙印可，一宿而别。人称“一宿觉”。或有疑“一宿觉”其事者，我当报言，吾非今生一世所修，乃多劫熏习般若故耳。永嘉大师云：我依般若而说，非是等闲以言语欺诳、惑乱汝等，故云“不是等闲相诳惑”也。

　　“建法幢，立宗旨。明明佛敕曹溪是。”

　　建立法幢，树立宗旨。从世尊拈华，迦叶微笑，传佛心印，西土二十八祖，递相传授，至菩提达摩，为东土初祖，六传至曹溪惠能，彰灼可考。故云“明明佛敕曹溪是”也。

　　“第一迦叶首传灯，二十八代西天记”。

　　始自灵山会上拈华，迦叶微笑。佛云：吾有正法眼藏，分付摩诃迦叶，是为最初传法，故云首传灯也。

　　二十八代西天记者，初祖迦叶传二祖阿难。递相传承，三祖商那和修，四祖优婆曲多，五祖提多迦，六祖弥遮迦。七祖婆须密，八祖佛驮难提，九祖伏驮密多，十祖胁尊者，十一祖富那夜奢，十二祖马鸣，十三祖迦毗摩罗，十四祖龙树，十五祖迦那提婆，十六祖罗侯罗多，十七祖僧迦难提，十八祖伽耶舍多，十九祖鸠摩罗多，二十祖阇夜多，二十一祖婆修盘头，二十二祖摩拏罗，二十三祖鹤勒那，二十四祖师子，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若多罗，二十八祖菩提达摩。故云“二十八代西天记”也。

　　“历江海，入此土，菩提达摩为初祖”。

　　梵语菩提达摩，此云觉法，西土为二十八祖，此土为初祖。本南天竺国香至王第三子，遇二十七祖，祖知其密迹，发明心要，乃记之曰：未可远游，且止南天，待吾灭后六十七年，当往震旦，大兴佛法。师自南天竺泛海，涉三年，梁普通八年九月二十一日至广州，刺史萧昂表闻于朝。武帝览表，遣使赍诏迎请，十月一日至金陵。帝问：“朕即位以来，造寺写经度僧。不可胜记，有何功德”？师曰：“此但人天小果，有漏之因，虽有非实”。帝问：如何是真功德？师曰：“净智妙圆，体自空寂”。帝问：“如何是圣谛第一义”？师曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识”。帝不悟，师知机不契。是月十九日，潜渡长江，十一月二十三日，至洛阳。魏孝明帝大和十年，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫测之。即禅宗初祖也。

　　“六代传衣天下闻，后人得道何可数”。

　　大师少室栖止九年，未遇知音。时有僧神光，闻达摩住少林，乃往参谒，师端坐面壁不与语。神光自思，昔人为法忘躯，我当学之。其年十一月九日夜，天大雨雪，神光坚立不动，达旦，积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚发大慈悲，开示法要”。师曰：“诸佛无上妙道，岂可以轻心慢心求得闻耶！光闻师诲，取利刃自断左臂，置于师前，求哀开示，师知法器。神光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法 印，非从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”光曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”光于言下大悟，师传心印。是为二祖。二祖既得初祖衣钵，六传而至惠能，其道大行于世。故云“六代传衣天下闻”。六代：达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，能即曹溪六祖。自后得道者不可胜数，故云“后人得道何穷数”也。

　　“真不立，妄本空。有无俱遣不空空”。

　　实际理地，一法不立，故云“真不立”。妄本空者，妄乃真体上所现之幻象，本来不实。故云“妄本空”。

　　有无俱遣不空空者，有无亦相待而立。今既双遣有无两相，若尚存一空相，则尚非究竟，亦须空却之。故云“有无俱遣不空空”也。

　　“二十空门元不着，一性如来体自同”。

　　二十空门元不著者，如来破二十种执有之见，因成二十空。二十空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。虽有二十空名，其体即一法也，不应执著。故云“二十空门元不著”也。

　　一性如来体自同者，真如佛性，众生与佛，其体相同。佛是已成之佛。我是未成之佛，修德迥异。若论性德，何尝不同。故云“一性如来体自同”也。

　　“心是根，法是尘，两种犹是镜上痕”。

　　“根以能生为义，心生则种种法生。故云“心是根”也。法即五根六尘之法，即十一色法。心法与色法，乃性境上之幻象，故云“两种犹是镜上痕”也。

　　“痕垢尽除光始现，心法双亡性即真”。

　　痕垢，喻妄念情虑。痕垢若尽，心光始能透露毕显。故云“痕垢尽除光始现”也。

　　心法双亡性即真者，若能达到心（六识妄心）法（六尘妄境）两亡境地，自然明见佛性。故云“心法双亡性即真”也。

　　“嗟未法，恶时世，众生福薄难调制。”

　　嗟，叹辞。恶时世，指末法时世也。世尊出世，转大法轮，利益有情。正法一千年，像法一千年，末法一万年。今正、像已过，正届末法恶时世，众生福转薄少，其性刚强，弘法不易。故云“众生福薄难调制”也。

　　“去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害”。

　　去圣时遥，邪见转深。魔王外道流行，正法昌明不易，反而多生怨害。故大师兴“去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害”之叹。

　　“闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎”

　　此二句承上去圣时遥，魔强法弱之叹而来，一闻如来说有不历渐次之顿教法门，直指人心，见性成佛，恨不得把它灭除，令如瓦碎。

　　“作在心，殃在身。不须怨诉更尤人”。

　　世人所造种种恶业，皆妄心所作，故云作在心，所感苦果，由地狱、畜生、饿鬼等种种身形来承受。故云“殃在身”也。此乃自作自受，非他人所致。故云“不须怨诉更尤人”也。

　　“欲得不招无间业。莫谤如来正法轮”。

　　谤法之罪，最为惨重，定要招感五无间狱业报。五无间：一、趣果无间。不问男女老幼贵贱及天龙鬼神，罪业所感，悉同受之；二、受苦无间。于剑树刀山，镬汤炉炭，洋铜铁汁，备受其苦，无有间歇；三、时无间。堕此地狱，历劫受罪，无时间歇；四、命无间。堕此地狱，从初入时，至八千万劫，一日一夜，万死万生，受苦无间；五、形无间。谓此地狱，纵广八万由旬，一切有情，于中受苦，一人亦满，多人亦满。畏无间狱报之惨，故云“莫谤如来正法轮”也。

　　“旃檀林，无杂树，郁密森沉狮子住”。

　　旃檀林，喻一乘妙境。无杂树，喻无小根权位之杂机。郁密，繁茂之貌。森沉，幽邃之状。

　　狮子住者，狮子，喻大乘菩萨。法性之境，唯大乘菩萨所住。般若法门，唯接上根，中下之机，卒难悟入。故云“旃檀林，无杂树，郁密森沉狮子住”也。

　　“境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去”

　　无为大道，唯大乘菩萨所游履，诸小乘与权位之人不能涉足。狮子，喻大乘菩萨。走兽飞禽，喻人天、二乘之机。境静林闲，喻一乘妙境。唯上士所游，中下之流所不到。故云“境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去”也。

　　“狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼”。

　　狮子儿，喻菩萨初发心时，便成正觉。众随后，喻声闻、缘觉小乘之众，仅能随其后也。

　　三岁便能大哮吼者，三岁，喻见性人圆修三法也。三法，即空、假、中三观。智者大师云：空也者，泯一切法也。假也者，立一切法也。中也者，妙一切法也。空不定空，空处当体即假即中；假不定假，假处当体即空即中；中不定中，中处当体即空即假。此之三法，不纵横，不并别。一处常三，三处常一。所以云：三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体还同，是故能所二非一也。悟此三法，所修皆中道实相。故云“三岁便能大哮吼”也。

　　“若是野干逐法王，百年妖怪虚开口”。

　　野干，喻凡夫、二乘也。狮子，乃兽之王，喻大乘菩萨也。大乘菩萨，深悟法性，从初发心，便成正觉。所说法门，悉皆称性也。二乘、权位行人，不能明见佛性，所说不明究竟实相之理，犹如百千妖怪，虚开其口，终无所益也。

　　“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争”。

　　圆谓圆满，顿，非渐次。教者，圣人被下之言。圆顿之教，不假渐次，直指佛境，乃了义之谈。勿，不可也。勿人情者，圆顿教人，无人情可说，对则对，错则错，不讲私情。设有疑情不决，直须通过争辩，求得真理。故云“有疑不决直须争”也。

　　“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑”。

　　山僧，永嘉自谓，岂是山僧逞人我之争，切恐未来一切众生，于修行中堕入断、常二见之陷坑。断即断灭，落于空见；常即常见，谓相常不变，堕于自然，此二见，如世陷坑，误人最深。故云“修行恐落断常坑”也。

　　“非不非，是不是，差之毫厘失千里“。

　　非与不非，是与不是，应须决择分明，不可错乱也。不可颟顸佛性，笼统真如，似是而非，否则差之毫厘，失之千里矣。

　　“是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕”。

　　此举龙女成佛、善星陷堕之事以明是非之相。

　　龙女成佛事。昔日灵山会上有一龙女，献佛宝珠，世尊受之，而为说法，悟无生忍，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，号华鲜如来。故云“是则龙女顿成佛”也。

　　非则善星生陷堕者，昔有比丘，名曰善星。读诵十二部经，发得四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友，退失所得之解脱，以为无涅槃法，遂起邪见，拨无因果。且向佛起恶心，生陷无间地狱。故云“非则善星生陷堕”也。

　　“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论”。

　　大师少时，历诸讲肆，听闻天台智者教观，研讨经疏而积学问也。

　　“分别名相不知休，入海算沙徒自困”。

　　经乃佛口所说，于无量国中乃至名字不可得闻，何况得见。但看经须具看经眼，眼若不明，反为名相所眩，不能反照自心，一味多闻，致成过误。譬如入海算沙，徒自困耳。

　　“却被如来苦诃责，数他珍宝有何益”。

　　如来诃责多闻之人，不有修证，纵积学问，终无所益。经云：“如人数他宝，自无半钱分”。

　　“从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客”。

　　从来者，无始以来也。蹭蹬者，行道不进之貌。虚行者，所行无实益也。即是说，从无始已来，至于今日，困疲于生死险道，于涅槃路上未曾踏实，故云“从来蹭踏觉虚行”。

　　多年枉作风尘客者，譬如世人，飘蓬南北，远离家乡，枉作风尘之客也。

　　“种性邪，错知解。不解如来圆顿教”。

　　首二句，指不依三宝之人，依附邪师，生诸邪见。故云“种性邪、错知解”也。邪知邪见之人，不是执断，就是执常，岂解如来圆顿教法，故云“不解如来圆顿教”也。

　　“二乘精进无道心，外道聪明无智慧”。二乘之人，修行精进，断三界见思惑，证偏真涅槃，以无大悲心，不能涉俗利生。故云“二乘精进无道心”也。

　　外道聪明无智慧者，西竺外道，极有聪明之士，念得四围陀典，但不明佛性，无般若妙慧。故云“外道聪明无智慧”也。

　　“亦愚痴，亦小獃，空拳指上生实解”

　　大人无智曰痴，小儿无智曰獃。

　　空拳指上生实解者，愚人，小儿，于空拳、指上，妄执为实有。如来或说有法，或说空法，或说顿、渐、偏、圆、不定之法，诸小根器者，不明佛性，随语生执，犹如于空拳、指上生实解也。

　　“执指为月枉施功，根境法中虚捏怪”。

　　佛之言教，如标月指，应须因指望月。若迷指为月，非独迷月，亦乃迷指，以认指为月故。学道之人，亦复如是。若以言教为佛性，非独迷其佛性，亦乃迷教，以教为佛性故，此则枉费修行之功。故云“执指为月枉施功”也。

　　根境法中虚捏怪者，中下根性之士，于根、境、识十八界法中为彼所转，不能体认般若，起颠倒见，执为实有。故云“根境法中虚捏怪”也。

　　“不见一法则如来，方得名为观自在”。

　　《法华经》云：“诸法从本来，常自寂灭相。”能观知当体即空，则许亲见如来法身，方得名为观自在者也。

　　“了则业障本来空，未了应须还宿债”。

　　若了达罪福性空，法执一断。则业障自空。僧肇云：“五阴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风”。若法执未亡，因与果，如形与影相随。经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”故云“未了应须还宿债”也。

　　“饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥”。

　　首句谓譬如饥饿之人，忽遇王者之膳盈前，水陆毕备，种种美味，见之怖畏而不敢食。此喻中下之士，闻人人自性，与佛同体，不敢承当。故云“饥逢王膳不能餐”也。

　　次句谓譬如久病之人，遇卢医扁鹊等医王，犹豫不肯服其药，则病争得瘥也。此喻钝根之人，遇佛大医王，不信其教，则八万四千烦恼沉疴，争得全愈。故云“病遇医王争得瘥”也。

　　“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”。

　　身在五欲境中，而能行禅那，其心清净，不受污染者，全仗其有般若之力也。

　　火中莲华终不坏者，譬在欲行禅之希有难得，如火中莲华，终不坏也。

　　“勇施犯重悟无生，早时成佛于今在”。

　　过去久远劫时，有一比丘，名曰勇施。犯如来四重根本戒。欲求忏悔清净，即将三衣挂在锡上，高声唱言：我犯重罪，谁为我忏。至一精舍，遇一尊者，名鼻鞠多罗。指示云：当推究罪性了不可得。勇施闻之，悟无生法忍。即往东方世界，成等正觉，号宝月如来，至于今日。故云“早时成佛于今在”。

　　“狮子吼，无畏说。深嗟懵憧顽皮靻。”

　　诸佛说法，圆顿自在，如狮子吼，无畏自在。故云“狮子吼，无畏说”也。

　　深嗟者，深叹之辞。懵憧者，非聪慧也。顽皮靻者，即牛领极粗厚皮也。此喻小乘钝根之人，不能领悟，深叹如牛领厚皮不易折服也。

　　“只知犯重障菩提，不见如来开秘诀”。

　　人但见犯前四重（杀盗淫妄），障于无上涅槃妙心，而不能知如来有灭除重罪之秘诀，即发菩提心，修无生忏，即观罪性空，明见佛性是也。今小乘小机之人，于持犯诸律仪事相，乃不知观罪福性空，明见佛性，是不见如来开秘诀也。

　　“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪”。

　　昔有二比丘，山中结庵修行，无心而一犯淫犯戒，一犯杀戒。共往优波离尊者处，求乞忏悔，尊者以小乘法结罪。时二比丘，心疑不决，转生疑惑。即往维摩诘居士所，具陈上事，维摩诘诃云：优波离不善观机说法，此二比丘，久修大乘，何得以小乘教彼修习。小乘犹如萤光，不能破暗。故云“波离萤光增罪结”也。

　　维摩诘大士教二比丘修大乘理忏，观此罪性不在内，不在外，不在中间，前际不去，后际不来，中间不住，三际推求，了不可得。时二比丘，顿悟罪性空寂，疑惑顿除，住无生忍。经云“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。故云“犹如赫日销霜雪”也。

　　“不思议，解脱力。妙用恒沙也无极。”

　　不思议者，不可以心思，不可以口议，口欲言而辞丧，心欲思而虑亡。经云：“假使满世界，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”解脱力者。不可思议之般若妙智，具解脱一切烦恼之力用。又复具足恒河沙数之功德力用，故云“妙用恒沙也无极”也。

　　“四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得”。

　　此言达法之人，堪受人天供养。四事：一、衣服，二、卧具，三、饮食，四、医药。般若之士，通达实相，岂止四事，假使万两黄金亦可消得也。

　　“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿”。

　　粉骨者，如常啼菩萨于香城学般若，既得法已，自恨无物供养世尊，忽遇城中豪富者身体有疾，欲人骨髓合药，即时敲出，卖与富者，所得资金，尽数买种种花，供养于佛。

　　碎身者，如释迦因中舍全身求半偈也。佛言：我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行，时无佛法，帝释欲试之，现罗刹形，即说半偈：“诸行无常，是生灭法”。时我闻之，心生欢喜，即从座起，顾视四方，寂无所见，唯见罗刹。即问罗刹：从何得此半偈？此半偈者，乃是三世诸佛证道之法，若为我说此全偈，我当终身为汝弟子，服劳奉侍。罗刹答言：我不食已经七日，饥实不能说。我即问言：所食何物？罗刹答言：我所食者，唯新鲜血肉。我谓罗刹“若能为我说后半偈，我当舍身供养。”于是罗刹即说偈言：“生灭灭已，寂灭为乐”我得闻已，即于道树、石壁，书此偈竟。便上高树，投身而下，下未至地，罗刹复帝释形，于空接住，致于平地，发言赞叹。以是因缘，超二十劫，在弥勒前，成无上道。故云“一句了然超百亿”也。

　　“法中王，最高胜。河沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。”

　　般若为法中王，最为高超殊胜，故云“最高胜”也。为三世十方无量诸佛所共证。故云“河沙如来同共证”也。唯此般若法门，如世之如意珠，具诸功用，无有穷尽。永嘉大师亲见此理。故云“我今解此如意珠”也。

　　若有信受之者，念念观照，皆能与十方诸佛法身理体相应。故云“信受之者皆相应”也。

　　“了了见，无一物。亦无人，亦无佛。”

　　真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。六祖云：“本来无一物，云何惹尘埃”即无物、无人、无佛也。

　　“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”

　　三千大千世界在觉性之中，犹如水上沤。岂止一大千世界为水上一沤，数如恒河沙之大千世界，在觉性之中，亦如水中之沤。《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”故云“大千沙界海中沤”也。

　　一切圣贤如电拂者，一切圣贤在觉性之中，犹如电光石火，一掠而过，毫无踪迹。故云“一切圣贤如电拂”也。

　　“假使铁轮顶上旋，定慧圆明总不失”

　　纵令热铁轮在顶上旋转，有此般若如意珠，自然定慧圆明，终不退失。

　　“日可冷，月可热。众魔不能坏真说”。

　　日性本热，岂可令冷。月性本冷，岂可令热。今言日可冷，月可热，反衬众魔不能坏般若真说。《大涅槃经》云：“时阿乃楼驮白世尊言：”月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。永嘉大师借此以明众魔不能坏般若真说。

　　“象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。”

　　峥嵘，山高峻貌。此喻象驾之车高大，缓慢而有力地前进。谁见螳螂能拒辙者，有谁见过螳螂能挡象辙。昔齐庄公出猎，有螳螂举足将搏其轮，问御者曰：“此何虫也？”对曰：“此是螳螂也。”庄公曰：“尔以至微之力，而拒大车，不量其力也。今永嘉大师取以喻菩萨所弘通大乘法门，众魔不能为其障碍。故云“谁见螳螂能拒辙也。”

　　“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”。

　　大象所游，唯大路可容，非小兔微径可往。喻大乘菩萨所历境界功德殊胜，非人天所知，二乘所涉。故云“大象不游于兔径”也。

　　大悟不拘于小节者。见性之人，乃出格大人，往往不拘小节。不可以事相常理衡之，亦不可以其不谨细行轻忽之。故云“大悟不拘于小节”也。

　　“莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决”。

　　无上般若，唯接上根利器，中下之机，卒难理会。永嘉大师恐世人信之不及，反生疑谤。犹如愚人握管窥天，谤苍苍为不足信也。

　　未了吾今为君决者，设若于此无上般若，犹不能谛了者，吾今且以此《证道歌》为汝决择，以断疑起信。《永嘉大师证道歌》，是佛教中一篇以韵文形式写成的著名文献。它是大师学教、参禅悟道后述其对道之体会。

　　师讳玄觉，温州永嘉人，俗姓戴。八岁出家，博探三藏，尤精天台止观法门。尝谒六祖惠能于曹溪，得蒙印可。少留一宿而还。时称“一宿觉”。住温州龙兴寺，法道大振，号“真觉大师”。唐玄宗先天二年入灭。世寿四十九，赐谥“无相大师”。著作有《永嘉集》十卷，《证道歌》一首。

　　先列原文，后作简释。

　　“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

　　“君不见”三字，往往用于诗歌的开头，以加强语气，引起人们的注意，如李白诗《将进酒》：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。大师用此三字开头，就是说，您难道没有见到吗！以引起人们的注意。

　　“绝学无为闲道人”。绝学，即是绝世之学。世间之学，不能了生死，不得称绝世之学。唯有出世间佛法，才能称为绝世之学。无为，拣去有为。小乘据事相修行，只能称有为。唯大乘行人了达空有不二，安居中道，方得称无为。闲道人，心存般若，不为六尘境界所转。所谓“苟能无心于万物，何妨万物常围绕”，故称闲道人。此殆作者自况。

　　“不除妄想不求真”。妄想，即是依真如体上所起虚妄缘虑之心，离开真体也不能独立存在。如波依水一样，乃全妄即真的真如随缘现象，所谓不变随缘是也，只要不被妄转，即转化为真心，不必去除妄想。若要有除妄的想法，本来是一重妄想，又平添一重妄想。为什么可以不求真？因为一念回光，妄心若歇，即是真心，所谓“妄心若歇，歇即菩提”是也。所以也不必求真。

　　“无明实性即佛性”。无明，即无所明了，乃最初真心一念妄动所起之幻翳，譬如目眚见空华，本无实体。若以般若智照，当体即是不生不灭之真如佛性，所以说，“无明实性即佛性”。