《法华》奥典，妙冠群经

《法华》奥典，妙冠群经

　　作者：张秉全

　　《法华》尊经，纯圆独妙。七卷玄文，凡二十八品，前十四品为开权显实之文，后十四卷为开迹显本之文。全经处处穿插授记作佛之事。显示“若有闻法者，无一不成佛”之殊胜。综括诸佛降灵原意，大畅如来出世本怀。兹试就开权显实、开迹显本、以及授记作佛之内容，略述管见，以飨初机学台教者。

　　一、开权显实

　　权者，方便权宜之意。释尊鉴机，为三乘之机说彼等堪能接受的方便、权宜教道，称之为权。

　　实者，开门见山，直显法体，如释尊所证而说，称之为实。所谓“正直舍方便，但说无上道”是也。

　　原释尊一代所说，既有权教，亦有实教。为三乘之机，说权渐教，一乘之机，说圆实教。但据化迹，一般先说权渐教，由浅入深，谆谆善诱。迨众生根机成熟，堪受大化，方开权显实，为说圆实教。何以如此设化？《法华经方便品》说：“我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲。如斯之等类，云何而可度。……我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在若，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。”于是释尊随顺诸佛隐实法而不说，说三乘之权教。据记载：佛初成道，去鹿野苑，为阿若憍陈如等五比丘说四谛法。是为释尊转法轮之始。经云：“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。”

　　佛三转四谛法轮，广谈阿含小教，历时十二年之久。（此约别五时说，下同。）约化法，是藏教。约化仪，是渐之初。教典有：增一阿含五十一卷，中阿含六十卷，杂阿含五十卷，长阿含二十二卷。

　　继说十二年阿含小教之后，众生根机，有所进步，释尊由专说藏教改为四教并谈。既说藏教，又说通教、别教和圆教。虽然四教并谈，意在策进二乘之机，回小向大，故说经重点在于弹偏斥小，叹大褒圆。弹偏斥小，如《净名经》中叙维摩丈室，空无一物，维摩神力，从东方过三十六恒沙国之遥的须弥相国，从须弥灯王如来借得三万二千师子座，高广严净，诸大菩萨皆变身就坐，舍利弗不能升、维摩语舍利弗：为须弥灯王如来作礼后，方得就座。又：维摩文殊酬答，论说妙法。室中一天女散华，菩萨华不著身，舍利弗华著其身，神力去华而不得等。叹大褒圆，如《净名经》维摩丈室，能容三万二千师子之座而不迫隘。维摩神力遣化菩萨，从上方过四十二恒沙佛土之遥的众香佛国，问讯香积如来，请回一钵香饭，遍饷八万大众而绰绰有馀，食者毛孔皆香，等等。此时教法名方等教。何谓方等？四教并谈，曰方。三根普被，曰等。佛说方等，凡八载。约化法，是对半明满。对三藏半字生灭门，说通、别、圆不生不灭门。约化仪是渐中。教典有《净名》、《思益》、《胜鬘》等。

　　经过方等会上八年陶冶，二乘之机渐趋成熟，始知有大乘，然而旧习难忘，对回小向大，意存犹豫。正如《法华经信解品》所说：犹止宿草庵，下劣之心，亦未能舍。释尊为进一步教化此辈，向大乘靠拢，就开始般若法门之说教。梵语般若，华言智慧。为别于世智辨聪，故仍称般若，五不翻中属尊重不翻也。此番教化时间更长，凡二十二年，基调乃是即有明空之说教，阐明森罗万象，当体即空，以般若真空之理水，淘汰二乘之旧执。是为般若教。约化法，是带通、别二权理，正说圆教实理。约化仪，是渐之末。教典有《大般若经》、《金刚般若》、《道行般若》、《光赞般若》等。

　　经二十二年般若理水之淘汰，二乘堪受大化之机，完全成熟，释尊就开权显实，说此《妙法莲华经》。法华开三藏通别之权，唯显圆教之实。本经《方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“唯此一事实，馀二则非真。终不以小乘，济度于众生。”过去为何说三乘，无非是为实施权。《信解品》：“于一乘道，随宜说三。”所以从前说有二乘涅槃，也是为说一乘法作个弄引而已：本经《化城喻品》：“诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。”以前所说，皆是权法，现在方是畅佛本怀的实说。本经：“今我喜无畏，正直舍方便，但说无上道。”《法华》乃因果同时，即粗论妙的绝待妙。开权显实之后，方知一切诸法，皆是佛法，一色一香，不离中道。 “是法住法位，世间相常住。”权实原来不二！本经前十四品经文，完全是环绕开权显实这一主题而说。

　　二、开迹显本

　　迹，是近迹。就今生眼前能见知之得佛事迹而言。本，为远本，就久远劫前第一次成道而说。若约释尊近迹。即迦毗罗卫国净饭王太子悉达多，十九出家，三十岁于菩提树下夜睹明星而成道之释迦牟尼佛。若约远本，则可追溯到尘点劫前，于大通智胜佛时为十六菩萨沙弥之一，说法华经教化无量众生，功行圆满最初成佛之时。《法华经》从地涌出品：他方国土八恒河沙数菩萨，发愿在此娑婆世界广说此经，释尊告诸菩萨，不敢烦劳，我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其无量眷属，能于此土，在我灭后，护持演说此经，说此语已，三千大千世界地皆震裂，有无量无边巨身大神通之菩萨同时涌出。其数之多，位居补处之尊，见多识广之弥勒，乃不识一人。法会大众亦皆起疑，此诸众多菩萨，从何所来？弥勒为自决所疑，并为法会大众解惑，而白佛言：此众多菩萨，从何处来？是谁所化？佛告弥勒：如是众多菩萨，于此界下方而住，乃是我于此土成佛时所化。弥勒转疑：佛成道以来，仅四十馀年，云何于此短时内，乃能教化成就如此众多菩萨，且此诸多菩萨，皆是巨身大神通之久修大士，亦决非短时期所能修成。为解此疑，弥勒乃举一喻：如一年方廿五岁之父亲，却能生出年满百岁之儿子，而此髮白面皱老者，竟亦承认色美髮黑少年为生身之父。“父少而子老，举世所不信。”求释尊再为破疑。释尊方开迹显本。先说一喻：假如有五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃撒一尘，如是将所有微尘撒尽，则所经之地域之广远，可知数否？弥勒答：非算数所知，亦非心力所及。佛告弥勒，及诸大众：“诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘，及不著者，尽抹为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”释尊成道时劫之久远既然如此，则成道之后，尘点劫来所化之众生自然亦复无量无比。“父少而子老”又何足疑哉！从《如来寿量品》开迹显本中，我等深感释尊久远劫来，番番度生不息之深慈大悲，天地不足喻其高厚，沧海不足方其深广。纵粉身碎骨经于百劫，亦不能报其恩于万一。若不成佛度众生，毕竟无能报佛恩也。

　　然此尚是就事而论，若约实际而言，释尊法身，本来常住不灭。众生有机可度，则非生示生，从体起用，即从法垂化，示现成佛。若化度事讫，机薪尽，应火熄，则摄用归体，非灭示灭，唱言入灭。何以佛不长住于世，化度众生？若佛长住于世不唱灭度，则善根浅薄的垢重众生，便生轻忽之心放逸之想，认为有佛可恃，反而不肯精进于道业，岂非住世无益。《如来寿量品》譬喻说：有一良医，多有子息，有事远至他国，诸子无知，误饮毒药，或失本心，或不失者，良医归来，识病合药，令诸儿服，诸儿失本心故，不肯服食。良医为设方便，自己暂去他国，遣使告儿，汝父已死。诸子闻父背丧，自惟孤露无依，常怀悲感，心遂醒悟，乃取药服之，毒病皆愈。佛亦如是，非灭示灭，不过令颠倒众生，觉悟而已。本经《如来寿量品》：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常在此教化，为度众生故，方便示涅槃，而实不灭度。”隋智者大师诵《法华经》至药王菩萨本事品：“善男子，是精进，是名真法供养如来”身心豁然，寂而入定，亲见灵山一会，俨然未散，即是明证。

　　三、授记作佛

　　何谓授记作佛？即佛预记弟子未来成佛之事。经历多少时劫才成佛，佛号及国土名称，佛寿若干年，正、像法各多少时劫等。

　　《法华经》多处提及授记作佛之事。《方便品》如来法说一周之后，舍利弗首先领解，蒙佛授记：汝于未来世，过无量劫，当得作佛，号曰华光如来。国名离垢，劫名大宝庄严，佛寿十二小劫。正、像法，各住三十二小劫。此为上根得记。舍利弗自解已圆，悲他未悟，代为中下根之机，求更为开示，世尊大慈，乃说《譬喻品》。以火宅喻三界。三车一车，譬三乘与一乘。摩诃迦叶等四大弟子领解，如来分别与之授记：摩诃迦叶未来成佛，佛号光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正、像法各住二十小劫。须菩提未来成佛，佛号名相如来。摩诃迦旃延，佛号阎浮那提金光如来。大目犍连，佛号多摩罗跋旃檀香如来。是为喻说一周，中根得授记。佛见在会下根之机，犹未领会，乃开宿世因缘之谈，说《化城喻品》：尘点劫前，大通智胜佛讲《法华经》已，入室禅定，十六王子覆讲法华结缘之往事。十六王子，今皆十方成佛，我亦其中之一，我曾为汝等覆讲结缘。乃说化城一喻，化城虚设，不过为止息疲劳之众，宝所在近，应继续前进。“唯有一佛乘，息处故说二。”憍陈如等五百弟子领解，亦蒙佛授记：五百弟子，未来成佛，尽同一号，名此曰普明。是为缘说一周，下根无学得记。此后，在《授学无学人记品》中，佛又与阿难、罗睺罗及学无学二千人授记：佛授阿难记曰：未来作佛，号山海慧自在通王如来，国名常立胜幡，劫名妙音遍满，佛寿无量亿劫等。佛授罗睺罗记曰：佛号蹈七宝华如来，国土庄严及与寿命，亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子，而后成佛。佛授学无学二千人记曰：是学无学二千人，未来同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，佛寿一劫，国土庄严，正法像法，悉皆同等。是为下根有学得记。

　　《提婆达多品》：释尊自述，无量劫前，常作国王，求大乘法，无有懈倦，时有阿私仙，来为我说妙法华经，我因修习此经，获致成佛。时仙人者，提婆达多是。佛为提婆达多授记云：却后过无量劫当得成佛，号天王如来，世界名天道。佛寿二十中劫。般涅槃后，正法住世亦二十中劫。又：娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，精进修行妙法华经，即身得记成佛。

　　其他大乘经，有四种情况不予授记：一、但记菩萨，不记声闻。菩萨得记，乃顺理成章，无可非议。声闻是焦芽败种，成佛无望，岂能授记。但《法华》开声闻授记作佛之先例。二、他经但记善，不记恶。善人或可授记，恶人则不与授记，道理不言自明。但《法华》则不然，恶人、邪见人，亦许授记。恶人如提婆达多，一贯与佛作对，出佛身血，犯五逆罪，释尊亦与授记。何以故？提婆达多因地曾为多劫中常作国王的释尊前身，宣说《妙法华经》，释尊因闻经而成佛，故可得记。邪见人如妙庄严王，乃是一信受外道，深著婆罗门法的邪见国王，后得其夫人净德及二子净藏、净眼之帮助，弃邪归正，听云雷音宿王华智佛讲《法华经》，心开意解，出家修道在而得授记。三、他经但记男，不记女。何以故？女身垢秽，又有五障在身①，怎能授记？但娑竭罗龙王女，年仅八岁，因精进修行《妙法华经》而成佛。舍利弗不得不心服口服，默然信受。四、他经但记人天，不记畜生。因畜生属三恶道，能不受宰割，已属万幸，岂有得记之分。但龙女明是畜女。（雌性动物）以修行《法华》之故，即身成佛，真是石破天惊，非夷所思。

　　本经云：“凡有闻法者，无一不成佛”又：佛说：“我所说诸经，而于此经中，法华最第一”又云：“若有人闻妙法华经乃至一句一偈，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　综上所述可见法华奥典，妙冠群经，其威力是何等巨大！开权显实，开迹显本，授记作佛， 构成法华经王三大中心议题。

　　注①女人五障：一、不得作梵天王，二、帝释，三、魔王，四、转轮圣王，五、佛身。《法华》尊经，纯圆独妙。七卷玄文，凡二十八品，前十四品为开权显实之文，后十四卷为开迹显本之文。全经处处穿插授记作佛之事。显示“若有闻法者，无一不成佛”之殊胜。综括诸佛降灵原意，大畅如来出世本怀。兹试就开权显实、开迹显本、以及授记作佛之内容，略述管见，以飨初机学台教者。

　　一、开权显实

　　权者，方便权宜之意。释尊鉴机，为三乘之机说彼等堪能接受的方便、权宜教道，称之为权。

　　实者，开门见山，直显法体，如释尊所证而说，称之为实。所谓“正直舍方便，但说无上道”是也。

　　原释尊一代所说，既有权教，亦有实教。为三乘之机，说权渐教，一乘之机，说圆实教。但据化迹，一般先说权渐教，由浅入深，谆谆善诱。迨众生根机成熟，堪受大化，方开权显实，为说圆实教。何以如此设化？《法华经方便品》说：“我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲。如斯之等类，云何而可度。……我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在若，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。”于是释尊随顺诸佛隐实法而不说，说三乘之权教。据记载：佛初成道，去鹿野苑，为阿若憍陈如等五比丘说四谛法。是为释尊转法轮之始。经云：“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。”

　　佛三转四谛法轮，广谈阿含小教，历时十二年之久。（此约别五时说，下同。）约化法，是藏教。约化仪，是渐之初。教典有：增一阿含五十一卷，中阿含六十卷，杂阿含五十卷，长阿含二十二卷。

　　继说十二年阿含小教之后，众生根机，有所进步，释尊由专说藏教改为四教并谈。既说藏教，又说通教、别教和圆教。虽然四教并谈，意在策进二乘之机，回小向大，故说经重点在于弹偏斥小，叹大褒圆。弹偏斥小，如《净名经》中叙维摩丈室，空无一物，维摩神力，从东方过三十六恒沙国之遥的须弥相国，从须弥灯王如来借得三万二千师子座，高广严净，诸大菩萨皆变身就坐，舍利弗不能升、维摩语舍利弗：为须弥灯王如来作礼后，方得就座。又：维摩文殊酬答，论说妙法。室中一天女散华，菩萨华不著身，舍利弗华著其身，神力去华而不得等。叹大褒圆，如《净名经》维摩丈室，能容三万二千师子之座而不迫隘。维摩神力遣化菩萨，从上方过四十二恒沙佛土之遥的众香佛国，问讯香积如来，请回一钵香饭，遍饷八万大众而绰绰有馀，食者毛孔皆香，等等。此时教法名方等教。何谓方等？四教并谈，曰方。三根普被，曰等。佛说方等，凡八载。约化法，是对半明满。对三藏半字生灭门，说通、别、圆不生不灭门。约化仪是渐中。教典有《净名》、《思益》、《胜鬘》等。

　　经过方等会上八年陶冶，二乘之机渐趋成熟，始知有大乘，然而旧习难忘，对回小向大，意存犹豫。正如《法华经信解品》所说：犹止宿草庵，下劣之心，亦未能舍。释尊为进一步教化此辈，向大乘靠拢，就开始般若法门之说教。梵语般若，华言智慧。为别于世智辨聪，故仍称般若，五不翻中属尊重不翻也。此番教化时间更长，凡二十二年，基调乃是即有明空之说教，阐明森罗万象，当体即空，以般若真空之理水，淘汰二乘之旧执。是为般若教。约化法，是带通、别二权理，正说圆教实理。约化仪，是渐之末。教典有《大般若经》、《金刚般若》、《道行般若》、《光赞般若》等。

　　经二十二年般若理水之淘汰，二乘堪受大化之机，完全成熟，释尊就开权显实，说此《妙法莲华经》。法华开三藏通别之权，唯显圆教之实。本经《方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“唯此一事实，馀二则非真。终不以小乘，济度于众生。”过去为何说三乘，无非是为实施权。《信解品》：“于一乘道，随宜说三。”所以从前说有二乘涅槃，也是为说一乘法作个弄引而已：本经《化城喻品》：“诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。”以前所说，皆是权法，现在方是畅佛本怀的实说。本经：“今我喜无畏，正直舍方便，但说无上道。”《法华》乃因果同时，即粗论妙的绝待妙。开权显实之后，方知一切诸法，皆是佛法，一色一香，不离中道。 “是法住法位，世间相常住。”权实原来不二！本经前十四品经文，完全是环绕开权显实这一主题而说。

　　二、开迹显本

　　迹，是近迹。就今生眼前能见知之得佛事迹而言。本，为远本，就久远劫前第一次成道而说。若约释尊近迹。即迦毗罗卫国净饭王太子悉达多，十九出家，三十岁于菩提树下夜睹明星而成道之释迦牟尼佛。若约远本，则可追溯到尘点劫前，于大通智胜佛时为十六菩萨沙弥之一，说法华经教化无量众生，功行圆满最初成佛之时。《法华经》从地涌出品：他方国土八恒河沙数菩萨，发愿在此娑婆世界广说此经，释尊告诸菩萨，不敢烦劳，我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其无量眷属，能于此土，在我灭后，护持演说此经，说此语已，三千大千世界地皆震裂，有无量无边巨身大神通之菩萨同时涌出。其数之多，位居补处之尊，见多识广之弥勒，乃不识一人。法会大众亦皆起疑，此诸众多菩萨，从何所来？弥勒为自决所疑，并为法会大众解惑，而白佛言：此众多菩萨，从何处来？是谁所化？佛告弥勒：如是众多菩萨，于此界下方而住，乃是我于此土成佛时所化。弥勒转疑：佛成道以来，仅四十馀年，云何于此短时内，乃能教化成就如此众多菩萨，且此诸多菩萨，皆是巨身大神通之久修大士，亦决非短时期所能修成。为解此疑，弥勒乃举一喻：如一年方廿五岁之父亲，却能生出年满百岁之儿子，而此髮白面皱老者，竟亦承认色美髮黑少年为生身之父。“父少而子老，举世所不信。”求释尊再为破疑。释尊方开迹显本。先说一喻：假如有五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃撒一尘，如是将所有微尘撒尽，则所经之地域之广远，可知数否？弥勒答：非算数所知，亦非心力所及。佛告弥勒，及诸大众：“诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘，及不著者，尽抹为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”释尊成道时劫之久远既然如此，则成道之后，尘点劫来所化之众生自然亦复无量无比。“父少而子老”又何足疑哉！从《如来寿量品》开迹显本中，我等深感释尊久远劫来，番番度生不息之深慈大悲，天地不足喻其高厚，沧海不足方其深广。纵粉身碎骨经于百劫，亦不能报其恩于万一。若不成佛度众生，毕竟无能报佛恩也。

　　然此尚是就事而论，若约实际而言，释尊法身，本来常住不灭。众生有机可度，则非生示生，从体起用，即从法垂化，示现成佛。若化度事讫，机薪尽，应火熄，则摄用归体，非灭示灭，唱言入灭。何以佛不长住于世，化度众生？若佛长住于世不唱灭度，则善根浅薄的垢重众生，便生轻忽之心放逸之想，认为有佛可恃，反而不肯精进于道业，岂非住世无益。《如来寿量品》譬喻说：有一良医，多有子息，有事远至他国，诸子无知，误饮毒药，或失本心，或不失者，良医归来，识病合药，令诸儿服，诸儿失本心故，不肯服食。良医为设方便，自己暂去他国，遣使告儿，汝父已死。诸子闻父背丧，自惟孤露无依，常怀悲感，心遂醒悟，乃取药服之，毒病皆愈。佛亦如是，非灭示灭，不过令颠倒众生，觉悟而已。本经《如来寿量品》：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常在此教化，为度众生故，方便示涅槃，而实不灭度。”隋智者大师诵《法华经》至药王菩萨本事品：“善男子，是精进，是名真法供养如来”身心豁然，寂而入定，亲见灵山一会，俨然未散，即是明证。

　　三、授记作佛

　　何谓授记作佛？即佛预记弟子未来成佛之事。经历多少时劫才成佛，佛号及国土名称，佛寿若干年，正、像法各多少时劫等。

　　《法华经》多处提及授记作佛之事。《方便品》如来法说一周之后，舍利弗首先领解，蒙佛授记：汝于未来世，过无量劫，当得作佛，号曰华光如来。国名离垢，劫名大宝庄严，佛寿十二小劫。正、像法，各住三十二小劫。此为上根得记。舍利弗自解已圆，悲他未悟，代为中下根之机，求更为开示，世尊大慈，乃说《譬喻品》。以火宅喻三界。三车一车，譬三乘与一乘。摩诃迦叶等四大弟子领解，如来分别与之授记：摩诃迦叶未来成佛，佛号光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正、像法各住二十小劫。须菩提未来成佛，佛号名相如来。摩诃迦旃延，佛号阎浮那提金光如来。大目犍连，佛号多摩罗跋旃檀香如来。是为喻说一周，中根得授记。佛见在会下根之机，犹未领会，乃开宿世因缘之谈，说《化城喻品》：尘点劫前，大通智胜佛讲《法华经》已，入室禅定，十六王子覆讲法华结缘之往事。十六王子，今皆十方成佛，我亦其中之一，我曾为汝等覆讲结缘。乃说化城一喻，化城虚设，不过为止息疲劳之众，宝所在近，应继续前进。“唯有一佛乘，息处故说二。”憍陈如等五百弟子领解，亦蒙佛授记：五百弟子，未来成佛，尽同一号，名此曰普明。是为缘说一周，下根无学得记。此后，在《授学无学人记品》中，佛又与阿难、罗睺罗及学无学二千人授记：佛授阿难记曰：未来作佛，号山海慧自在通王如来，国名常立胜幡，劫名妙音遍满，佛寿无量亿劫等。佛授罗睺罗记曰：佛号蹈七宝华如来，国土庄严及与寿命，亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子，而后成佛。佛授学无学二千人记曰：是学无学二千人，未来同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，佛寿一劫，国土庄严，正法像法，悉皆同等。是为下根有学得记。

　　《提婆达多品》：释尊自述，无量劫前，常作国王，求大乘法，无有懈倦，时有阿私仙，来为我说妙法华经，我因修习此经，获致成佛。时仙人者，提婆达多是。佛为提婆达多授记云：却后过无量劫当得成佛，号天王如来，世界名天道。佛寿二十中劫。般涅槃后，正法住世亦二十中劫。又：娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，精进修行妙法华经，即身得记成佛。

　　其他大乘经，有四种情况不予授记：一、但记菩萨，不记声闻。菩萨得记，乃顺理成章，无可非议。声闻是焦芽败种，成佛无望，岂能授记。但《法华》开声闻授记作佛之先例。二、他经但记善，不记恶。善人或可授记，恶人则不与授记，道理不言自明。但《法华》则不然，恶人、邪见人，亦许授记。恶人如提婆达多，一贯与佛作对，出佛身血，犯五逆罪，释尊亦与授记。何以故？提婆达多因地曾为多劫中常作国王的释尊前身，宣说《妙法华经》，释尊因闻经而成佛，故可得记。邪见人如妙庄严王，乃是一信受外道，深著婆罗门法的邪见国王，后得其夫人净德及二子净藏、净眼之帮助，弃邪归正，听云雷音宿王华智佛讲《法华经》，心开意解，出家修道在而得授记。三、他经但记男，不记女。何以故？女身垢秽，又有五障在身①，怎能授记？但娑竭罗龙王女，年仅八岁，因精进修行《妙法华经》而成佛。舍利弗不得不心服口服，默然信受。四、他经但记人天，不记畜生。因畜生属三恶道，能不受宰割，已属万幸，岂有得记之分。但龙女明是畜女。（雌性动物）以修行《法华》之故，即身成佛，真是石破天惊，非夷所思。

　　本经云：“凡有闻法者，无一不成佛”又：佛说：“我所说诸经，而于此经中，法华最第一”又云：“若有人闻妙法华经乃至一句一偈，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　综上所述可见法华奥典，妙冠群经，其威力是何等巨大！开权显实，开迹显本，授记作佛， 构成法华经王三大中心议题。

　　注①女人五障：一、不得作梵天王，二、帝释，三、魔王，四、转轮圣王，五、佛身。