东土佛教大门庭——临济宗

东土佛教大门庭——临济宗
　　藏 庄
　　临济宗是中国汉传佛教中的禅宗五家七派之一。此宗的开创者义玄在河北镇州（今正定县）临济禅寺举扬一家宗风，称为临济宗。
　　五代时期，梁普通年间（５２０－５２６），南天竺（今印度）的菩提达摩从海上乘船而到达广州。梁武帝得知后，邀请菩提达摩来到金陵（今南京）会见，两人通过交谈，发觉没有共同语言，于是，达摩便离开金陵渡长江北上到了洛阳，住在洛阳附近的嵩山少林寺。九年后，有一名叫慧可的僧人往少林寺，向菩提达摩学禅，得到了达摩的指点和器重，并传法给他。继而又有一个未出家的人，去少林寺向慧可学禅，慧可发觉他有培养前途，并为他剃度后取名僧璨，把禅法传授给他。到隋开皇十三年（592），十三岁的道信在舒州的皖山拜僧璨为师，侍奉九年，僧璨又将禅法传给道信。道信在蕲春（今湖北蕲春县）破头山讲授禅法时，蕲州黄梅的弘忍从道信出家学禅，得道信真传后，弘忍在黄梅双峰山东边的冯墓山讲习禅法。这时学禅者达七百余人，其中以慧能的学习为最优秀。慧能得到弘忍的真传以后，到广东曹溪宝林寺讲习禅法。他的弟子有四十余人。其中金州安康（今陕西汉阳县）的怀让拜慧能为师，侍奉左右达十五年，得到了慧能的传授和承认后，住在南岳般若寺观音台，讲习禅法达三十余年。入室弟子六人，其中汉州什祁（四川什祁县）的马祖道一，侍奉十年后得授禅法。后来马祖道一来到南康（今江西赣州）龚公山，建立禅寺，聚徒说法。弟子达一百三十九人，这时禅宗名声大振。在马祖道一的弟子中有洪州（今江西南昌）百丈山的怀让得到承认和真传，并在百丈山建立禅院，制定《禅门规定》，讲习禅法。弟子众多，其中又以洪州高安（今江西高安县）黄檗山的希运学禅最精，得怀让传授后，在黄檗山宣传直指单传的禅法，弟子有曹州的义玄……
　　义玄（？—867），俗姓邢，曹州南华县人（今山东东明县），少年出家，壮游四方。深究毗尼与经论，初参洪州黄檗的希运禅师，又谒大愚，再参沩山灵祐，后还黄檗希运处。得悟本源，受其印可，嗣其法。
　　唐宣宗大中八年（854）年，义玄从洪州黄檗山北上来到镇州（今正定县）。当时在镇州城东滹沱河畔，有一小小寺院，因傍临滹沱河，名为临济院。临济院的住持普化禅师，邀请义玄来到临济院做主持。
　　唐懿宗咸通元年（860），镇州太尉墨君和，把建在镇州城内东南隅的私人住宅改成寺院，仍以“临济”二字为寺名，把义玄迎请过来做主持，以便讲习禅法。义玄继承慧能的顿悟法门，在临济寺广泛吸收学僧。为了让学僧在入学前不必受那繁多经典的束缚和压力，也不需进行长时间的艰苦修行，而采取直接了当的用棒鼓和喝斥兼施的手段，来交流禅学道理。使学僧顿时明白禅理，达到开悟。义玄也很注重灵活的运用语言艺术，他在教学中独创了一整套“三玄”、＂三要＂、＂四科简＂、＂四宾主＂、＂四照用＂等为主的教学方法。他说：＂夫一句须具三玄门，一玄门须要，有权有用。＂所谓玄，是指原则。＂三玄＂即“体中玄”，指由正面言说而显示本宗道理；“句中玄”，指“语义玄”，指以语义不太明确的言说而显示妙理；“玄中玄”指极尽言说之妙，以体现真理中的原则。所谓要，是指要点。“三要”，即“第一要强调破除客观环境中的一切事物；第二要剥却语言的表面含意，不死啃言词；第三要重视随机应变和语言交流。这”三玄“和”三要“相配合，使禅师和学僧之间的语言交流符合禅理要点。
　　义玄的教学方法还有“四料简”和“四照用”。他说：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境具夺，有时人境具不夺。有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”所谓“夺人”，指摈斥人物自身主观的事物和见解，“夺境”，指摈斥人物对客观环境的事物和见解。“照”，指寂照，指承认万物皆空，“用”指妙用，指承认一切假有。他的言说全在灵活运用，随机而施，讲空说有，言不尽意，没有一定的常规，让别人听起来，总在理解又不理解之间，而说教者并不迷失禅理。
　　义玄还设师僧间问答成败的方法为“四宾主”。所谓“宾”指学僧，“主”指禅师。双方进行禅理交谈时，有四种情况：“宾看主”即学僧的认识和见解比禅师高明更深刻透澈。“主看宾”指禅师的理论比学僧的更高深透澈 。“主看主”是禅师与学僧的见解相一致，无高低之分。“宾看宾”是禅师和学僧的见解都错误，这是双方无可挽救惨败境地。所谓“看”即指相对比量事物的转化情况。
　　义玄的宗旨，是打破一切枷锁。他认为“佛”就是“心”清净，“法”就是“心光明”，“道”则是所思所行“处处无碍”。要求学人把解脱的希望寄托在“自悟”、“自信”、“自主”的基础上，反对崇拜偶像，轻蔑教条的学习方法，主张以直截了当的简捷手段或言辞，使人忽然省悟，这是临济寺的特色。因此，很受广大学佛人的欢迎，形成了临济宗。法席久盛不衰，师徒传承越来越繁多，形如大树状的发展，因此，临济子孙遍天下。
　　咸通八年（867）四月十日，义玄于大名府（今河北大名），兴寺东堂圆寂，他的弟子们收其衣钵，于镇州城内临济寺建塔葬之，唐懿宗谥义玄为“惠照禅师”，赐塔名“澄灵”，此后，临济宗派也就自然形成了。义玄的传法弟子有“灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等二十二人。慧然集录了义玄的重要演说，编辑成《镇州慧照禅师语录》。
　　然而，后世的临济法系却都出于兴化存奖之下。递传南院慧颙、风穴延沼，这已是唐未宋初时期了。
　　宋朝时传至石霜楚园下又有黄龙慧南和杨岐方会二家，法席很盛。这和后来的禅宗五家合称为五家七宗或五宗七派。方会在南原参楚园得悟，后来辞归筠州（今江西高安）九峰，被迎居杨岐山，嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等十二人，起初黄龙、杨岐二派并盛，然而黄龙派不数传而法统断绝，杨岐派恢复临济旧称继续递传，至五祖（名山）法演等十二人，法演下有佛鉴慧勤、佛眼清远、佛果克勤等二十二人。三佛中克勤以得髓称，法流尤盛。佛眼清远再传蒙庵元聪，日本僧人俊◆拜为师，并赴日本传法，为杨岐派传入日本之初。克勤于宋微宗崇宁（1102—1106）年间，在四川成都昭觉寺开法，并受赐园悟之号。嗣法弟子有七十五人，以大慧宗果和虎丘绍隆为最著。宗果在汴京（今河南开封）天宁寺参克勤，于言下豁然顿悟，后来住浙江径山，接引后学，道法很盛，盛倡看话头，而贬宏智正觉的主张为默照禅，称为“径山派”，嗣法弟子达九十余人，临济一宗至此又大盛。大慧宗杲下三传至德辉，法系传至日本为“中严派”。绍隆参克勤得悟后，住在虎丘，大布克勤之道于东南，称为虎丘派。嗣法弟子只有天童密庵咸杰最为著。咸杰下崇岳和祖先派也有多支传入日本，咸杰下传一山一宁入日本创“一山派”。咸杰递传破庵祖先、无准师范。
　　宋未元初，传至雪岩祖钦，雪岩祖钦再传高峰原妙。
　　元代，临济宗又进入一个大盛时期。高峰原妙初习天台，次参雪岩祖钦差得悟。至元朝十六年（1279），入西天目，在师子岩立“死关”，以三关语考验学者，受度弟子数百人。其嗣法弟子有中峰明本。明本从高峰得悟，在庐州（件安徽合肥）的弃山及平江（今江苏苏州）的雁荡结庵，广接门徒，学者辐辏。后来回到天目，作持师子院，名重一时。云南沙门玄鉴东来问法，于言下有省，中途圆寂，其弟子普福等，图画明本形象南归，因此云南兴立禅宗，确系临济，奉为初祖。
　　明代中峰门下先后递传千岩元长，其门下传入日本，到了十三传隐元隆琦赴日在山城宇治创黄檗山万福寺，开黄檗宗。后传石峰时蔚，宝藏普持，东明慧岊、海舟普慈、宝峰明暄、天奇本端、无闻明聪、笑岩德宝、幻有正传。明未清初，临济已不及往昔隆兴，惟有天童园悟，磬山天隐园修，本溪性冲三派鼎峙。园修于明神宗万历三十六（1608）年，在磬山结茅，逐渐成为刹，门下人才荟萃。
　　到了清代，法嗣有湖州（今浙江湖州）报恩寺玉琳通琇。他产园修出家，屡受针砭，于言下大悟，继承法席。清世祖顺治十四年（1657）年，召玉琳通琇入京从容谘访，并赐予国师号。嗣法弟子卯溪行森递传形山超宝、楚云明慧、幻住实靖、慧天际觉、智山了愿、最派千悟亮至民国时期传至佛海真觉、福经空印。
　　直到1984年开始对正定临济寺进行修复，并从江西省金华县请回了河北籍的有明法师驻锡于临济寺，同时将临济寺做为正式佛教活动场所而对外开放。特别是在党和政府的关怀下，1988年成立了河北省佛教协会，对临济寺进行了大规模的修复工程，先后修建了大雄宝殿、法乳堂、传堂灯、僧 舍、山门殿等。
　　大雄宝殿内供奉的佛像和罗汉像，均由浙江天台山艺人用樟木精雕而成。当佛像开光之阶，日本临黄协会赠送了特制的大铜磬和大木鱼。在法乳堂内不单供奉着用杨木雕成的菩提达摩、六祖慧能和临济义玄三位祖师像。两壁间还镶嵌着佛教源流和禅宗法脉图。在传灯堂内供奉由日本临黄协会送来的临济宗、黄檗宗传至日本的密庵荣西、南蒲绍明、隐元隆琦三位祖师像。其中有两尊是铜铸的，一尊是木雕的。两壁间镶嵌着日本临济黄檗两派的源流和法脉图。山门也是单檐歇顶仿唐式明五暗七木结构大殿，中间竖着大青石临济寺义玄祖师像碑，上有中国佛教协会赵朴初会长的题偈，石碑背面是临济碑记。山门殿的西门是韦驮殿、东间是伽蓝殿。两尊菩萨是汉白玉雕制而成的。