三平广济大师的师承探源

三平广济大师的师承探源
　　佛教传入中华后，门派支分，各有传法世系，三平大师的师承源本属于禅宗一派的传法世系。禅宗的初祖为南天竺人菩提达，他自称是天竺禅宗的第二十八祖。（天竺禅宗始祖为摩诃）。南朝梁武帝时从海道来到中国，原来佛教在南朝重义学（讲理），在北朝重禅学（坐禅），达摩到金陵见武帝时，不受礼，又渡江北上，转北魏传播他的禅学。
　　禅，梵语禅那，意为坐禅或静虑。禅宗，即因主张以禅定概括教的全部修习而得名。达摩的禅学是“直指人心，见性成佛，不文字”。所谓见性成佛，意思是觉悟到自心本来清净，原无烦，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，如此修证，是最乘。达摩教人首先是安心，安心的方法是修壁观，要人心安静象壁那样坚定不移。其次是发行，即一报冤行（逢苦不忧），二随行（得乐不喜），三无所求行（有求皆苦，无求即乐），四称法（法指空无之理，称法而行，即无心而行）。达摩说法虽说离言相，离文字相，但仍以《楞伽经》为依据，所谓安心发行，都是深入的修行法，所以达摩所传的法，佛门称为渐教。并有达摩面九年之传说。
　　二祖慧可，“博通群书，尤善老庄”，达摩认为堪充法嗣，要表示为法舍身命的决心。慧可便自断一臂以表真诚，于是达摩就他从天竺带来的一件木棉袈裟，说是历代传法的凭证，付给慧。
　　三祖僧璨（隋时人）作《信心铭》一篇，把禅学与玄学结合起了。四祖道信（唐初人），他在楞伽禅外又参用了般若法门。道门下有法融，因住金陵牛头山而成为牛头禅一系，传承数代而终。道信的直传弟子是五祖弘忍（601～674）。他在黄梅双峰山东冯茂山传法40多年，门徒多至700人。有一天，弘忍宣称要选择法，令门人各写一个偈，表示所见。弘忍的门徒中，神秀早为上座为教授师，门人都推崇神秀，不敢作偈。神秀夜间在壁上写了一偈：
　　身是菩提树，心如明镜台，
　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。
　　弘忍见偈，唤神秀来说，你作此偈，只到门前，还未入门。你思考，再作一个来，如入得门，我付法衣给你。神秀回房苦思日，作不得新偈。一个舂米行者（未剃发，在寺服役的人）慧，不识文字，请人代写一个偈，说：
　　菩提本无树，明镜亦非台，
　　本来无一物，何处惹尘埃？
　　弘忍认为慧能见地透彻，就选定他为嗣法人，当晚秘密给他讲《金刚般若经》，把木棉袈裟传给他，教他急速逃回新州（广东新兴县）原籍隐居，待时机成熟再出来行化。于是慧能到广东曹溪（今曲江县东南），在怀集一带隐遁15年，才南下到广州法性寺（今光寿寺）。据传，当时有两个僧人辩论风幡，一说是风动，一说是幡动，争论不休，相持不下。慧能便插嘴说：不是风动，也不是幡动，而是你们心动。僧人听了十分诧异。寺院主持宗印法师便请他至上席，相问佛法，慧能对答如流，并乘机出示黄梅衣钵，随之应请，为僧人开示禅门。不久，慧能回曹溪宝林寺（今南华寺）。又应请在韶州大梵寺讲堂为众说法，后来门人法海将其录为《坛经》。此经的中心思想是注重性净，强调自悟。从此，禅宗分南北两宗，慧能在岭南传顿教，被称为南宗；神秀在北方传渐教，被称为北宗，简称北秀南能。南北两宗都自称禅的正宗，因慧能传得木棉袈裟，徒众又盛，门徒之一的神会，冒险到北方争夺正宗地位，最后南宗的正宗地位得到公认。
　　慧能的门人很多，嗣法弟子中最著名的有怀让、行思、神会。但神会的一系（后来形成菏泽宗）并不太盛，在唐末繁衍流传广远的是南岳怀让和青原行思两系。
　　怀让（677～744），少年出家后随慧能学习15年，后往南岳传法。弟子中最著名者是道一（709～788）。道一本姓马，后世称为马祖，也是年幼出家，后到南岳结庵而居，整天只管坐禅，谁也不理。有一天怀让大师来到山上，看到山上有一股灵气，发现有真修行的人，就跟他打招呼，道一根本不理他。于是怀让就拿一块砖头在道一庵前的石头上磨。把道一磨烦了，就问道：“师父，您磨砖头干什么?”大师说：“我磨它作镜子呀！”马祖说：“您磨砖头，怎能磨成镜子呢?”怀让趁机反问道：“那么你打坐干什么?”“我打坐想成佛呀?”怀让笑道：“我磨砖既不能成镜，你打坐又怎能成佛呢?佛无定相，佛只是一种心态，并没有限定甚么姿势。”道一疑惑不解了：“那我就不懂了，要怎样才能成佛呢?”怀让启示道：“我打个比方：如果车要是不走，你是打车，还是打牛?”道一说：“当然打牛呀！”“你这样打坐却是在打车。”马祖当下豁然大悟，就拜怀让为师，从此深得堂奥。以后马祖在福建、江西一带建立丛林，聚徒说法，弟子众多，禅宗至此大盛。
　　马祖的著名弟子怀海（720～814）后在洪州百丈山（今江西省奉新县西）创立禅院，他采录大小乘戒律，制定“禅门规式”，规定禅宗寺院的僧职、制度和仪式，成为后代“丛林清规”的模式，号称“百丈清规”。义中青年时期曾谒百丈，巾侍怀海多年。
　　义中的另一位师尊是西堂智藏禅师，他和百丈怀海，南泉普愿，都是马祖（谥大寂禅师）的著名弟子，时称“三大士”，皆承印记。西堂智藏于元和九年四月八日归寂，宪宗谥大宣教禅师，穆宗重谥大觉禅师。义中的师尊石矾，也是马祖的弟子。
　　义中最终的一位师尊是潮州灵山大颠宝通禅师，他却是石头和尚希迁的弟子，希迁是慧能的法孙，行思的衣钵传人。因而大颠与怀海都属于慧能南宗的传人。义中巾待大颠十年，深得禅宗心法。长庆四年大颠圆寂，享年九十有三。翌年（宝历元年），义中游于漳水，终于在漳州开元寺后边，卓庵建三平真院，从此自立门户，开始收徒传教。
　　唐武宗李炎即位后，开始灭佛汰僧，命令各地拆毁寺庙，勒令僧尼还俗。从会昌二年到五年（842～845），总共拆毁寺庙约4600所，强迫还俗的僧尼约26万多人，没收大量寺院土地。这是一次对佛教的空前沉重的打击，对以后佛教的命运关系极大，绝大多数佛教宗派（如天台宗、华严宗）从此一蹶不振。
　　在漳州，幸亏义中大师早有觉察，事先率领僧尼们避入平和山区蛮荒之地，坚持信佛，垦创田地，过农禅生活，保存了禅宗主流一脉，三平义中禅师之功莫大焉。
　　注释：
　　禅宗顿教，慧能是创始人。慧能一派的禅宗主张：不立文字，“教外别传”，不重禅定，强调顿悟。他认为人人本来是有心性（佛性）的，彻见此心性就能成佛。慧能不识文字，不主张读经，而提倡顿悟法门。自称这是释迦教外别传的心法。所谓心法，是师弟子间在十分玄虚难以捉摸的某种动作或言语上相互默契，就算以心印心，师弟子心心不异，师必是佛心，弟子的心也是佛心了。相传释迦在灵山会上，拈花示众，众人都不懂得，只有大迦叶破颜微笑，表示会心，释迦承认佛心传给了大迦叶，这就成为禅宗传法的根本规则。南宗自慧能归寂后，十个大弟子分头传教，宣扬求作佛的方法，最简便易行的便是“谈公案”，即把用以判断是非、迷悟的前辈祖师的言论（“公案”）中的某些语句当作“话头”（题目）来参究。由于公案都是含义隐晦，无人能确实懂得的事情或话头，如果弟子思索得一个公案的答案，说给师听，得师印可（同意），那就表示得道了。一个著名禅师门下常有弟子五百人乃至一千人以上，这些人从禅师口风取得成佛的印可，因此禅门师弟子间互斗心机（机锋）异常尖锐，弟子提出谜语式的问题，师不能理解，便输给弟子，所佩“最上乘离文字之心印”不得不让出。禅师当然不肯轻易印可，故意做出怪动作或怪话头，使弟子不能理解甘认失败，这些动作和话头成为新的公案，流传在丛林（禅寺）间，愈积愈多，禅学转化为公案学。自景德中有《传灯录》行于世，记载流传在丛林（禅寺）间的许多前辈祖师的公案与话头，继而有《广灯》、《联灯》、《续灯》、《普灯》，灯工相续，派别技分，同归一揆。后由慧能禅师采五灯为一集，名曰：《五灯会元》，便于观览。