《惠能评传》的基本特色

　　在中国佛教史上，惠能无疑是最为重要人物之一，在中国哲学史上，惠能的地位也非常重要，一个基本的原因是，在中国文化中，惠能做了承、立、传的工作，当然他不是以学者式的方式去做，而是以实践家的方式去实际体现。承，是继承和融通，对於印度佛教思想、中国佛教的历史经验、中国传统思想，特别是儒道两家的思想，都加以融会贯通；立，是以中国文化的立场，创立中国禅宗南派的传统，从禅宗中可以看出中国人的经济生活的传统、思维方式的传统、文化心理的传统，从这个角度，吾人称惠能的禅宗是最具有中国化特色的；传，是惠能禅宗对於中国文化的影响，这种影响，包含了对於中国佛教自身的影响和对更广泛的中国文化的影响，包括哲学、艺术、美学等方面。正因为如此，海内外对惠能的研究一直是非常重视的，惠能可以说是被反覆研究的人物。洪修平教授、孙亦平副教授合作靳著《惠能评传》（以下简称洪著）为这种研究增添了最新成就，笔者拜读之後，觉得在学术上优长颇多，基本特色可以初步归纳为如下几点：

　　l、揭示惠能禅学所处的大文化背景。洪著指出，禅宗虽然渊源於印度佛教，却是形成於中国传统思想文化之中，是佛教中国化的产物，而惠能开创的禅宗南宗，是中国化最为典型的佛教宗派，惠能在中国文化史上的最大贡献之一，就是把佛教的中国化推向了一个新的阶段，并使其最终完成。这一观点无疑是正确的，这种分析也十分必要，也显得视野之宽阔。

　　2、探索惠能禅学思想的理论渊源。具体观点是：惠能的禅学以自安世高的以来禅法传统为前提，汉魏时期译介的禅学思想和禅法方便，是惠能禅的深远的源头；魏晋般若学和南北朝的佛性论是惠能禅的两大理论基础；达摩至弘忍一系的禅学思想和禅法方便则成为惠能禅学的直接理论来源和禅行基础。其中的每一层表述，洪著都结合了佛教史来说明，显现出丰厚的历史感。

　　3、梳理惠能的行履，对许多有争议的问题，提出自己的看法。对於了解惠能生平的依据，洪著主张主要依《坛经》，因为《坛经》的记载一般认为比较接近历史事实，同时，也主张要重视《曹溪大师别传》，此传的有些记载还是有参考价值的。在另一处，洪著又讲到，对於惠能思想的研究，不能仅仅依赖《坛经》，还有许多相关资料以及碑铭石刻等重要的参考资料，但在分析惠能的思想时，应以早出的敦煌本为主要依据，在此前提下，也参考其他本子的《坛经》。这一立场，对於惠能思想的研究来说，具有指导性的意义。对於《坛经》突出《金刚经》而《别传》突出《涅槃经》的现象，洪著认为这反映了惠能门下的不同派系对惠能思想中包含的般若相佛性两种思想倾向的强调程度的不同，也可能与惠能门下互争正统有一定关系。这种观点是很有启发性的。对於弘忍授法衣给惠能一事，洪著赞同吕瀓的看法，认为这种可能性确实存在。对於惠能得法後在南方隐遁的时间，历史上曾经形成多种看法，学术界也有不同的观点，洪著主张三年比较恰当，这一判断和王峰宗密的记录是相符的。对於皇室诏惠能一事，洪著也认为大体上确有其事。洪著还对不同资料中对於惠能出家时奉母的细节描述加以比较，郭朋先生也曾注意到这一点，洪著特别说明，这些资料，是为了突出惠能的孝心，也是中国化佛教讲究孝道的特色在惠能身上的具体表现。这种理解是十分准确的，体现出禅宗伦理在一些基本观念上和儒家伦理的相通性，也是回应了历史上儒道两家，特别是儒家批评佛教违背孝道的观点，至於佛教之孝和儒教之孝的异同，是由圭峰宗密完成的，对佛教之孝的系统分析，则由明教契嵩完成。

　　4、分析《坛经》对於研究惠能禅学思想的意义。第一，考察《坛经》的形成与版本的流变，指出现存《坛经》真正有代表性的本子只有敦煌本、惠昕本和契嵩本三种。在得出这个结论之前，作者对中国和日本学术界有关《坛经》的研究加以系统的回顾和总结，并指出目前对於《坛经》的校勘和整理，都存在著不同程度的不完善，对《坛经》的整理工作，还远未完成，这显现出作者更高的学术视野。洪著特别收录了方广钡先生关於《坛经》的一封信，此信详尽说明了海内外关於《坛经》研究的资料，对於惠能研究，这是非常重要的。一本上佳的学术专著，其实有时也带有明显的资料性，提供较为丰富的研究资料，学者们循此，可以作更进一步的研究。第二，总结本世纪以来学术界围绕《坛经》而进行的各种争论，并归纳为如下的问题：《坛经》的作者问题，敦煌本与惠听本的关系问题，是否有敦煌本之前的祖本存在问题，契嵩本及其来源问题，等等。对这些问题，作者也表达了自己的看法，体现出对《坛经》研究的深入。第三，讨论《坛经》与惠能南宗的关系。基本观点是，《坛经》奠定了南宗禅的主要理论基础，离开《坛经》就无从研究惠能思想。从另一个角度下定期看《坛经》的流变，实际上也反映了南宗思想的一些变化之处。唐人的对一些问题的理解，关注的重点，宋人的理解相关注的重点，在相应本子的《坛经》中部有一定程度的反映。

　　5、突出对惠能禅学思想的研究。这是全书的中心，洪著以三章的篇幅来展开，分别探讨惠能的唯心观、解脱论和修行论。

　　对於惠能的唯心论，洪著的提法是「唯心禅学新论」，基本原理是：在空和有相结合，即以般若实相会通涅槃佛陆，将实相无相与心性本净结合起来的条件下，形成现实的当下之心，整个禅学就以这当下之心为基础。这是坚持了洪修平教授博士论文《禅宗思想的形成与发展》（江苏古籍出版社一九九二年第一版）中「新的唯心论」的观点，唯当下的现实之心。在惠能禅学的「唯心」问题上，大陆学术界曾经围绕「主观唯心主义」或「客观唯心主义」性质展开争论，也就是侧重於惠能禅宗哲学的本体论立场，洪著认为，惠能禅学理论的核心是解脱论，一切讨论都是围绕人生的解脱问题而展开的，在唯心问题上也是如此，惠能并不一般地涉及宇宙生成或构成问题，不涉及本体论问题，而是在对解脱论的论述中透露出「唯当下现实之心的本体论预设」，这种条件下的唯心论就不能以「通常上意义的主观唯心论或客观唯心论来简单概括」。这一基本观点，言之成理，特别是突出了惠能禅学的解脱论特徵，也为研究宗教思想提出一种方法论的思路，即不是从一种现成的框架出发来套宗教问题，而是坚持一种如实观，如禅宗之实。禅宗讲心生种种法生，心灭种种法灭，生一个善的念头，就去行善事，生一个恶的念头，会去做恶事，像这 的讨论，是日常的宗教修行问题，伦理性问题，并不一定带有本体论的意义。

　　对於惠能的解脱论，洪著认为，在解脱论上，惠能是一个佛性论者，也就是说，佛性论是解脱论的基础，至於惠能的具体的解脱思想，洪著大致从三方面展开讨论，一是检视惠对於解脱之境的陈述，二是分析惠能的即心即佛思想，三是研究惠能的自成佛道理念。惠能的解脱之境，以及由此体现的实现解脱的方式，洪著总结为将人心、佛性与般若智慧结合起来，并将终极的解脱理想与当下的实际努力相结合，在平常的生活中依自性般若之智实现解脱。这一归纳无疑是准确的，实际上这就是一种即人世而出世的宗教观，强调在此岸，在现世实现解脱。惠能的即心即佛思想的意义，洪著总结为通过对人人皆有佛性的强调，进一步把理想的目标落实到人们当下的现实生活之中。洪著还分析比较了惠能的佛性论与传统的中国佛教佛性论，具体地说，比较了惠能和道生的佛性论，惠能和侩肇、吉藏的佛性论，虽然篇幅不多，但却是重要的论述。在惠能研究中，人们一般能比较和道生的关系，但更广泛的比较却是较少的。惠能的自成佛道理念，体现为自悟、自修、自度、自成，是一种自力解脱论，与净上宗的他力解脱相反。对於惠能的这一思想，洪著继承任继愈先生从中国小农经济自给自足的生活方式角度探讨其深层原因的研究思路，并加以发挥。事实也正是如此，惠能和中国文化的关系，根源就在於这种经济生活之中。对於惠能强调的这种解脱方式的评价，洪著的分析也是很到位的，可以说相当精辟，既看到这种佛性论体现的平等观具有的鼓励人们争取平等与解放的合理成份，对於人们修身养性的可取之处，可以带给人们的心理安慰，又指出其空想性，精神麻醉作用。因为，人的解脱问题最终还是一个社会问题，不是靠个人的修养就可以完全实现的，这需要依靠人们的社会实践。这就坚持了唯物的历史观。

　　对於惠能的修行论，洪著也作出了全面的概括，这就是，以明心见性或识心见性为修行原则，以顿悟成佛为根本观点，以「出没即离两边」的对法原则为教学方法，以农禅并作为日常修行生活的具体体现。惠能禅学是悟修一体的，从哲学的立场看，明心见性、顿悟论，也是涉及认识问题的。

　　6、展示惠能禅学的革新。惠能的禅学对於传统的佛学来说，有「革命性」的变革和创新，洪著从四个方面讨论这一点。需要著重提出的两点是，第一，关於惠能对於传统佛学的革新，洪著通过惠能在读经、坐禅、出家、持戒等问题上的革命性观点来说明。第二，关於惠能对於佛教中国化的继承与发展，洪著概括为以佛教为基点，融摄儒家的人文精神和心性学说，老庄玄学的自然主义和人生态度，这可以理解为儒学化相庄学化的结合，也可以称之为三教合一。儒学化和庄学化是学术界的一般提法，洪著在此的概括，更有新意，更为准确。当然，如果从更广泛的文化范围来看，惠能的自度自悟自修自成佛的主体性精神，也和先秦墨家的自力原则桐一致。洪著还从如来禅和祖师禅的比较来说明惠能禅学的革新，关於这一点，两位作者合著有《如来禅》一书，但在此处的讨论，又有超出《穴如来禅》之处。

　　7、评价惠能禅学的地位与影响。这里特别提出三点，第一，洪著简要地提出了惠能禅学对於中国文化，比如哲学、伦理、文学、艺术、书法、绘画诸方面的影响，这些内容本身就可以写成不少书，事实上也已经多种相关的专著出版，洪著在此以高度的概括性来理清这种影响。第二，揭示惠能禅学在海外的影响，涉及到自唐代以来对越南禅、韩国禅、日本禅以及在南洋、欧美的影响，将这些资料汇集起来，本身就是一件非常费心思的工作，这是惠能影响的国际化。第三，说明惠能禅和当代世界的禅宗热的关系，指出所谓禅宗热，主要是惠能南宗热。以上是笔者以个人之惠能研究感想，观照洪著，所感到的精当之处，并不认为洪著是对惠能研究的终结，任何学者恐怕都难以做这种终结性的工作，事实上对惠能的研究还在继续，有的研究被列为博士学位论文，但至少可以这样说，洪著既集成学术界长期以来的研究精粹，又有著新的创见，因此达到了当今学术界惠能研究的新高度。至於洪著有些具体观点，笔者也有下赞同之处，比如洪教授的「新的唯心论」观点，在博士论文中提出後，曾引起下同的争论，笔者将在二OOO年末出版的《惠能与中国文化》一书中，从禅宗哲学的角度讨论，对此也是持商榷态度的。许多问题还有拓展的空间，比如惠能禅学的「承」的方面。又比如惠能的心性论，实际上也含有如来藏思想。近年来国际间（主要是日本）对如来藏思想提出一种批评，基本观点是「如来藏思想非佛教」乃至认为讲佛性思想的中国佛教也不是佛教，洪著如果能对此有所回应，也是很有意义的。

　　（本文作者：董群，东南大学佛教文化研究所）