佛教十善与人生

佛教十善与人生
　　继 禅
　　世俗一般人的想法，大多以为学佛和人生没有什么关系，甚至认为学佛有碍于前途和事业。他们既不会认认真地去了解佛教的内容，也不肯学习佛门的典籍，只是凭着自己的狭隘意识，根据一些道听途说的传闻，把牛鬼蛇神的愚妄行为，统统纳入佛教，于是自己铸成一种牢不可破的成见。有些知识分子，虽也偶然阅读佛门论著，又是浅尝即止，仍然打不破自己狭隘意识的牢笼，一样为自己错廖的成见所束缚。所以有些人，指佛法列入世俗的哲学领域，当作一般学术研究，完全以已意而曲解佛法。其次有些，视学佛为老年人的消闲活动，借念经拜佛，打发寂寞无聊的余年，或作为逃避现实的精神寄托所。至于视学佛为消极悲观的迷信行为，就更是大有人在了。实在说以上种种观念只能表露各自的低劣认识，与佛法了不相干，佛教根本不是他们想象中那么回事。
　　佛陀说法的目的，意旨在使众生转迷为悟，同登觉岸，共证菩提大道，贵在依教奉行。一个佛教徒研究佛学，是为了使自己的修持如法如理，并非为满足求知欲。佛陀的教法，绝不是世俗的所谓什么思想，而是亲证亲见后的如实而说。世俗的所谓思想，在佛经上说，乃是第六意识的产物，是妄非真，所以在佛教的经典上，从未见思想一词。佛陀每次说法，都一再反复声明，如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。因为是如实而说，故任何人不得随意增减一字，也决不可以私意加以推测，否则必会差之毫厘，廖以千里。人，虽可以不信佛，但谁也逃不出佛法的范畴，照着佛陀所说的去实践笃行，就可以离苦得乐，反其道而行必永劫沉沦苦海，无有了期。比较深的道理，且置不谈，本文谨就佛陀所示的十善业道。来谈谈佛教与人生的关系。
　　一个人生到这世间来，必须具备作一个人的条件，也就是一般所称的人格。至于人格的标准，虽然东西不同，各家有异，大体上说，不过是高低之差，详略之别。如儒家有儒家的标准，这可以孟子的一段话来代表。孟子说："无恻隐之心，非人也。无善恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。"人缺此四端，其行为心性，则似禽兽。所以说："人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之"。这些可以说就是儒家的人格标准（四维八德，就在这一标准内泥沙之列），若能完全依之实践，无欠无缺，以儒家的标准来衡量，就是完人。孔夫子因为从心所欲不逾矩，所以后世尊为圣人，奉为万世师表。佛教的人格标准是什么呢？我们就以十善行来代表，这就是佛教的德行，做人的道德标准，依之实践，就可完成人格。从因果上说，可得升天的果报，最低限度，不会失却人身，在现世讲，可视为完人。这十善业道，具体而简明，人人能知能解，可证可行，没有高深莫测的玄谈，也扯不上迷信不迷信的讥评，平平实实，只在想不想做个堂堂正正的人，肯不肯行而已。
　　佛法固然有高深的部分，但也有通俗的部分，所谓高深，也不是故意要说得神秘，使人不易了解，而是宇宙人生太复杂，太神秘了，一来就使人不易理解；以至听了佛谈宇宙人生种种学问时，就认为玄少、离奇，其实也是很通俗的。比如我们对一个从未接触现代文明的山野愚夫，跟他说现在坐在客厅里，可以看到十万里外的人物活动，即不是太玄了么？如果和研究电子的人谈此事，那就不希奇了。有人认为佛法太玄妙了，也是这个道理。现在不谈电视机的事，就来谈平凡的十善行吧！虽然很平凡，但与我们一生处世做人，立功创业，却有着密切的关系。假使人人都能奉行十善，不但人人都可安乐一生，而铸成完美的人格，且可以使人类趋于和谐，真正进入世界大同境地。
　　什么是佛教呢？四句偈就可括尽无遗，就是"诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教"。照一般的解释，第一句是教人自修自身，使不犯过恶，第二句是教人不但不犯过恶，还要积极的奉行行众善，第三句可说是目的。人为什么不肯止恶行善，牵涉的问题就多了，才劳我佛唠唠叨叨说了四十九年。若人一闻"众善"，就能"奉行"，则不须如许罗索，能众善奉行，自可达到"净意"的目的。此偈所称的"众善"归纳起来，就是本文说的十善。
　　《海龙王经》上说："诸善法者，是诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩萨根本依处。无上正等菩提根本依处，何等各为根本依处，谓十善也"。什么是十善业？就是永不杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔、邪见等十种恶行。即使依字面上的意义来说，都是人人应该永离。离此十恶，可以说是做为一个人的基本条件，岂止佛教徒为然。近代高僧太虚大师说："学佛先从做人起"。又偈说："仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实"。可知学佛，就是学习如何做一个完美的人，做人做到究竟圆满处，就是佛了。
　　世间其他学说或宗教，虽各有他的人格标准，但或多或少，仍有欠缺，或嫌笼统而难以遵循，或嫌简略而不究竟，欲求圆满究竟，明确具体而又可遵循，则惟有佛教的十善。这不仅是佛弟子力求实践的至道，凡有的向上，欲求得完美人品者，皆当奉人生指南。现在仅就世间常情，依次略加论述如下，看看它和人生的关系是如何的密切。
　　①永离杀生：断众生命，名曰杀生，不一定指用刀枪等凶器而说，就是堕胎、自杀等等，都是杀生的罪行。如果说不可杀人，这是世人都能首肯的，若要人不杀害任何动物，就有很多人不肯接受了。实在依是非的标准来说，佛陀的教示，绝对正确，而人类所持的反对理由，则纯是从自身的利害观点上立论，而不知与一切动物，同是血气之属，皆有好生恶死之情，况杀害一物与杀害一人的心，是相同的。心性慈祥的人，不但不肯杀人，也决不肯任意伤残物命，平时素好肆意伤害物命的人，必是心地残忍，性情戾之辈。孟子说："恻隐之心，人皆有之"。可证不杀生，是顺着人的本性立戒，人之所以亡失本性，乃因贪嗔痴三毒所致。若人人能断杀生，则社会上不但不会发生凶杀案件，世间也不会再有刀兵劫了。从因果上看，杀生害命，更是残忍已极，惨绝人，因为你所杀害的，也许是过去父母，多生眷属，况众生皆有佛性，将来皆当成佛，我佛弟子，深知因果，故不肯轻动杀机。
　　②永离偷盗：依佛法的定义，凡不与而取他物，总皆名盗，如偷、劫、骗、迫胁、论诈，以至赌博、逃税、贪污等等，无不在偷盗含义之内。如上说种种，无论就世法佛法的观点来看，都是一种罪行，凡犯偷盗罪行者，不但为世人所不齿，国法也是所不容的。因其能使社会不安，人心不宁，甚或使人因失财而丧命，或导致他人家庭破败，眷属失和。偷盗的罪恶，仅次于杀生，所以有些国家，对盗窃犯，治罪特重，例如在沙乌地阿拉伯，凡犯盗窃罪的，不讼取财多少，都要砍头断足，决不宽贷。足证偷盗行为，是人皆厌恶的，一个人无论在任何贫困的境遇中，都不应起偷盗的念头，存心去偷取他人的财物。若人人能以此自持，路不拾遗，夜不闭户的安宁社会，不是就可实现了么？
　　③永离邪淫：所谓邪淫，就是夫妻以外的淫行，夫妻之间的正常关系，为世人所公认，当不致造成造成罪恶。男女居室，乃人之大集体化 ，古贤人家也在所不免。《中庸》上说：""君了之道，造端乎夫妇"。夫义自然妇顺，家庭一定和乐，家政也必井井有条，儿女自然恭敬孝顺。我们看现代社会上许多不良少年，绝大多数是出自问题家庭。家庭所以发生纠纷，又多起于夫妇的失和。夫妻失和的原因，大多不外丈夫在外拈花惹草，或是妻子别有所欢，以至社会上许多凶杀斗殴案件，直接间接，或多或少，都与男女间的不正当关系有牵连。俗语也有"十场人命九场奸"的说法，我们知道，夫妻双方，任何一方，若有不忠于对方的邪淫行为，这个家必难美满，小则吵吵闹闹，大则夫妻离异，惨则造成人命悲剧，甚至有将稚子幼女，同归于尽者，真是惨绝人，夫妻双方，都会痉不堪。所以自来圣贤，对于夫妻之道，都很重视，我佛是一切智者，看得更清楚，故特别教人除却正常夫妻关系，切不可有邪淫的念头，将永断邪淫，列为十善之一，可见佛陀对夫妻关系的重视。
　　④永离妄语：人生在世，除了哑巴，不能不说话，但应该说真实话，不可以慌言欺人。所谓妄语，就是言不符实，比如见说未见，不知说知，甚至指鹿为马，颠倒是非，或发诳言，都是妄语，皆是应当戒绝的。须知一句话说出了口，就入听者之耳，是应该先考虑后果的，切不可胡说乱道，徒逞口舌之能。我们知道，世间有多少是非恩怨，都是由妄语所造成，对自己来说，谎话说多了，也会丧失信用，于人于己，两皆不利而有害，所以佛陀特别告诫众生，要永离妄语。
　　⑤永离两舌：人只有一条舌，为何要永离两舌呢？佛法上所谓两舌，意思是指搬弄是非，挑拨离间一类的两面话，这是造成人与人之间，猜疑不和的重要因素之一。由于有人从中挑拨、搬弄，以致好友成分，夫妻反目，父子不和，所在多有。大则可以掀起国际风波，导致战争，由是使得人情冷落，社会不安，人若处在一个互相猜疑彼此不能信任的社会里，哪该有多么苦恼？我佛深知这是种很大的罪恶，所以教人永离。
　　⑥永离恶口：这是指口出恶言之意，凡用粗鄙恶毒的污秽语骂人，佛法上都叫做恶口，俗语说："相骂没有好言"。谁都知道，两人相骂，目的都是在使对方听到后很难受，使对方感到很痛苦，所以必尽可能选择刻毒的词句，企图刺伤对方的心。以致由言语的相骂，造成大祸的，不知多少。小则个人丧身失命，大则引发国际战争的，古今也不乏例证，所误伤人一语，胜如刀割。以前诸葛亮骂死王朗，气死周瑜，都是语言之力。一个人出语伤人，难道可以不谨慎吗？粗言恶语骂，大多是两败俱伤之局，实在是一种辱身败德的恶行，所以佛陀教诫众生，千万不要恶语伤人。
　　⑦永离绮语：绮语就是一些没有意义的闲话，诸如嬉笑戏谑的俏皮话之类，以及引人想入非非的淫词艳语等等，都在绮语含义之内，一般人的想法，认为这是无伤大雅的，其实不然。世间多少纠纷起因闲话，东家长，西家短的闲聊，使邻里之间，生出多少是非恩怨；淫词艳语，使多少人走入罪恶之途，戏言结怨、笑谑致祸耽误尤甚。况闲谈戏谑，浪费时光与精神，耽误正业，孔夫子也曾说："群居终日，言不及义，好行小慧，难以哉！"可知绮语，也是一种罪过，人人都该当戒绝，所以不苟言笑，也是受人赞扬的一种美德。
　　⑧永离贪欲：前面所说七善，是属身口方面的，有形可见，有事象中说，只要坚守，是比较容易做得到的。从永离贪欲起三业，是属于心意方面的，这就全仗自我省察。因贪念起时，别人无从觉察，唯我自知，及至形之一外，可能大错已经铸成，早已收鞭不及了。贪欲是万恶之源，佛陀将它列为三毒贪呋痴之首，可以说含欲若除，一切过患自绝。前面所说的杀生、偷盗等过恶，都是由贪念而起，贪心强烈的人，终生必定痛苦不堪，很少乐趣。俗话说："欲壑难填"。一个人若永远得不到满足，不是永远痛苦么？经上说："所欲若不遂，恼怀如中箭"。如佛陀告诉世人说："汝等若欲脱诸苦恼，常观知足之法。知足之人，虽贫犹富，不知足者，虽富犹贫"。古德说，"知足常乐"。依世是常情来说，多少丧身败德的行为，伤天害理的勾当，以及国际间的纷争，无不是由贪欲而来。所以佛陀告诉世人，应该远离贪欲，若人人能淡泊知足，自然社会和乐，国家安宁，天下太平。
　　⑨永离嗔：就是一般民说的发脾气。一个人立身处世，最好不发脾气，最低限度，也要尽可能少发脾气。如果非发脾气不可，也要力求发得恰当，千万不可喜怒无常，如武王一息怒而安乐天下之民，当然是可以的。须知一个明智而有涵养工夫的人，是很难见到他脾气的。俗话说："蠢人多怒"。可见动辄发脾气的人，大多比较愚昧粗鄙，事实上即使原本是个聪明人，当他发脾气的时候，也会变得很愚蠢，经上说："一念嗔心起，百万障门开"。又科："嗔火能烧功德林"。我们看，当一个人在盛怒的时候，不该做的他做了，不该说的他说了，理智全失，那凶狠粗野的形状，简直像头凶猛的野兽，人见人畏。如若不信，当自己发脾气的时候，不妨对镜一照，恐怕自己都不认得自己，看了那副丑恶的争相，也许可使自己惭愧无地，怒气全消。我们可以仔细去体察，大凡人发脾气的时候，全身血管都会膨胀，所以面红脖子粗，心中好象火烧，浑身神经紧张，四肢颤抖，有的人甚至因气往上冲，急得连话都说不出来，所致诉诸暴力者，比比皆是。发脾气，于人于己，都是有害无益的。这嗔心，实在是人生德行上的矛，人人都应该远离的。
　　⑩永离邪见：邪见是指思想的错误，观念的乖廖，经上说："宁可破戒，不可破见"。一个人如果思想错误，观念廖，他的行为一定偏激乖张，小则影响个人的生命前途，祸及亲族社会；大则危害世界人类，难以收拾。邪见最大的祸患，莫如抹开煞因果法则，因为这是宇宙间的真理，事实具在，人若不信因果，则社会秩序难以维持，人类也不会再有向上的心志。现在贪污、劫夺、欺诈、盗窃、凶杀案件的日益增多，就是否定因果的缘故，人再也不须顾及什么人格道德，竟以投机取巧等不正当的手段，只求满足个人的私欲，以致弄得心人惶惶，社会不安。但到底有没有因果 呢？请看佛经上处处谈及因果报应的故事，这就是最好的答案，邪见之为祸，不但误人，实也害己，凡是人，都该远离。
　　以上所谈的十种善业，不过是依照世法略加分析解说，若能依之奋勉力行，必可成为一个人人敬爱的贤人君子，若想建立功业，将无往而不利，到处受人欢迎。最低限度，也可使自己快乐一生，成为一个俯仰无愧的完人。如依佛法来说，就更不止此了。
　　现在是物质文明发达的的时代，人的享受欲望，越提越高，贪欲越演越强烈，大多只知在物质上去寻求满足，追求快乐，而不知物质享受之外，还有更高尚的东西存在。人人为物质所奴役，结果谁也没有真正的快乐，谁也不会得到满足，反使社会充满乖戾的气氛，世界弥漫着火药的味道，大多苦在心头，人心惶惶不安。若想人类社会真正和谐和安乐，唯有弘扬我佛十善业行，这才是正本清源之道。昔庐山慧远大师说："十善业行，若以能从一家一乡推行到一国，立可成为凡淳俗美，刑息政清的清静国家"。若能弘扬于世界，当可成为美满和谐的大同世界。因为凡本着十善立身处世的人，心地一定光明圣洁，性情必定柔和温良，决不会去与人相争相夺更不会作奸犯科。果能人人如此，社会自然安宁，国家自然祥和。现在世界上所以相争相杀，巧取毫夺，病因就在大多数人都是十恶发展，才使世界乱到今日这个样子，人心堕落到如此境地。我们可以说，十善业行，不但是佛弟应该努力的标准，实是人类应该共同遵守的基本道德，若能人人依教奉行，这个世界当下就可变为清净的乐土。这种境地，想来大家都是可以明白的。