益西彭措堪布：中观四百论讲记（二十七）

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益西彭措堪布：中观四百论讲记（二十七）

　　菩萨行品 第五

　　乙二、证所取清净分之方便的瑜伽分二：一、明究竟果涅槃妙德；二、说因大乘道之自性。

　　“所取”，是指清净的涅槃妙德。要证得这样清净涅槃，有两个方便：首先要明了究竟涅槃之果的妙德，从而在心中生起希求之心；其次是从因上按照大乘道的自性，进行修持。

　　丙一、明究竟果涅槃妙德分三：一、方便大悲以作用而说；二、方便生力之妙德以力而说；三、本体遍智以断诤而说。

　　前四品讲了于所知断非理方便的瑜伽，也就是观修无常、苦、不净、无我这四个苦谛的真实性，来断除凡夫心相续中存在的常、乐、我、净的四种颠倒。那什么是远离了苦谛的果涅槃的真实性呢？归纳而言，果涅槃的真实性，就是佛的智、悲、力。

　　智、悲、力已经包含了大乘究竟涅槃的所有妙德。为什么首先来宣说大悲呢？这是因为圆满成就的佛，安住于无尽的大悲之中，在为周遍虚空的众生，作着不可思议的利益，所以首先来宣说大悲。

　　丁一、方便大悲以作用而说

　　这是从佛饶益有情，也就是佛对众生产生作用的角度，来讲说佛的大悲。

　　诸佛所动作，都非无因缘，

　　乃至出入息，亦为利有情。

　　颂文直解

　　诸佛身口意三秘密神变的一切动作，都是以大悲之力，而为众生做无边的利益。这些动作，都并非没有因缘，乃至于出息、入息，也都是完全为了饶益有情而作的。如《三摩地王经》中说：“百千种光明，法王足底出，地狱变清凉，除苦获安乐。”连佛的呼吸，都能够利乐有情，那佛教导的闻思修行对有情产生的利乐就更加不可思议了。

　　释义

　　佛在成道后，实现了为救度众生而成就佛果的菩提大愿，在安住法身功德不动摇的同时，报身和化身进行着不可思议的度化众生的事业。度化的范围，在十法界有情中，上包括了十地菩萨，下包括了地狱的有情，非常广大。对于圣者菩萨，显现报身，对于声闻、缘觉，或者六道众生，显现出化身，而这一切都是以大悲心为前导。佛度化众生有外、内、密等的方便，这些方便是凡夫所不可思议、难以想象的。

　　佛因为受到大悲心的驱使，所作的一切身口意动作都在饶益有情。就连对众生来说非常平常的、只是为了维持生命需要的呼吸，在佛这里，也是完全为了饶益有情而作的。佛从诞生乃至于涅槃之间，日夜不停的呼吸，全都成为了利乐众生的因。

　　比如经中说：诸世尊出息后，在地狱的上方，汇聚了巨大的黑云，完全地覆盖了整个地狱，接着从中降下极为清凉的大雨，息灭了地狱巨大的火云。遭受了剧烈痛苦的地狱有情们奇怪是谁带来了安乐呢？正在这样想的时候，抬头见到相好庄严的佛身，大家顿时就生起了清净的信心，减薄了各自不善业蕴，并且种下了随解脱分的善根。

　　佛连最平常的呼吸，都在饶益有情，那么呼吸之外的一切行住坐卧的动作，更是为了饶益有情而作的了。

　　《普曜经》中，记载了佛陀成道六年之后，回摩竭陀国探望父王、度化国民的情景：佛的脚踏在城门门槛上时，大地震动，天上降下了各种花朵，各种乐器不奏自鸣，盲者这时恢复了视力，聋者听到了声音，瘫痪的人能站起来走路了，生病的人得到了痊愈。哑者能开口说话了，精神错乱的人恢复了正常，驼背的人伸直了腰，中了毒的人得到化解，百鸟和禽兽都一起鸣叫。妇女的珠宝装饰自动相碰，发出清脆的声音。大众见到了这些奇异景象，都莫不欢喜，各家屋里都涌出了珍宝，怀有异心的人达成了一致，都合掌归依了佛。各种旁生蒙受佛光照耀，都往生了天界，孕妇痛苦减少，都能顺利生下端正相好的子女。大众消除了淫怒痴烦恼，互相慈爱相待，如父、如母、如兄、如弟、如子、如自身一样。地狱消除了痛苦，饿鬼得到了饱足，他们随着光明来到佛前，归依了佛，都生起了修道的心。

　　《大智度论》中说：“诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之。如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。”这段话的意思，大家可以通过下面的比较，来进行深入的理解。如果别人的孩子掉到厕所里去了，你看到后会怎么样反应呢？你可能会大声地叫喊，招呼旁边的人一起来救人，但是如果要你跳下去救，你可能就会觉得厕所里太脏、太臭了，这个决心很难下。那么如果是你的孩子掉到厕所里去了，你可能二话不说，直接就跳下去把孩子救上来了。为什么对自己的孩子，就会那么着急，那么勇敢呢？这是因为你对孩子有着深深的关爱。而诸佛的大悲心，彻于骨髓，远远比世间父母对子女的关爱要深厚很多很多倍。

　　佛就是这样，就连呼吸这样最细微、最平常的举动，佛都是为了众生在做。从这些佛饶益众生的作用上，就可以观察到佛无穷无尽、不可思议的大悲心。另外，要认识到，在佛所作的一切动作中，最最重要的，就是佛宣讲了三藏十二部法要，这是佛的大悲心最不可思议的作用，所以作为佛的归依弟子，大家要非常殷重地、如理如法地进行闻思修行。

　　这以上学习了佛深广的大悲心，下面进一步来学习佛的方便生力之妙德。

　　丁二、方便生力之妙德以力而说

　　“方便”，就是前一科里的大悲，这个“力”，是指佛的不可思议的威神之力，这是从方便的大悲中产生出来的妙德之果。

　　犹如死主声，世间皆生畏，

　　如是遍智声，死主亦生畏。

　　颂文直解

　　世间的众生，仅听到死主的声音，就生起极大的恐惧。与此相同，死魔听到遍智的声音，也会生起极大的恐惧，因为从大悲方便所生的方便生，具有摧毁四魔之军的无量力量。

　　释义

　　死主是大家最为畏惧的，第一品中的“若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼”，就已经说明了死主的可怕。但是亲近导师佛陀的人，却能脱离包括死魔在内的一切恐惧，为什么呢？因为死主控制的地盘是六道轮回，而佛能带领众生脱离轮回，走到无生无死的涅槃彼岸，这样就能彻底摆脱死魔的控制。而且，佛度化众生的威神之力无比强大，甚至强大到“一历耳根，永为道种”的程度。也就是只要听到如来名号，没有经过任何的闻思修行，也没有对佛作顶礼、供养等等，也能种下随学佛陀的种子和各种善根，而在未来的某个时候机缘成熟，获得解脱。就像佛在经里亲口说的那样：谁听到了我的名号，他们必将在三乘中获得涅槃。

　　让人恐惧的死主是魔，除了死主之外，还有其他三种扰乱众生的魔，它们分别是烦恼魔、蕴魔和天子魔。《大智度论》中这样解释了魔的意思：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”又说：“唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”烦恼被称为魔，是由于烦恼会损坏善法、会断绝慧命；蕴也被称为是魔，是因为五取蕴是造苦的机器和出苦的器具，从蕴里源源不断地产生苦，逼迫众生；天魔，是指欲界第六天的魔王、魔众，喜欢扰乱修行人修善。

　　但是佛的妙德之力，能彻底降服这夺人慧命，障碍解脱的四魔。佛的名号之一是“出有坏”，其中的坏，就是指佛陀具有摧坏四魔的功德。如《菩萨地持经》中说：“坏一切魔力，名婆伽婆。”彻底摧坏四魔，让众生现前佛的本来面目，也是佛的不可思议的威神之力。正是佛的不可思议的威神之力，消除了客尘的障碍，摧坏了魔军。佛的智悲力中的这种威神之力，是世间凡夫，外道仙人，甚至包括声闻、缘觉、菩萨在内，都不具有的。

　　《佛说无量寿经》中讲到佛成道的时候也说：“奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。”经中又说到：“常以法音，觉诸世间，光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。”《佛说无量寿经》的这些内容，大家已经学习过了，对经中的意思应该已经清楚明白了。

　　《四百论广释》中讲了这样一个公案：国王生了孩子，因此宣布释放监狱里所有的犯人，民众听到这个消息后，非常欢喜，唯独狱卒们听了很不高兴。与此相同，如来出世，除了魔以外，其他的一切有情都会欢天喜地。

　　死主是四魔的一个代表，这个偈颂以众生畏惧死主，而死主畏惧佛来作为对比，衬托出了佛具有摧毁四魔的无上威神之力，这是圣天菩萨非常善巧的引导。如果连众生最为畏惧的死主，佛都能带领众生完全战胜的话，那么任何其他的恐惧、障碍都能被佛无余遣除了。

　　丁三、本体遍智以断诤而说

　　“本体”，是指大乘涅槃佛果的本体，即是遍智，又叫一切智智。“断诤”，即是断除对导师佛是否是遍智的疑惑、诤论。圣天菩萨通过断诤，来善巧而精要地论述了佛具有遍知一切法的圆满智慧。

　　设问：导师佛如果是遍智，那么应该会回答一切问题，但是佛对外道提出的十四难没有进行回答，这是否说明佛对有些问题也不明白，而不是遍智呢？

　　答：

　　佛知作不作，应说不应说，

　　以是何因说，遍智非遍智。

　　难词释义

　　作：是应该作的事，即利乐有情，更具体地说，就是将一切有情都安置于善趣、解脱、成佛的因上。

　　不作：是不应该作的，即损害有情的事。

　　应说：是能成就众生利益的善说。

　　不应说：是对有情没有利益，而有损害的话。

　　颂文直解

　　圆满正等觉的佛，知道在调伏所化的时候，什么是应作与不应作，具有如实显示的身境神变力；并具足应说与不应说的语记说神变力；以及无碍了知彼等自性、处及非处的意教诫神变力。因此为何说圆满正等觉的遍智佛，并非是遍智呢？对于十四无记，正是如实了知而不作回答的缘故，才成立佛是遍智。

　　释义

　　谁具有确定应不应作、应不应说的智慧呢？这个智慧，只有佛才圆满具有，因为佛具有无碍、如实进入有情境界的无量智慧，因此能真实、如实地了知哪些才是应作与不应作，哪些才是应说与不应说。

　　龙树菩萨在《大智度论》里，作了佛是否是遍智的四个问答。这四个问答，能帮助我们非常清楚地理解这个偈颂的含义。所谓的十四难，就在其中第四个问答里。

　　问一：因为没有见到过，所以世间不应有一切智人吧？

　　答：见不到有两种原因：一、事实是有，但是能力不够而见不到，比如恒河里沙子的数量；二、事实是没有而不见，比如人的第二个头、第三只手，本来没有，所以见不到。而佛是一切智人，有人见不到，是信心不具足的原因。

　　问二：所知法无量无边，许多人合在一起也不会知道，那一个人怎么能都知道呢？

　　答：诸法无量，但智慧也同样是无量的，就像盒子大，盒盖也大，盒子小，盒盖也小，所以即使是一个人的智慧，也当然可以完全知道。

　　问三：佛不讲药方、星宿、算术等的世间学问，如果佛知道的话，为什么不说呢？

　　答：佛虽然知道一切法，但是那些对解脱有用的才说，没有用的不说；以及有人问才说，没人问的就不说。

　　问四：佛不回答十四难，所以佛不是一切智人吧？

　　我们先来了解一下这十四个问难：

　　1、世界与我是常的吗？

　　2、世界与我是无常的吗？

　　3、世界与我是既常又无常的吗？

　　4、世界与我是既非常又非无常的吗？

　　5、世界与我是有边际吗？

　　6、世界与我是无边际吗？

　　7、世界与我是既有边际又无边际吗？

　　8、世界与我是非有边际非无边际吗？

　　9、涅槃后有神识去后世吗？

　　10、涅槃后没有神识去后世吗？

　　11、涅槃后既有神识去后世，又没有神识去后世吗？

　　12、涅槃后亦非有神识去后世，亦非无神识去后世吗？

　　13、身即是神识吗？

　　14、身不是神识吗？

　　龙树菩萨在《大智度论》中，总结了下面八个原因，解释了佛不回答这十四难的原因。

　　1、所问的不是事实，所以不答。因为没有常和断的法，就像有人问从牛角里挤出了几升牛奶一样，这是“非问”，所以不应该回答。

　　2、世界像车轮一样无穷无尽、无始无终，所以不应该回答。

　　3、回答了不但无益，反而有害，听的人智慧不够，听到回答后，会堕入到恶见、邪见中。

　　4、众生不能理解的事情，佛就暂时不回答，因为回答了没有益处。

　　5、佛是只说诸法实相，有就说有，无就说无，而不会把有说成无，无说成有。

　　6、回答这十四难会有过失。就像有人问石女或是黄门的子女长得长短、好丑等等的问题，就不应该回答一样，因为石女和黄门不会有子女的缘故。

　　7、这十四难是邪见，所以搁置不答。

　　8、搁置不答，也是一种回答。

　　《大智度论》中接着还解释了佛回答问题的四种方式，这些方式非常善巧，大家平时也应该学习、借鉴。

　　一、决了答，即确定的回答，《俱舍论自释》中称为“应一向记”；二、解义答，即具体辨别、解释意义，《俱舍论自释》中称为“应分别记”；三、反问答，即以反问的方式帮助对方理清思路，《俱舍论自释》中称为“应反诘记”；四、置答，即搁置一边，不作回答，《俱舍论自释》中称为“应舍置记”。因为前面所说的八个原因，所以对于这十四难，佛采取的就是第四种“置答”。

　　这以上是从断诤的角度，来引导大家认识到佛就是遍智。那么佛是遍智的正面根据是什么呢？

　　遍智是具有十力智慧的人，而佛具有十力的智慧，所以佛是遍智。

　　下面我们对什么是十力，来作一个简单的介绍。《俱舍论自释》中说：“何故名力？以于一切所知境中，智无碍转，故名为力。”可见，这个力是智慧的力，具有了这个力，就能了达一切的所知境。佛的遍智能对万法在当下刹那间就无误了知，不管是尽所有法，还是如所有法，不管是十法界境界中显现的，还是究竟的不二真如法性等等，都是佛的不可思议的瑜伽现见境界，也是瑜伽现量中最究竟、最了义、最根本的智慧。

　　要注意的是，这个十力不是智悲力中的力，而是智。这十力分别是：一、处非处智力；二、业异熟智力；三、静虑解脱等持等至智力；四、根上下智力；五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、死生智力；十、漏尽智力。可以看到，这十种力，都是智慧的力量。《入中论》等论典中，对佛的十力智慧有具体的介绍，大家可以参阅。

　　《俱舍论自释》接着说：这十种力，只有佛才具有。因为只有佛已经断尽了一切烦恼和烦恼习气，能随心所欲地了知一切境。其他的二乘人，则与此相违，虽然也有一定的智慧，但是仍然于境有碍，所以称不上是力。比如有人求舍利子出家，舍利子观他八万劫中没有种下解脱的种子，因此没有答应，但是当那人到佛面前求出家时，佛就答应了，因为佛能看到此人八万劫之外已经种下的解脱种子。

　　导师佛在菩提树下成道后，当时的世间人听说佛具有了遍智，能知道一切的法，有的人心里还是有怀疑。《放牛譬喻经》中说：有一群放牛人，他们听说佛是一切智人，并不很信。他们想，佛是王子出身，没有放过牛，于是想去佛那里考考佛放牛的秘法。当他们提出问题后，佛给他们讲了放牛的11个方面的知识，同时以此为例，还讲说了比丘应当具备的11个方面的知识。这些放牛人听了后大为惊叹，因为他们自己才知道三、四种而已，经验丰富的长者最多也只知道五、六种而已，佛所说的很多都是他们根本没有听说过的，佛能知道这些，那其他的事情也应该能够知道了，所以佛确实应该是一切智人。

　　《大智度论》中也说：恒河中有多少颗沙粒？这是一切算术都计算不出来的，唯有佛及法身菩萨能知道这个数量。佛及法身菩萨，能知道阎浮提中一切微尘的数量，更何况恒河沙。《大智度论》接着说：如佛在祇园外面的林中树下静坐时，有一婆罗门来问佛，此树林有几叶？佛即时便告诉了他数量。婆罗门心想，这么大的一个数字，谁知道对不对呢？婆罗门就到一树边，摘了一些树叶，藏了起来。回来继续问佛树叶的数量。佛就告诉他现在少了若干叶，正好就是婆罗门摘掉的数量。婆罗门因此生起了极大的恭敬和信心，求佛出家，后来证得了阿罗汉道。

　　导师佛是一切智智，从无始劫到现在，从现在到未来，或者说你从未学佛的过去，到现在学佛之中，到将来成佛，一切的一切，佛都现量、任运照见，是全知、是遍智。当你真正相信佛有智悲力当中智的时候，你的心心念念、所作所行，不管是在哪个时候，哪个环境，面对什么样的事情，所造的一切善业、恶业，甚至是偷偷摸摸做的小偷等的事情，在佛这里，都像在家里明亮的灯光下看到的一样，看得一清二楚。所以对佛的信心生起来的时候，当下就从佛这里获得加持，可以和佛的境界通过或是直接、或是间接的方式相应起来。但是不管你相信也好，不相信也好，能修也好，不能修也好，能祈祷也好，不能祈祷也好，不管怎么样，佛是不会变的，他就是一切智智。只要我们有求，佛绝对会来救度。比如我们的起心动念，我们想往生极乐世界，怙主阿弥陀佛在以遍智照见我们，一一了知。当我们有这样的信心的时候，那么接受佛不可思议的加持力，是非常容易的。

　　一般人具有邪见，认为只有眼见才为实，对于自己不知道的，就认为是没有，或者自己有疑惑，于是圣天菩萨很善巧地用断诤的方式，诠释了佛的遍智体性。针对有的人认为佛没有回答十四难，是否说明佛不知道怎么回答的疑问，圣天菩萨指出，正是因为佛具有一切智智，才知道当时不能回答这十四难，因为佛知道对他们有没有利益，知道在相应根机的众生中会产生正见还是邪见，知道该回答，还是不该回答，对这一切都了如指掌。

　　龙树菩萨在《宝鬘论》中的一个偈颂，也是以断诤的方式，教导了佛是遍智的道理：“世间有边否？问后佛默然，因彼甚深法，非器前不说，由此智者晓，遍智为遍智。”这和本偈颂也有异曲同工的作用。

　　这以上讲完了“明究竟果涅槃妙德”这一科。果涅槃妙德的真实性，就是上面讲的智悲力三种功德。了知了这三种功德后，就会对佛的大涅槃果生起信心，这样也就能够对接下来作为因的大乘道产生出闻思修行的希求心。

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