名山丛林和宗派及祖庭

名山丛林和宗派及祖庭
　　中国佛教四大名山五台山、峨眉山、九华山、普陀山及鸡足山、雪窦山和罗浮山。
　　天下丛林四绝”南京栖霞山、山东灵岩、荆州玉泉寺、浙江天台山国清寺。
　　“华北屋脊”山西五台山为文殊菩萨应化道场，现有青寺（汉族寺庙）97 座、
　　黄寺（喇嘛庙）25座，据晋译《华严经*菩萨住处品》卷二十九说：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法”。唐译《华严经》卷四十五与此文略同，唐代菩提流支译《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》文载释伽牟尼佛告金刚密迹主菩萨言：“我灭度后，于此瞻部洲东北方有国名大振那，其国中有山号曰王顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法”。
　　“秀奇雄美”四川峨眉山为普贤菩萨的道场，佛教也称光明山，〖道教称为“虚灵洞天”“灵陵太妙天”。〗有寺院一百七十座，峰峰有寺、岗岗有庵，在金顶的清晨或黄昏：人背太阳而立，常可以看到自己的身影也在其内的“佛光”；瑰丽壮观的日出、狂涛怒卷的云海；且在无月亮的夜晚，谷底深处，可见无数光亮的小点、在跳动、游荡，就是传说的“圣灯”即“万盏明灯照普贤”；四奇：云海、日出、佛光、晚霞。
　　“海天佛国”“震旦第一佛国”浙江普陀山：在杭州湾外、孤峙海中，是舟山群岛之一，佛典所载：观音菩萨住处梵文Potalaka音译：普陀洛迦，简称：普陀，意译为美丽的小白花；相传唐宣宗大宗元年（847）、有天竺僧来山，在潮音洞前亲见观世音菩萨、即在此处结茅；实际的开山时间是始于大中十二年（858）；普陀全山有三大寺、四大院、八十五座庵堂、一百四十八座茅莲。观世音菩萨道场。〖普陀山为道家的寂寞洞天，相传汉代梅福、晋代葛洪都曾隐居于此，留有梅岭峰、葛洪井等遗迹。〗（夏门有南普陀）
　　“东南第一山”安徽九华山是地藏菩萨的圣地，地藏菩萨的应化道场，全山寺庵百余所，明清时期最为鼎盛，形成百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺的九华“四大丛林”时称“九华香火甲天下”；清光绪间“月霞”法师等在翠峰寺创办了“华严大学”学僧及佛教“四众”弟子均可列席听讲；肉身殿：金地藏成道于化城寺，肉身殿为其塔院，传说夜间塔基发光、称为“圆光”颂赞为“神光异彩”，因有名神光岭；幽冥钟：古老的钟亭至今仍有日夜撞幽冥钟的特殊仪式，突显救苦“幽冥教主地藏菩萨”，据说不断撞钟能普利幽冥和人、天。百岁宫（公、庵）明万历僧海玉字无瑕百余岁圆寂后肉身不坏的肉身金像等等。
　　“天竺仙境”云南大理宾川鸡足山（尊足山），是佛教三大流派的交汇点，有说十八罗汉的第一尊宾度罗跋啰惰阇Pindolabharadvaja又称宾头罗（卢）尊者、俗称长眉罗汉曾于此地，为大迦叶尊者应化道场。
　　“应梦名山” 浙江奉化溪口雪窦山，因与五代梁朝时，名叫“契比”的布袋和尚事迹及传说有关，他有诗道：“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清静方成稻，后退原来是向前”；临终前（916年三月）端坐于岳林寺盘石，说偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。 传说宋仁宗曾梦游此山下了道圣谕“名山感形梦寐，…（奖赐了些东西）…表朕崇奉之意，特免赋役，禁人采樵”。后宋理宗于淳祐五年（1245）进书“应梦名山”敕建石碑，并筑亭以为保护。民国时期太虚法师创导，浙江奉化溪口雪窦山为弥勒菩萨道场。
　　“南土蓬莱” 唐玄宗时就称“岭南第一山”广东博罗罗浮山，〖罗浮山也被道教称为“十大洞天”的第七大洞天《云笈七谶*洞天福地记》。葛洪（248～364）携子侄至罗浮山炼丹，在山积年而卒，著有《抱朴子》《金匮药方》《神仙传》；又称东樵山，与广东南海的西樵山并称二樵，有“南粤名山数二樵”之说。〗传说为华严菩萨道场。
　　〖偈：梵文Gatha偈陀的简称、意译为“颂”指佛经中的唱词。〗
　　〖道场：指佛教礼拜、诵经、行道的场所，《维摩经》僧肇注：“闲宴修道之处，谓之道场”。《大唐西域记》“菩提树垣正中，有金刚座……证圣道所，亦曰道场”。《维摩诘所说经*菩萨品》：直心是道场、智慧是道场。道教也用此称；隋代寺院庙刹的全都称道场《佛祖统记*法运通塞志》：……大业九年（613年）诏改天下寺曰道场。〗
　　佛教的宗派以及其祖庭
　　佛教的长期流传，从源于世尊的“四谛”及印度佛教宗派，中国历代法师大德在一定的时期，据国情和他们对佛教的教义看法，选择、归纳适时的义理和修持的方法，并进行传授，遂有不同的宗派建立，后人尊称创宗传教的地方为祖庭。中国有汉传也称北传佛教（大乘佛教）还有藏传佛教、南传佛教（巴利语系多修小乘佛教）等三大语系。（详见“印度宗教史”篇）
　　汉传即北传佛教实为印度中观宗和瑜伽宗与中国玄学等的结合产物。
　　《祖庭事苑*卷五》“传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达摩祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。按此谓只传心法，不传经教，在教外单行”。
　　〖藏传佛教：主张“显密双修”；因“上师”藏语发音为“喇嘛”，俗称“喇嘛教”有红教（密宗为主），黄教，白教，花教等区别。原本土的“本教”多溶入白教，还保留于偏僻地区的称“黑本教”“苯教”。〗
　　〖印度大乘佛教的三大系：公元三世纪：龙树、提婆创立了“一切皆空”的大乘空宗，称中观宗；后来无著、世亲创立了“万法唯识”的大乘有宗，称瑜伽宗；最后出现了佛教与婆罗门教互相调和结合而产生的大乘密教；中观宗、瑜伽宗、密教是印度大乘佛教的三大系。〗
　　汉传例举以下几个：（成立较重要的宗派依次有三论、慈恩、华严、禅宗等）
　　三论宗：源于印度的中观宗，以《中论》《十二门论》《百论》此三论为主要典据而得名，又着重阐扬诸法性空的理论，也称法性宗，实际创宗者为隋代师从真谛三藏的吉藏，日本成实宗。
　　〖中国瑜伽学系大师真谛三藏（499～568）梁武帝大同年间于546年到达广州，后开创了中土瑜伽学系统，对佛学影响深远。〗
　　〖三论学：僧肇（384～414）作《物不迁》《不真空》及《般若无知》三论。汤用彤高度评价“僧肇悟发天真，早玩《庄》《老》，晚从罗什，所作……三论，融会中印三义理，于体用问题有深切证知，而以极优美极有力之文字表达其义，故为中华哲学文字最有价值之著作也”。〗
　　唯识宗：又称法相宗、慈恩宗，玄奘和其弟子窥基创立；是承继古印度的大乘有宗，（约公元五世纪中，由无著和世亲两兄弟所立，相传无著受弥勒的启示，诵出的《瑜伽师地论》为教义的根据，其还著有《显扬圣教论》《摄大乘论》等，世亲著有《维识三十颂》；“外无（无外境），内有（有内心），事皆维识”。）西安大慈恩寺(648)玄奘从印度取经回国，入弘福寺准备翻译，唐高宗得知后，在此寺加建翻经院，法相宗又称慈恩宗，现还存有经塔及褚遂良手书的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》碑刻。兴教寺：因有玄奘三藏墓塔和其弟子窥基、圆测二师塔，被列祖庭。窥基常住慈恩寺弘扬法相唯识之学、开创宗派，世称慈恩大师。〖教义过于繁琐，窥基后仅三传即衰微〗日本俱舍宗（日僧道昭653年来华师从玄奘）。
　　〖玄奘（600～664）又称三藏法师，俗称唐僧，中国佛教三大翻译家之一（其他两位是：鸠摩罗什和真谛），原名陈祎，今河南偃师人，五代官宦人家子第，兄弟四人其最小，少年（10岁）隋唐朝代的更替站乱，就随二哥（陈素）法名长捷，学习佛经，13岁出家、21岁受具足戒，后在国内遍访名师，感到所说分歧，就同一经书的都有不同的名称和理论解释，难得定论；便决心到天竺学习，求得解决，唐太宗贞观三年（629年，一说贞观元年），从玉门关西行，在那烂陀寺从戒贤受学，后又游学天竺各地，名震五竺，经十七年，于贞观十九年（641）回到长安。译出经、论七十五部，凡一千三百五十卷，多用直译，笔法严谨，，世称“新译”。编译《成唯识论》，论证“我”（主体），“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”“法执”才能达到成佛的境界。撰有《大唐西域记》一书，为今研究南亚中亚古代历史地理文化的重要资料；玄奘卓越传奇的成就，民间广泛流传他的故事，如元朝吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧及明代吴承恩的《西游记》神话小说，都源于他的故事发展而来。另《大乘起信论》传说古印度马鸣所作，有两种译本流传，也有人认为是南北朝时人所伪撰的，唐玄奘重译成梵文，传入印度。〗
　　〖八识AstanVijnana即唯识宗把内在的心识分为八类〗
　　华严宗：初祖杜顺（557～640），依《华严经》立宗，提出“六相”“十玄”“四法界”等说，阐明法界源起（从“理体”和“事相”观察宇宙万有的互容融、互具，并彼此互相为缘），强调“理为性”“事为相”的观点，对宋明理学有一定的影响；还将整个的佛说判为：小（小乘教），始（大乘始基），终（大乘终极），顿（大乘顿悟），圆（圆满一乘）五类；因唐朝武则天赐号法藏“贤首大师”，故又称贤首宗，将“一真法界”作为世界的根源立说；唐开元年间（738）由日僧道璇传入日本。五祖宗密（780～841）也被道教尊为宗师；华严和天台宗都是以缘起论为基础。近代有月霞、应慈、慈舟等大师。
　　〖宗密（780～841）华严第五祖，唐代果州西充（今四川人），以居陕西户县圭峰，世称“圭峰大师”，师事华严四祖澄观等，广学诸宗，特宗华严，主张一切有情本性是佛，只要依照佛教修行，即可返本源，著有《原人论》《禅源诸诠集都序》《华严经疏》等。〗
　　禅宗：佛教被介绍到中国后，一般的佛教徒都喜欢讨论高深的形而上的问题，或者仅满足于对佛祖所订立的道德规范的遵循，或者全神贯注于观想世俗事物消失的缺乏生气的生活，他们都没有把握生命本身，完全在理智或想象的无意义活动之外。菩提达摩和他的后继者，他们认为禅有着独特的为人指出本性的方式，当我们觉悟到这点，也就成了佛，成佛后，理智所产生的任何矛盾和困扰，就完全可以调和在一个更高的层次的统一体中。
　　少林寺：河南登封嵩山少室山北的五乳峰下，北魏太和（495）孝文帝为印度僧人跋陀（亦称“佛陀”）所建；菩提达摩（527来华于广州登岸）曾在此“面壁九年”坐禅冥想、创立了中国的禅宗，二祖“慧可断臂”亦在此；寺中保存有许多著名石刻。南华禅寺：广东韶关以南的曹溪，原名宝林寺，禅宗六祖慧能开法于此，六祖真身犹存，供于六祖殿内。禅宗：达摩（？～528或536）传慧可（487～593）→僧璨（？～606）→道信（580～651）→弘忍（601～675）传惠能（637～713）只说了一夜《金刚经》妙旨（617年）没谈禅定和解脱法门、只强调见性的功夫，紧接六祖惠能的唐代中后期到五代就有了“一花五叶” 即南禅宗形成了各有特色的五家：曹洞宗、云门宗（文偃）、法眼宗、沩仰宗（百丈怀海）、临济宗（黄龙、杨岐两派），又有称“五家七宗”；齐在中国扎根、生成，成为中国佛教文化的重要组成部分，曾如宋明理学般兴盛，南宋以来临济、曹洞两派盛行，余均不传。（南禅宗的“顿悟”成佛、强调本心、强调“慧”，凡能加以指谓的任何东西、都是二法。北禅宗神秀的强调“渐悟”和法融的牛头禅（南京牛头山幽栖寺））后世称禅宗的都是指南禅宗的。有称禅宗为宗门，其他各宗为教门。禅宗简单的说就是：勘破、放下、自在。现代有虚云大师等。
　　〖武则天自认弥勒降世，并伪造大云经圆其说；其时代神秀和法藏都被尊为“国师“。〗
　　〖神会（668～760），唐朝肃宗敕命尊为禅宗七祖，神会的宗系称荷泽宗；“会昌法难”（唐武宗时代年号会昌）后随即衰亡。
　　三阶教：开山祖师隋朝信行（540～594）著有《三阶佛法》即“时”“处”“机”三阶；隋开皇二十年（600年）受禁止及武则天也禁后淹灭不闻，敦煌古卷及日本旧藏有三阶。〗
　　〖道生（355～434）又称竺道生，曾师从鸠摩罗译经，提倡“阐提成佛说”意即断善根缺少成佛素质的人（一阐提）也能成佛；因此说受排挤、独一人于苏州虎丘对石说法，今还留有“点头石”，涅槃学“众生皆有佛性，一阐提亦能成佛”。道生精研《法华经》和《涅槃经》，他的“悉有佛性说”之后，进一步倡导“顿悟成佛”推进了顿悟与渐悟之争，对后代禅宗和华严宗的形成有重大影响，堪称“顿悟”的前驱。〗
　　净土宗：追求无五浊垢染的清净世界，《摄大乘论》“所居之土，无于五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），如玻璃珂等，名清净土”。依据《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》《往生论》，专念“阿弥陀佛”名号，以期“往生”西方“净土”（极乐世界）；江西庐山东林寺，东晋时期，慧远（334～461年；本姓贾、出身五台山、今西宁武县、著有《往生论注》）曾于此集道俗一百二十三人，结莲社，以期生西方极乐世界为誓，三十余年，宋代时尊慧远为莲宗（净土宗）初祖，东林寺为祖庭、念佛堂有名“十八高贤影堂”。玄中寺（472年建寺，元代曾改称：永宁禅寺）：在山西交城石壁山，北魏昙鸾（476～542）在此念佛修净土观法，随末唐初道绰（562～645）到此读了昙鸾的碑记，而教人念佛专修净业，且在此与其弟子善导相见的，唐代善导大师为净土宗二祖（实际创宗者）；善导大师（613～681）的《观无量寿经疏》佛教思想更予日本佛教界以很大的影响，并为日僧法然所继承，故日本净土宗尊玄中寺为祖庭且尊昙鸾、道绰、善导为净宗三祖。香积寺：西安神禾原，是善导大师寂后，其弟子怀恽等，为葬其遗骸建寺立塔（706），1980年中日佛教徒重建。善导的弟子怀感，著有《释净土群疑论》对后世影响很大；净土宗《般舟三味经》影响。十二祖澈捂大师（1741～1810），北京资佛寺为净土宗著名道场；灵岩山寺（江苏苏州灵岩山），现代印光（1861～1940）在此专修净土道场，经真达、妙真等法师发展，现中国佛学院灵岩山分院于此。净土宗无严格的师承，且禅净一致。
　　〖九品莲台：净土宗认为，人死后往生极乐世界所托的莲花台座，因其所修的功行深浅不同，有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品差别故名。〗
　　〖极乐世界Sukhavati一译“安乐园”“安养园”或称“净土”俗称“西天极乐”是阿弥陀佛成道时依着愿力而建立的，远在西方十万亿佛土以外的世界，《阿弥陀经》说：那里“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。〗
　　律宗：陕西终南山丰德寺，又称南山宗，道宣律师塔，印度律学有五部不同，道宣（596～667曾参加玄奘的译经场，为律宗的创宗者）依《四分律》原属小乘、用大乘教义加以会通、弘扬律学，其撰四分律称为南山三大部，其中《四分律行事钞》制定授戒仪制等，至今还为大多出家僧徒行持的楷模；（书法家怀素是律宗东塔宗的创始，后自求从玄奘受学）江苏扬州大明寺是道宣的再传弟子鉴真东渡日本前弘扬律学的地方；江苏句容宝华山隆昌寺，明末寂光法师居此中兴律宗，为宝华一世，其后读本、德基、真义、常松、实泳、福聚等几世相承，有清代律宗根本道场之称。近代有弘一（李叔同）等大师。
　　天台宗：又称法华宗；浙江天台山国清寺，智者大师（538～597）于575年入天台山弘教讲经9年（通称天台大师），现存有智者大师肉身塔；湖北荆州当阳玉泉寺，智者曾于寺讲《法华玄义》和《摩诃止观》。依据《法华经》阐明诸法实相（万有即实相）的道理，宣扬“一念三千”（现实世界和鬼神世界皆备于一念）、并采用《中论》所说的空相、假名、中道三事相即之意，建立了〖空（观念心无相），假（观此心具一切），中（观此二者不二）〗“三谛圆融”观点，并强调“止”“观”双运的修行方法；总结了南北朝各家对佛教的分类法，另创五时、八教之说，倡导“定慧双修”；在中国佛教思想史中有重要的位置。开山是北齐时代的慧文。804年日僧最澄学习天台宗传入日本；现代有谛闲等大师。
　　密宗：又称真言宗；源于古印度的密教（大乘佛教后期同婆罗门教某些教义结合的产物）；唐开元初（713～720）善无畏、金刚智、不空三人（又称开元三圣）先后来华翻译传播，形成宗派；《大日经》《金刚顶经》为依据，把大乘佛教烦琐理论运用简化通俗的诵咒祈祷方面，认为口诵真言（语密），手结契印（身密），心作观想（意密）三密同时相应，可以即身成佛；只传两代衰落。公元八世纪后传入西藏的密教称“藏密”。西安大兴善寺，唐天宝年中师子国（今斯里兰卡）不空三藏居此，屡设灌顶道场，建立了真言宗，并译出众经，寺有徐浩书不空三藏碑；青龙寺遗址（今惠果、空海纪念堂），不空三藏弟子惠果在（804）唐贞元间，向日僧空海受灌顶且传金刚界、胎藏界两部大法及法阿者梨灌顶，海空回日本在高野建立“真言宗”；其后圆仁、圆载等先后入唐，在此寺学法。传入日本的成为“东密”和“台密”。修法时使用五种谷物；密宗的即身成佛，认为不须多生修行，即以现在色身成佛，日本空海著有《即身成佛义》。
　　〖咒Mantra漫恒椤；密宗的真言，意为真实不妄的言词；《大日经疏》“真言，梵曰漫恒椤，即是真语如语不妄不异之音”。〗
　　〖欢喜天Nandikesvara又名毗那夜迦Vinayaka原为古印度传说中的神，佛教密宗亦沿用，塑像有单身、双身两种；双身男天是“大自在天”即“湿婆”之长子，象头人身；女天为“观音”化身，夫妇相抱或正做性交，故名欢喜天、欢喜佛。又称大威德金刚（见印度宗教史篇）
　　人间佛教：近代太虚（1889～1947）等佛教信徒倡导，主张：三皈，五戒，十善，六度，四摄等的自利利他思想。奉持五戒、十善净化自我，力行“四摄”、“六度”以利益人群。推崇“无尽意”，感恩报恩，无常无我；圆瑛法名弘悟（1878～1953），倡诸宗融合。（可搜索“人间佛教”很多可一读的）
　　〖太虚（1889～1947）法名：唯心；俗姓吕，浙江崇德（今桐乡）人，师事宁波天童寺寄禅和南京杨仁山居士等研究佛学，中年于普陀山闭关治学，著有《整理僧伽制度论》，主张革新佛教制度，被目为佛教新派人物，曾去武昌、厦门、重庆等地创办佛学院，并办《海潮》月刊；1925年率团出席在东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教；1928年历游法、英、德、美诸国，讲演佛学，为开华僧到欧美宣传佛教之始；抗战时期率国际佛教徒辗转缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡等地，争取对中国抗战的同情；战后为“中国佛教整理委员会”主任，1947年病逝于上海玉佛寺；著有《太虚大师全集》，传有《人间佛教》思想理论。〗
　　〖三归依（也作皈依）：即皈依“佛”“法”“僧”三宝。〗
　　〖五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。〗
　　〖十善由五戒派生出：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见。〗
　　〖六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。〗
　　〖四摄：布施、爱语、利行、同事；（正法眼藏四摄法卷）。〗
　　〖二十世纪五十年代赵朴初、圆瑛、虚云为主导组中国佛教协会。赵朴初和茗山长老合称现代双壁〗