说大慧宗杲

说大慧宗杲
　　摘自《自证三昧》
　　道元禅师
　　大宋国绍兴年中，有谓径山大慧禅师宗杲者，元是经论之学生也。游方，因随宣州之珵禅师学云门之拈古及雪窦之颂古、拈古。为初学之人，不会云门之风，遂参学于洞山之微和尚，而微终不许堂奥。微和尚者，芙蓉和尚之法子也，徒添末席之人，不可与之齐肩。杲禅师虽参学弥久，然不能摸著微之皮肉骨髓，况乎不知有尘中之眼睛。一时听说佛祖之道有臂香嗣书之法，遂频繁请微和尚嗣书。然则，微和尚不许。遂曰：汝要嗣书，莫仓卒，直须功夫勤学。佛祖受授不妄付授也。吾不惜付授，只是你未具眼在。时宗杲曰：本具正眼自证自悟，岂有不妄付授也。微和尚笑而休矣。后参湛堂准和尚。湛堂一日问宗杲：你鼻孔因什么今日无半边。杲云：宝峰门下。湛堂云：杜撰禅和。杲看经次，湛堂问：看什么经。杲曰：金刚经。湛堂云：是法平等，无有高下，为什么云居山高，宝峰山低。杲曰：是法平等，无有高下。湛堂云：你作得个座主。便下。又一日，湛堂见于妆十王处，问宗杲上座曰：此官人，姓什么。杲曰：姓梁。湛堂以手自摸头曰：争奈姓梁底少个幞头。杲曰：虽无幞头，鼻孔仿佛。湛堂曰：杜撰禅和。湛堂一日问宗杲云：杲上座，我这里禅，你一时理会得。教你说也说得，教你参也参得。教你做颂古、拈古、小参、普说、请益，你也做得。祗是你有一件事未在，你还知否。杲曰：什么事未在。湛堂曰：你只欠这一解在。若你不得这一解，我方丈与你说时，便有禅；你才出方丈，便无了也。惺惺思量时，便有禅；才睡著，便无了也。若如此，如何敌得生死。杲曰：正是宗杲疑处。后稍经载，湛堂示疾。宗杲问曰：和尚百年后，宗杲依附阿谁可以了此大事。湛堂嘱曰：有个勤巴子，我亦不识他，虽然，你若见他，必能成就此事。你若见他了，不可更他游。后世出来参禅也。检点此一段因缘，湛堂尚不许宗杲，每度拟开发，而终欠一事也。无有补一件事，不脱落一件事。微和尚往年不许嗣书，劝励曰：汝有未在。微和尚之观机之明须相信。不参究正是宗杲疑处，亦不脱落，不打破，不大疑，无破疑碍。往昔乱请嗣书，即是参学之仓卒也，无道心之至也，无稽古之甚也。当谓厚颜，当谓非道器。疏学之至也。因贪名爱利，欲犯佛祖之堂奥。可怜，不知佛祖之语句。不会稽古是自证，不闻涉猎万代是自悟。因不学，故有如此之不是，有如此之自错。因为如是，宗杲禅师之门下，无有一个半个之真巴鼻，多是假底也。不会佛法，以不会佛法，故如是也。而今之云水，当必仔细参究，切莫疏慢。
　　宗杲因湛堂之嘱，而湛堂顺寂后，参圆悟禅师于京师之天宁。圆悟一日升堂，宗杲有神悟，以悟告呈圆悟。悟曰：未也，子虽如是，而大法故未明。又一日圆悟上堂，举五祖演和尚有句无句语。宗杲闻而言下得大安乐法。又呈解圆悟，圆悟笑曰：吾不欺汝耶。此是宗杲禅师后参圆悟之因缘也。于圆悟会下，充书记。然则，前后不见新之得处。自己普说升堂时，亦不举得处。当知记录者虽谓有神悟，记曰得大安乐法，然别无他者也。莫思重，只是参学之生也。圆悟禅师者，古佛也，十方中之至尊也。自黄檗之后，如圆悟之尊宿者不有也。亦是他界罕见之古佛也。然则，知之人天，少矣。可怜娑婆世界。今举圆悟古佛之说法，检点宗杲上座，则宗杲无有及师之智，无有等师之智，况乎优师之智，梦也未见也。是故，当知宗杲禅师者，不及减师半德之才也。仅只谙诵、华严、楞严等之文句传说而已也。无有佛祖之骨髓。宗杲以为大小隐伦，被依草附木之精灵所牵付保任之见，解为佛法。将此计为佛法，故应知其尚未参究佛法之大道也。自参圆悟之后，更不他游，不访知识，妄为大刹之主，为云水之参头。所留语句，尚不及大法之边际。然则，不知之徒则谓宗杲禅师亦非不如往昔之师。能知者，则决定其是未明究竟也。终不明大法，祗是口吧吧地也。是故，当知洞山之微和尚，诚为后鉴，明知不错。参学宗杲禅师之徒，其未猜疑、嫉恨微和尚，至今不绝。微和尚只是未许也。准和尚之不许者，则甚于微和尚也。每亲见之，唯勘其过也，然不嫉恨准和尚。而今及过往之嫉恨之徒，将是几许羞耻。盖大宋国，自称佛祖之儿孙者虽多，而学真实者少，故教真实者少。其旨者，可依此因缘知之。绍兴间，尚如此，今亦劣于其时，犹不能比。而今不知何为佛祖大道之徒，俨然作云水之主。当知佛佛祖祖，西天东土，嗣书正传者，青原山下正是也。青原山下以来，洞山自是正传也，其余之十方不曾知也。知者，皆是洞山之儿孙也；云水之中，远布名声。宗杲禅师生前尚不知自证自悟之言句，何况参彻其余之公案哉。何况较宗杲禅老更晚进者，谁知自证之言哉。所以，佛祖道之道自道他，必有佛祖之身心，有佛祖之眼睛。以是佛祖之骨髓故，非庸者之得皮也。
　　《正法眼藏 第六十九 自证三昧》
　　洪文亮老师开示录音