楚山绍琦禅师的生平事迹

楚山绍琦禅师的生平事迹
　　法 缘
　　摘要：楚山绍琦禅师是明中期佛教史上的一个重要人物，他参明悟禅师得悟，成为明代佛教临济宗的代表人物之一，同时他也是四川佛教史上的一个重要禅师。文章主要从六个方面即：一、初出家修学；二、于明悟禅师处悟道；三、在天柱山和投子山时期；四、在天成寺时期五、接引学人；六、楚山绍琦禅师对后世的影响，这几个方面来介绍禅师的生平事迹。在介绍过程中又讲到禅师的种种言行及公案，从中也可以看到当时佛教的状况，以及禅师的禅法特点。
　　关键词： 明悟禅师处悟道 在投子山时期 在天成寺时期 接引学人
　　作者：法缘，闽南佛学院讲师。
　　楚山绍琦（1404－1473），俗姓雷，名绍琦，明永乐二年生于唐安(今属四川成都)。幼年天资聪慧，九岁出家，从玄极通禅师，游方遍参，未曾开悟；后从无际明悟和尚，明悟授与赵州无字话。四十岁，一日闻净板鸣，豁然有省，得无际明悟禅师认可。楚山大悟后，遍游诸山，参访名宿，集禅宗所历所悟之大成。禅师先住天柱山，五十三岁时住安徽投子山。五十四岁返蜀，住云峰寺，后转住成都天成寺，七十岁示寂。
　　楚山禅师一生建树颇多，为明代佛教临济宗的代表人物，被明王朝岫封为“荆壁禅师”。遗有语录三卷，诗文二百余卷。下面就将具体介绍禅师的生平事迹。
　　一、初出家修学
　　楚山绍琦和尚，祖籍湖北，出生于四川唐安。俗姓雷，字楚山，又字幻叟。八岁入乡校，授经成诵。绍琦禅师自幼不凡，不好世乐，动止谨慎，寡于言笑。九岁父母双亡，成了孤儿，于是出家。
　　从玄极通和尚出家后，玄极和尚知绍琦禅师是法器，经常相语终日。每次谈到修行的关要处，绍琦禅师总是跪着请益，以示求法之诚。但是他太过于聪明，知见很重。一日，玄极和尚叹息道：“子根性太利，难于入道。” 绍琦禅师听了，非常惊愕，反问道：“木偶人可入道耶？”玄极和尚笑道：“入道须是木偶人始得。” 　　
　　绍琦禅师未能领会玄极和尚的意思，但是他对玄极和尚所说的话，生起了大的疑情，既透不得，又放不得，心中象压了块石头似的，寝食难安。经过几昼夜的折腾，绍琦禅师又重新入室请益。玄极和尚虽然用尽心力，反复开示，但是绍琦禅师仍然未能契旨。
　　不得已，绍琦禅师便辞别玄极和尚，前往他方参学。在此期间，绍琦禅师虽然拜谒了不少丛林尊宿，但是都因为机缘不成熟，未能契悟。后听说无际明悟禅师在普州东林开法，门庭兴盛，于是便前往参礼。
　　二、于明悟禅师处悟道
　　东林寺普州(今四川安岳县)无际明悟禅师，是临济宗的得法人，是六祖下二十六世。 《东普无际师祖遗像讃》中说：堂堂我师，荷持重任，横按玉櫑，单提正令，巍巍兮坐镇祖庭，凛凛兮佛亦难近，不施一喝，起临济之正宗，不措一辞，续繁昌之慧命。 英宗正统年间(1436-1449) 明悟禅师被召至京师，敕封宗师，登坛说法。
　　楚山初礼东普，无际禅师便教绍琦参究赵州无字公案。绍琦禅师于是谨遵师教，暂时离去，卓庵隐修，奋志用功。数年之后，也就是正统六年（1441），绍琦禅师又重新回到无际禅师座下请益，《续指月录》中说：
　　正统六年再参无际。际问：数年以来，在什么处住？师曰：廓然无定。际曰。有何所得？师曰：本自无失，何得之有。际曰：者是学得来底？师曰：一法不学自何来？际曰：莫落空耶？师曰：我尚非我，谁落谁空？际曰：毕竟是作么生？师曰：水落石出，雨霁云收。际曰：莫乱道，只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏海，现百千神通，到者里更是不许。师曰：和尚虽则把住要津，其 奈劳神不少。际拍膝一下，师便喝。际曰：克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。师掩耳而出。至晚复召师诘曰：汝将平昔次第发明处说来看。师从实具对。际曰：还我无字义来。师呈偈曰：者僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。际曰：如何是汝不疑处？师曰：青山绿水，燕语莺啼。历历分明，更疑何事。际曰：未在更道。师曰：头顶虚空。脚踏实地。
　　无际禅师于是鸣钟集众，授予绍琦禅师袈裟和拂子，以示付法。绍琦禅师得法后，为报师恩，继续留在无际禅师身边，服勤数载。潜迹不出。
　　绍琦禅师弟子白琦曰：“佛法下衰，禅林秋晚，真风委地。吾师传佛心印，荷担大柄，当驭法利生，岂可淹迟林壑，孤付托以安眠哉？” 绍琦禅师听后便幡然东下。
　　三、在天柱山和投子山时期
　　楚山绍琦四十岁时于无际明悟处领受禅机后，次年返回简州(今四川简阳县)故里，建天成寺。明景泰元年(1450)，楚山绍琦出川云游。自锦江泛舟，抵武昌，过黄梅，登东西二山，礼诸祖遗像。蕲阳荆王召求心要，他作《进辞蕲阳荆王殿下》 、《示蕲州荆王殿下》等 。又遇江夏王，对绍琦禅师也甚为友厚，绍琦禅师曾作《奉和江夏王见赐二首》 。景泰三年 (1452) 绍琦禅师又抵达金陵(今江苏南京)，参访月溪、海舟诸老。
　　后顺江而下，至安徽，卓锡于美丽的天柱山 。在天柱山期间，有僧问楚山绍琦：“如何是天柱境?”禅师答：“涧阔云归晚，山高日出迟。”
　　又问：“如何是境中人?”师答：“额下眉遮眼，腮边耳搭眉。”
　　再问：“如何是天柱家风?”师答：“云甑炊松粉，冰铛煮月团。”
　　再问：“如何是祖师西来意?”师答：“海神撒出夜明珠。”
　　僧曰：“学人不会。”师云：“文殊失却玻璃盏。”
　　僧问：“如何是佛?”师答：“生铁秤锤。”又问：“如何是法?”师答：“石头土块”
　　再问：“如何是僧?”师答：“黑漆拄杖。”
　　景泰五年，楚山绍琦离开天柱山，应邀去百里之外的桐城投子山，《楚山和尚住同安投子禅寺语录》卷之一中说：师于景泰初，览胜江南，还经同安。因游三祖，爱皖山幽绝，遂栖天柱数载。安庆檀豪向师道风，请开法于桐城投子寺。景泰五年（1455）十月初七日入院。
　　禅师在桐城大倡念佛公案，其法嗣多达百余人，他与当地学士居士交往，曾作诗《答桐城周世祯儒士》、《答桐溪陈孟辉居士》等。
　　一日升堂，有僧言：“远离皖山，来据投子。海众临筵，请师祝圣。”楚山曰：“鼎内长生篆，峰头不老松。”僧言：“祝圣已蒙师的旨，投子家风事若何?”师曰：“提瓶穿市过，不是卖油翁。”僧言：“只如祖师道，不许夜行。投明须到，还端的也无?”师曰：“虽然眼里有筋，争奈舌头无骨。”
　　又一日升堂，众集，师敛衣就座，示众曰：“选佛场开定祖机，辨明邪正在钳。禹门浪暧风雷动，正是鱼龙变化时。众中莫有冲波激浪者幺?”良久，以睹拂子打圆相曰：“机先一着，面全提。”又击禅床一下道：“句外一言，和声揭露，不许停思顾伫，那容拟议分疏。眨得眼来，剑去久矣。纵饶佛祖到来，也只赞眉有分。何故?盖为非言路可通，非心识可测。若是英俊衲们，向未举以前便当点首一笑，犹较些子。近世人心不古，学者不务真参实悟，惟是接响承虚。以学识依通为悟明，夤缘据位为出世。以致祖风凋弊，魔说炽然。塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道，于斯委地。大觉世尊于二千年外，早已识得众生心病，预设多方，曲垂规则。故曰：‘末世众生，希望成道。无令求悟，惟益多闻，增长我见。’ 这里说到当时学禅人的种种弊病。
　　又曰：“若是真正道流，以十方法界为圆觉期场，无论百日千日，结制解制，但以举起话头为始。一年不悟参一年，十年不悟参十年，以至二十年、三十年。尽平生不悟，决定不移此志，直要见个彻头彻尾真实究竟处，方是放参之日。所谓一念万年，岂虚语哉!” 他以此鼓励学人用心参悟。
　　一日，楚山禅师信步菜园，见冬瓜，乃问园头：“这个无口，因甚长得如许大?”园头答：“某甲不曾怠惰一时。”禅师又问：“主人公还替你出些力气也无?”园头答：“至承渠力。”禅师曰：“请来与老僧相见。”园头纳头便拜。禅师曰：“这犹是奴儿婢子在。”园头闻言，转身拈篾缚架。禅师呵呵大笑，回顾侍者曰：“菜园里有虫。” 由此可见他随处都用禅心和禅机来接引学人。
　　师室中尝设“三转语”以验学者，一曰：“从上佛祖横说竖说，到这里因甚开口不得？”二曰：“天下老和尚行棒行喝，到这里因甚都用不着？”三曰：“俊俏衲僧走遍诗（四）方，到这里因甚措足不得？”凡有酬对，但云“不是不是”，才拟议，拈拄杖打出，鲜有契其机者。 这也是禅师在投子山接引学人的风格。
　　四、在天成寺时期
　　明天顺元年(1457)，五十三岁的楚山禅师离开桐城投子山，经江西庐山溯江而上，回到故乡。韩都侯于方山建云峰寺，迎请楚山禅师住持。后禅师闻蜀定王朱友垓出资培修天成寺，扩建大雄宝殿，乃移锡天成寺 ，其时约为天顺八年(1464)。
　　成化二年(1466)，朱友垓死，葬于天成寺附近(明朝历代蜀王陵墓及王妃墓均在龙泉山)，楚山禅师在寺内为其作法事，作《蜀定王薨世三周除□》，其中说：薨世蜀主定王殿下尊灵用资，鹤驾上赴丹霄，复还兜率之宫，永获逍遥之乐。
　　禅师在讲法时总是拈出佛法之根本，他说：“故诸佛出世盖为一大事因缘，祖师西来只为个一着子，……所言大者即心之全体也，事者即心之妙用也。……故我大觉释尊为此□大事因缘故与悲愿力出现世间，于无生中示生，无相中现相，……洎乎后来出世，曲尽化机，巧设多种方便，演出百千三昧，有空性相之旨、顿渐偏圆之宗，大小三乘十二分教，复将此一大事因缘重重指注，揭尽玄微末梢于灵山会上，……至如德山临济棒喝交驰，仰山扒出枕头，龙潭吹灭纸烛，秘魔擎又道吾舞笏，俱胝竖指，……乃至纵横逆顺、杀活卷舒、正按旁敲、横拈倒用，如是展演如是提唱，尽其机用亦不过只要发明此一大事因缘也。”
　　成化八年(1472)，楚山禅师在天成寺后丹崖建栖幻窟作为静修之处。《石经楚山和尚语录》卷之五《重师道德出心舍资奉》中记载说：“蜀定王令吾重建天成寺，佛殿、月台、廊庑焕然一新。工毕于戊子冬乙丑岁。师退居丹崖，重构栖幻庵，以为适兴栖息之所。至庚寅夏落成。师尝曰：古人有五十而知四十九之非，今吾年六十七矣，与死相邻，不意忝窃虚名，妄为衲子所宗，滥膺师席，乃抱终身之愧耳。然报缘虚幻，不足凭玩，自宜退休安分以待其尽，非矫世也。”
　　次年明宪宗成化九年(1473)阴历三月十五，示微疾，圆寂于幻窟内。世寿七十岁，僧腊六十一龄。其门下得法弟子有一百二十八人。示寂前，禅师曰：“今年今日，推车撞壁，撞破虚空，青天霹雳、啊呵呵!泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤华息。”
　　禅师坐化后，僧众在天成寺为其建塔，并将栖幻窟圈入寺内，即今祖师殿内之祖师洞，楚山祖师肉身像端坐正中，时人也尊称其为天成绍琦禅师。
　　楚山祖师坐化后。其弟子遵祖师遗嘱：吾瞑目后，澡洁形躯如法裸之，贮于桶中，固其盖，安置力标正寝合前。张法披挂顶像，列香案，设牌位…….以尽道田祭悼之情。只待壬寅岁（按：明成化十一年即1475年）前一日，开桶出沙。宜用香泥垒塑，华髻饰，乃置石室之中，留为山门瞻也。
　　此后，当地民间即流传天成寺有“肉身菩萨”之说，祖师洞遂成为寺内最著名的古迹，该肉身像后在文革中被毁。
　　五、指引学人
　　楚山绍琦禅师手下得法弟子很多，有名的弟子有济川洪、海珠意、大悲智中、祖奫、祖性、祖意、祖节、祖裕、祖闲、祖源等人。特别是智中禅师长住松藩大悲寺，时番夷叛服无常，师居边抚化，番夷莫不投服。他对增进汉藏民族的感情，维护民族团结作出了贡献，因而被明英宗封为国师。
　　《五灯严统》第二十三卷《天成琦禅师法嗣》中记载有很多禅师来向楚山请教禅法，有十六位：襄阳府大云兴禅师、涿州金山宝禅师、唐安湛渊奫禅师、古渝济川洪禅师、太原府海云深禅师、石经海珠祖意禅师、长松大心真源禅师、石经豁堂祖裕禅师、中溪隐山昌云禅师、松藩大悲寺崇善一天智中国师、三池月光常慧禅师、天成古音韶禅师、翠薇悟空真空禅师、南京香岩古溪觉澄禅师、陕府玉峰如琳禅师、珪庵祖玠侍者。《石经楚山和尚语录》对此也有详细记载，现只录《五灯严统》中他对三个著名弟子的开示。
　　（一）、松藩大悲寺崇善一天智中国师，彭县人。生有异相，年十二，即礼月光为师，后住松藩。时番夷叛服不常，师为抚化，莫不投伏。天顺间，累封国师。楚山过访，师呈悟繇。山曰：如何是无字意？师曰：出匣吹毛剑，寒光射斗牛。山曰：赵州因甚道无？师曰：波斯嚼冰雪，不觉齿牙寒。山曰：拈过有无如何凑泊？师曰：夜深谁把手，同共御街游。山曰：向上还有奇特事也无？师曰：秋夜家家月，春来处处花。一双明白眼，何处撤尘沙。山曰：善哉。 这里楚山与智中禅师也是在讨论赵州的无字公案，这是无际明悟及楚山禅师都参过的公案。
　　（ 二）、古渝济川洪禅师。问楚山曰：蟭螟虫吸干沧海，鱼龙虾蟹向何处安身立命？山曰：识海若空，鱼龙自有变化。师曰：未审蟭螟虫即今何在？山曰：在汝眉毛下。师曰：水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见？山曰：多少人。向者不见处，打失鼻孔。师曰：未审如何是摩醯正眼。山喝曰：会幺。师曰：不会。山曰：面门两眼浑无事，顶中一点耀乾坤。师曰：莲湖桥为人直指，因甚明眼人落井？山曰：高山无险路，平地有深坑。师曰：如何是直指的事？山曰：玉栏干上石狮子，红藕花边白鹭鸶。师曰：谢师答话。山曰：切忌随语生解。师礼拜。 这里讲到万法性空，从而自在变化的道理。以及告诫学人听禅师讲话切忌随语生解。
　　（三）、石经海珠祖意禅师。掩关次，楚山抚关门一下曰：请关中主相见。师敛手鞠躬而立。山曰：日用事作幺生？师曰：看取无字。山曰：如何是无字意？师曰：无孔铁锤当面掷。山曰：赵州意作幺生？师曰：只为婆心切，肝胆向人倾。山曰：不涉有无，如何体会？师曰：某甲到这里，无用心处。山曰：早是用心了也。师曰：某亦不知。山曰：谁道不知。师曰：道者亦非。山曰：待出关来，与汝一顿。师曰：某即今亦不在关内。山拍关门一下曰：这里[渐/耳]。师一喝。山曰：未在更道。师曰：灵机无隔碍，墙壁绝周遮。山亦喝。师近前问讯曰：谢指教。山曰：天时酷暑，善加保爱。 这里也是讨论赵州无字公案，讲到不涉有无，如何体会？这样的禅宗修证问题，总是要学人去除戏论，断除执着，直下承担。
　　禅师弟子众多，且多有成就，当时各地都有他的弟子，从这里也可以看出他的成就及其在禅宗方面的影响。
　　六、楚山绍琦禅师对后世的影响
　　楚山绍琦禅师对后世的影响表现主要在两个方面，（一）、是他对四川禅法的振兴起到了重要作用。（二）、是他提倡禅净双修在佛教史上有着一定的影响。
　　（一）、楚山绍琦在四川禅宗史上地位。禅宗在唐末取代佛教其它宗派而成为中国佛教的主流，而四川禅宗在禅宗史上有着重要地位。圭峰宗密禅师（780——841年）在其《禅源诸诠集都序》中介绍了其时国内的十大禅修派别，而在当时禅宗的八家中，四川就占了五家，力量是最雄厚的。
　　宋元之间，四川成为重要战场，被南宋和蒙古军队反复争夺达四十余年，这是四川有史以来所未曾有的事，由此致使巴蜀风俗文化百余年间难以恢复。
　　楚山绍琦在《泸阳智通禅人重续宗派》中也说：自曹溪已降列为两宗，南岳、青原之后复厘为五，曰云门，曰沩仰，曰曹洞，曰法眼，曰临济，五宗并行，支分派衍。由是旁传正续之说遍播寰区，全提真吼之风日益盛矣。奈何历世既久，其间不无隆替，至如云门、沩仰、曹洞三宗皆绝其传焉。法眼一宗，于宋元时流入高丽而已。惟临济一宗，迨今昌而且盛也。
　　明朝中前期，楚山绍琦禅师（1404~1473年）四川传法，使四川禅宗有所恢复。他于英宗天顺元年（1457年），由庐山回成都，住龙泉天成寺。十余年间，十方学禅者归之如云，使四川禅宗出现了南宋后从未有过的兴盛局面。
　　这也使得他在四川禅宗史上有着重要地位，成为四川五大禅宗传承之一：一、是唐代智诜——无住禅系；二、是宋代昭觉寺圆悟克勤禅系；三、是明代中期的天成绍琦禅系；四、是明末清初的吹万聚云禅系；五、是开创于明末清初，并传衍至今的双桂破山禅系。
　　（二）、楚山禅师一生建树颇多，最突出的是著有《尚亘篇》提倡念佛法门，作为明代佛教临济宗的代表人物，绍琦禅师生前经常弘扬念佛禅。念佛禅就是借助参究念佛的是谁，得以明心见性。绍琦禅师曾经示秀峰居士说：
　　“但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍，直须打并。教胸中空荡荡，无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较，但要念念相续，心心无间，久久功功夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。……豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅槃生死、秽土净邦，俱为剩语。”
　　楚山绍琦把这种念佛法门，描述得相当清楚：如未能言前契旨，但将一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究，常时提起疑情：这念佛的是谁?念念相续，心心无间，经过长期的参究使得修习者进入特殊心理和精神的紧张状态，当他突破和超越此紧要关头时，就能豁然开悟。这里就提到参念佛的究竟是谁？这样的话头禅在近现虚云老和尚时也还是盛行的，在《虚云老和尚法汇》中载有很多老和尚开示如何参“念佛是谁？”之文，如在《禅七开示》中他说：“念佛是谁？……就是要参这个‘谁’字，……我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话到底由哪里而来，是什么样子，微微细细的去反照去审查，……”， 直到现在很多禅宗道场也都是在用这一法去参究，可见楚山禅师所倡导的参“念佛是谁？”这样的念佛禅法对后世的影响了。
　　他又在对月庭居士说：“夫格外真机，难容凑泊，初参之士，必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛，此云无量寿。佛者觉也，觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。……要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘迥脱，当体空寂，始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。
　　禅师是禅宗宗匠，但他又提倡念佛，这是因为当时禅宗不如以前兴盛，而净土则很兴盛，因此禅师兼习净业者很多。明代时，在楚山绍琦禅师之前则有楚石梵琦禅师讲禅净双修，而在楚山绍琦禅师之后则有空谷景隆禅师等人，而到至明末四大高僧则都讲禅净双修，此时禅净合流已成为历史的趋势，而绍琦禅师在这一历史发展的必然趋势下起了重大的作用，他倡导禅净双修不仅在当时形成一代风潮，而且对后世也产生了深远的影响。楚山绍琦禅师在会通禅净时，是把净土说归到自性弥陀，唯心净土上，这也是他当时禅净会通的一个特点。
　　综观楚山绍琦禅师的一生，我们可以看到禅师苦参禅法的精神，以及洒脱的禅风以及表现在文学上的造诣，给后人留下了宝贵的财富。而禅师的思想，特别是他对禅净的会通思想，对现在的学人甚至也着一定的参考意义和价值。从他的参学经历及诗文著作中，我们也可以看到当时禅宗及佛教的状况，这对研究和了解明中期的禅宗和佛教史都有着一定意义，对了解四川禅宗史和佛教史也有着相当于的意义和价值。