拈花微笑──漫谈“禅宗”的缘起、传承与真谛

拈花微笑──漫谈“禅宗”的缘起、传承与真谛
　　陈清俊
　　国立台北师院语文教育系副教授
　　E-Mail : chchj@tea.ntptc.edu.tw
　　【缘起：拈花微笑】
　　据《联灯会要》卷一记载，在灵山会上，大梵天王以优钵罗花供养佛陀，至诚礼请世尊说法。佛陀拈花示众，大众都不解其意；唯独大迦叶尊者，心领神会，破颜微笑，于是世尊当众宣言：
　　吾有正法眼藏，涅槃妙心 ，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，
　　付嘱摩诃迦叶。
　　禅，就在一枝花与一抹微笑间诞生了！
　　尽管这则美丽的传说不见于经藏，许多研究者对它多所质疑，但是千古以来，它却传诵于禅林而不绝。其实，禅的精神本就源于自心的妙悟，而不在于文字经典；然则，又有什么经典比这则传说更契合禅宗的本怀？
　　【传承：一花开五叶】
　　相传摩诃迦叶传法于阿难尊者，其后历经二十余传，由菩提达摩继承衣钵。为了度化中土的众生，梁武帝时，达摩渡海东来；然而，梁武帝与他的禅法并不相应，于是他一苇渡江，北上嵩山少林寺，在后山壁观禅坐，时人称之为壁观婆罗门。
　　达摩的衣钵传给了慧可，而后慧可传僧璨，僧璨传道信，道信则传法给弘忍。至弘忍时，中国的禅宗已经初具规模；然而，禅宗的建立，却直到唐代的惠能才真正完成。在后世，惠能被称为六祖，而达摩大师则被推崇为中国禅宗的初祖。
　　惠能与神秀同出于弘忍门下，但是二人对修学的法门体会不同，于是禅宗分为南能、北秀二大派。南宗强调顿悟，北宗则主张渐修，二派弟子对于禅宗正统的论辩，在唐代曾经喧腾一时；最后，南宗取得正统的地位，北宗则逐渐式微。
　　惠能之后，各代的禅师又分别依据自身的领悟，发展出风格迥异的宗派。其中，临济义玄建立了临济宗；沩山灵佑、仰山慧寂建立了沩仰宗；洞山良价、曹山本寂建立了曹洞宗；清凉文益建立了法眼宗；云门文偃则创立了云门宗。临济、沩仰、曹洞、法眼、与云门五家，都传承了达摩以来的禅法，故称为“一花开五叶”。
　　而在宋代，临济宗又分出黄龙慧南的黄龙派、杨歧方会的杨歧派；五家二派，即禅宗史上所谓的“五家七宗”。
　　【宗旨：花开见佛】
　　禅宗以禅为名，然而，禅的真谛究竟为何？其实，禅本是梵文Dhyana音译“禅那”的略称，意译为“静虑”，原是佛法修行的法门之一，以心系一境，进入定境为旨归。至于禅宗所谓的禅，与禅那、禅定的意义，并不全然相同；它意谓著对本心自性的体证，或是对宇宙本体的顿悟。
　　“直指人心，见性成佛”；点出了禅宗和其他教派修行旨趣的不同。不以礼拜、坐禅、读经等外在的修习形式为重，禅宗提倡以般若智慧向内观照，直接参证自心真性。《六祖坛经?机缘品》说：“但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛”；一旦彻见觉体的光明圆满，悟得自家的本来面目，即名为见性，而见性即成佛﹝佛者，觉也﹞。
　　然则，成佛真正的意义，乃是寻回内在的真性，发现生命的实相。自性是破妄去伪的真，人格圆满的善，亦是清净庄严的美；见性，即是体证生命本然的和谐圆满，亦是生命终极的安顿。
　　【家风：平常心是道】
　　参禅是真理的追寻、终极归宿的扣问，其本质是严肃的。然而，禅既以明心见性为旨归，便不离当下这一念心，亦即不离日常的生活。
　　诵经、静坐固然可以参禅，运水、搬柴亦无非是修道。对禅师而言，行、住、坐、卧都是道场；扬眉、瞬目、施棒、斥喝皆是示道。事实上，禅宗的特质是亦庄亦谐、动静相参、世出世间不二的；也因此，呈现出精采而丰富的风貌。
　　无门慧开禅师说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”﹝《无门关》﹞若能契悟自性内蕴的清净，在寻常饮水中，自有甘美，在春花秋月中，自见生命的富足。
　　“日日是好日”，是禅家洒脱自在的生命风光！
　　【参考书目】
　　1、景德传灯录 张华释译 高雄佛光山 民国86年
　　2、禅学的黄金时代 吴经熊 台北台湾商务印书馆 民国73年
　　3、禅史与禅思 杨惠南 台北东大图书公司 民国84年
　　4、公案禅语 吴 怡 台北东大图书公司 民国84年