林嵩《太姥山记》校勘

林嵩《太姥山记》校勘

□谢学钦
林嵩，唐末诗人。字降臣（见《新唐书》），一作降神（见《福宁府志
》）。长溪赤岸（今属霞浦县）人。唐代以诗赋取士。僖宗乾符二年（
875年），他以音律谐协、对偶精切的《王者之道如龙首赋》等篇章，
登进士。第二年返乡省亲，观察使李晦奏改他的故乡为“劝儒”，故里
为“擢秀”，僖宗准许表彰他。召除秘书省正字。黄巢占领长安（881
年1月）后，林嵩东归。僖宗中和四年（884年）十二月，地方割据势力
，福州团练副使陈岩逐走福建观察使郑镒，并自己代替了他。此时，林
嵩被陈岩辟为团练巡检官，不久又转为度支使（即管理银库、段疋库、
颜料库的官员）。后迁国子监毛诗博士，官至金州刺使。唐金州辖境相
当今陕西石泉以东、旬阳以西的汉水流域，治所在西城（今陕西安康西
北）。生卒年不详。有诗一卷、赋一卷，以及《太姥山记》、《〈周扑
诗集〉序》等作品传世。
《太姥山记》现有地碑，相传是僧师待勒石。明谢肇氵制《大姥山志》
，以及清乾隆本《福宁府志》、嘉庆本《福鼎县志》和民国本《霞浦县
志》，皆有收录，只340多字，相互间出入不大。然而，明黄仲昭《八
闽通志》卷十二《地理》“大姥山”条却说：“山有新月、天冠……凡
二十二峰，最号秀拔。宋林嵩记：‘山旧无寺，祥符间，僧师待始筑居
于此，乃图其秀拔二十二峰示林陶，陶因名之如此。’州志所列峰名多
与此不同，恐当以嵩之记为正。”据此，不但“太姥山”又称“大姥山
”，而且原本的《大姥山记》还有林陶给“最号秀拔”的“二十二峰”
所起的名称。
明何乔远《闽书》卷三十《方域志》“太姥山”条，不但有相同说法，
而且还说“近闽人谢肇氵制，复增金峰、锦屏、钵盂、三台、叠石、曝
龙、三枝、三灵、和尚九峰”，连同《八闽通志》中已经出现的摩霄、
仙掌、石虎、悬钟、石笋、天柱、拨云、卓笔、□子（按：《闽书》及
《福宁府志》均作“童子”）、莲花、石鸦、飞仙、棋盘、隐真等十四
峰，总计“为四十五”奇。细细对比，你会发现，其中“三灵峰”重出
，故《福鼎县志·名胜》误认为只有“四十有四”。为什么会有两个“
三灵”呢？可能因为南宋《舆地纪胜》中有“一灵峰：在长溪县太姥山
，乃三十六峰之一。有名山院。昔闽王将郊天，乃封此山为西岳，霍童
山为东岳”等记载。《八闽通志》认为：“考之《三山志》，有云：‘
伪闽将郊天，乃封高盖山为西岳，霍童山为东岳。’《三山志》修于宋
时，去伪闽未久，必有所据。”因此，为了倒脏水，连孩子也倒掉了。
谢肇氵制相信《舆地纪胜》的说法，便认为三十六峰中的“三灵”系“
一灵”之误，故他又“复增”“三灵”一峰。
那么，《八闽通志》为何又称林嵩为“宋”时人呢？《三山志》也说：
“国兴院，宋大中祥符四年置。”这当然与《大姥山记》中有“祥符间
”始筑等记载有关。按，《新唐书·艺文志》收有《林降臣赋》一卷。
由此可证，“祥符间”应为“乾符间”。
《大姥山记》开篇即说：“山旧无寺。乾符间，僧师待始筑居于此”。
这个“寺”，指的是“国兴寺”。然而，后文又冒出一个“白云寺”。
这不是自相矛盾吗？考《福宁府志》卷三十五《寺观》“摩霄庵”条：
“一名白云寺，在太姥山之巅。明万历志叙：白云庵。而太姥志误作飞
龙庵。”据此，“白云寺”当为“白云庵”。
现将校勘后的林嵩《太姥山记》整理於下（黑体字为增改部分）：
大姥山记
山旧无寺。乾符间，僧师待始筑居于此，乃图其秀拔二十二峰示林陶。
陶因名之如此：新月、天冠、神羊、球头、宝旌、仙女、仙童、仙仗、
迎仙、象简、呈珠、团玉、碧锷、怪石、一灵、抗天、捧玉、摘星、飞
盖、灵龟、龙角、天圭。
游大姥者，东南入自金峰庵；东入自石龙庵（即叠石庵）；又山外小径
，自北折而东，亦入自石龙庵；西入自国兴寺，寺西有塔；北入自玉湖
庵，庵之东为圆潭庵。
国兴寺东有岩洞，奇石万状：曰玉笋牙签，曰九鲤朝天，曰石楼（楼下
有隐泉），曰观音洞，曰仙童玉女，曰半云洞，曰一线天——石壁夹
一小径如委巷，石罅中天光漏而入，仅容一人行，长可半里。蹑登而上
，路中曰牛背石，石下曰万丈崖，崖直为望仙桥。桥西曰白龙潭，有龙
伏焉。雷轰电掣之时，洞中如 鼓声，天旱祷雨辄应。潭之西曰曝龙
石。峰上曰白云庵。又上曰摩尼宫。室后有顶天石，石有巨人迹二，长
可二尺。此摩霄顶，大姥山巅也。山高风寒，夏月犹挟纩。山木无过四
尺者，否皆皲。秋霁望远，可尽四五百里。虽浙水，亦在目中。
也许有人会说，此文紧接“又上曰摩尼宫”一句是“室后”两字，这在
逻辑上有点不通，“室后”应为“宫后”，而且《霞浦县志》也是这样
改的。我有同感，但又不想改。理由很简单：这只是猜测。如果允许猜
测，我还想说：太姥山的摩尼宫方广只有一丈多，无法进行宗教聚会，
最多只能供一尊古佛，或在室外搞些“朝拜日，夕拜月”的活动。因此
，如其称“宫”，不如称“室”。既然如此，那么，正确的改法恐怕是
：“又上曰摩尼室，室后有顶天石”。我甚至认为，位于摩尼室左侧的
“白云庵”，才是当年摩尼教信徒进行宗教聚会及隐居的地方。首先，
摩尼教宣称宇宙间有光明之神（即善神），认为火、光明、清净、创造
、生是善端，而庵名“白云”正暗合“清净光明”之意。据史载，唐代
宗大历六年（771），荆、洪、扬、越等州奉诏建摩尼寺，就均称为大
云光明寺。其次，宋以前所谓“庵”，并不是后来人所说的尼姑庵，而
是指隐世修行者所居的圆状茅屋（参见北宋释道诚辑《释氏要览》卷上
《居处》）。这种草庵也是民间摩尼教惯用的屋宇。譬如，《闽书·方
域志》载：“泉州府晋江县华表山，山背之麓有草庵，元时物也，祀摩
尼佛”。这些当然都是题外的话。到此打住吧！