源利法师：佛教与绿色文明

提要：环境和生态问题即绿色文明已是人类面临的最为严峻的挑战，引起了全人类的关注，而佛教“庄严国土、利乐有情”的思想，提出了放生护生、与动物和平相处的理念，对维护生态平衡倡导绿色文明有着深远的意义。本文从人与自然的关系、人与他人的关系、人与自我的关系，阐述了佛教与绿色文明的关系，论证了只有这三种关系的稳定和谐，才能将我们的地球建设成为真正的人间净土。 　　关键词：绿色文明 生态平衡 净化心灵 和谐社会

Buddhism and Green Civilization Ven. Yuanli 　　Abstract： 　　Environmental and ecology problems have become the most serious challenge for our human beings, and have drawn global affention. The theory of “Pure Land" and “Give Happiness for Every Sentient Being" bear profound meanings in maintaining the ecological balance and advocating green civilization. In this paper, there lationship between Buddhism and Green Civilization from the following aspects is explained in details. 　　The relationship between nature and human comes to the first. According to the theory of “Conditioned Arising" in Buddhism, human beings are deeply related to all the things in the world. Human and all the beings are sharing the same world on the earth, and all the beings are indispensable parts in the nature. Since all lives depend on each other, no life can exist without the natural environment. 　　Second, the above statement can be extended to the harmony between different social groups, nations and industries. Buddhism draws some conclusions such as “Every being shares the same equality", “Buddhism bears equality nature", and “Every sentient being is born with nature mind of the Buddha". The equality in Buddhism means there is no difference between each other. If we accept the theory of “Every being shares the same equality", then we can find that there is no difference in this world and people will live in a democratic and peaceful society. 　　Last, we have to try to conquer the greedy manner and find out the natural mind. 　　To conquer the greedy manner, one should purify his thoughts, which requires abandoning the greed, bad temper and jealousy, while converting into benefaction, loving kindness compassion and tolerance, and changing hatred to respect. 　　As long as we have abandoned all those evil thoughts, we will have a peaceful life with the other people and all of us will live in harmony. The peaceful world we want to achieve is called as the “Pure Land". 　　地球是我们赖以生存的家园，但随着现代化建设的发展，我们家园现在面临森林锐减，物种濒危，资源缺乏，河水的污染等问题，各种垃圾和白色污染无时无刻不在威胁着人类的生存与发展，环境和生态问题已经是我们面临的最为严峻的挑战。而这些却是我们自己一手造成的，在经历了痛苦与磨难，也尝到了生态苦果后，我们终于认识到在不断走向文明的进程中，人类更需要建设一个平衡环境与发展这一矛盾的“绿色文明”，它能唤起我们对自然的道德与生态良知，使我们认识到人与自然的息息相关、相互作用、互利共生、和谐共存的关系，我们有责任、有义务尊重自然界的一切。绿色文明将帮助我们改善人与自然的关系、人与他人的关系、人与自我的关系，使三种关系保持稳定、和谐，从而有效地建设好我们的家园。

　　一、依缘起论协调人与自然的关系 　　我们首先应该明确的问题是人与自然是什么关系？这个问题在佛教的缘起论中有这样的回答：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”佛教的缘起思想，充分说明了人与世间万物有着和合共存、唇齿相依、互为因果的密切关系。地球是人与万物共有的空间，是人类共业感召，种种因缘条件和合而成的，没有人类历劫而来的共业这个因，就不会有地球“这个果”。破坏了人类赖以生存的环境，就等于毁灭人类自身。据报载，由于中亚国家过度抽取咸海补给阿姆河与锡尔河的河水，使死海的总水量减少了三分之二，含盐的土地大片大片的露出海面，盐分不断被大风卷入空中，吹到邻近的农田和牧场，使土地盐咸化，并破坏那里的生态环境。而且，由于海水和地下水越来越咸，周围5000万人的生存健康都受到严重威胁——长此下去，我们还会存在于地球上吗？现代科学研究认为，地球是由众多的生态系统构成的，它包括有植物、动物、微生物和人类，他们相互关系，相互作用，系统含摄系统，并通过食物链的方式相互作用，相互依存。 　　佛教认为，一切现象都处在相互依赖、相互制约的因果关系中，一切生命都是自然界的有机组成部分，离开自然界，生命就不可能存在。华严宗提出了著名的“因陀罗网”比喻。因陀罗网是佛教帝释天宫殿中的一张缠有无数宝石的悬珠网。其中，每一颗宝石都会映现出所有其他的宝石，这样，所有宝石无限交错，重重无尽。这就说明世界万物是一种互相含摄，互相渗透的关系。这张“网”表达了宇宙万物处在复杂的多层次的相互关联之中的思想。从这个意义上讲，人既不是自然的主宰，也不是自我的奴隶，而是人即自然，自然即人。因此，“天地同根，万物一体，法界同融”，花草、树木、飞禽、走兽，皆有佛性。当自然界被过度开发，浪费资源，环境污染，生态失衡时，我们毁灭的将是我们自己。所以生态保护应从我做起，提高认识、尊重自然，保护自然界中的一草一木，建造一个相互依存、和谐自由的环境。

　　二、以平等心处理人与他人的关系 　　实现社会和谐的基础是实现人与人之间关系的和谐，进一步扩展到社会各个阶层、各个民族群、各个行业之间的和谐。佛教《本生经》说：“生命是同一的，痛苦的根源都一样，谁也不会用自己的一只手伤害另一只手。”任何一个宗教都具有教导人们与他人和谐相处、和平对待、理解宽容、慈善博爱的思想，中国广大宗教信徒用自己的实际行动证实了这个道理。 　　在环保这个问题上，仅仅只考虑到我们自己，协调人与人之间的关系，遵守社会公德，美化我们的环境是不够的，我们更应该关注各个民族，各个国家之间的关系，关注世界的和平与发展，关注战争对生态环境造成的巨大伤害。现在世界上战争频繁、硝烟不断，使无数生灵惨遭涂炭，核武器、生化武器和各种现代化的常规武器足以毁灭整个人类和地球，我们长期建设的生态平衡与环境保护的成果将毁于一旦。大量调查和统计表明，任何一次大的局部战争都会对动植物造成灾难性的影响。１９９１年海湾战争期间,参战军队重型机械的移动队改变了科威特沙漠多达９０％的外貌，２５％的沙漠被油污和烟灰所覆盖，遗留于沙漠中未有爆炸的炸弹，至今还在威胁牛、羊、骆驼和野生动物的生命；海湾上的厚重油污杀死了至少３．５万只到海湾过冬的候鸟，导致５２种水鸟遭到灭绝和几百头海象死亡。国际环保组织估计，１９９１年３至５月间，海湾北部沿岸的水鸟数量锐减９７％。越战期间，越南大约４０％以上的森林受到破坏，受破坏最严重的地区至今还一片荒芜；不仅如此，这次战争导致的环境污染，还使６０％的越南婴儿出生后畸形，许多成年人婚后不育。因多年战争，阿富汗森林面积的４０％至７０％已毁坏殆尽……日本环境综合研究所所长青山贞一指出，“战争堪称世界最大的环境污染”。所以地球需要和平，世界呼唤和平，人类发展盼望和平，我们要反对战争，维护和平！那么，如何才能做到和平呢？ 　　佛教从“佛性平等”、“众生皆有佛性”理念出发得出“一切众生悉皆平等”论断。《法华经疏》中说：“闻一切众生，皆当作佛。”因此平等观念不仅是一个极其重要的观照法门，而且也是明心见性后的一种真实体验。平等的观照，就是要舍弃一切差别相，而体悟万物平等的共相，达到心佛众生三无差别。有了这样的平等观，就有了“六和敬”这种民主平等的僧团生活组织原则。六和敬即戒和同修，是指在戒律上人人平等，共同修持及无有特权；见和同解是指思想上平等交流，建立共识，使思想相通，见解相同；利和同均是指经济利益上均衡分配，保持平等；身和同住是指在行为上利益他人，和乐共处；意和同悦是指精神上同心同德，志同道合，这充分了体现佛教僧团内部的平等性、民主性，推而广之，就能深入到人们心中，建立一个和平社会。 　　佛教还认为，生命对于人类和一切不会说话的动物和植物都是同样的宝贵。《无量寿经》上讲：“于诸众生，视若自己。”《华严经》上讲：“无缘大慈，同体大悲。”佛教视一众生如现世父母，因此，提出“庄严国土，利乐有情”的主张和“报恩尽分”的天职思想，主张营造理想和谐的社会环境。又在缘起论的理论中，形成了佛教的平等理念，成为佛教和平思想的重要基石。和平从平等中确立，和平来自于平等，《金刚经》上讲“是法平等，无有高下”，和平意味着强弱、贫富、大小、上下彼此之间的互相尊重，意味着建立互信与合作。平等致“和”，平等就能够互相慈悲为怀，使互相之间能够理解、谅解、宽容，而不至于兵戎相见，有助于化干戈为玉帛。有了平等才会有和平，有了和平，我们失衡的生态，才能够得以恢复与重建！

　　三、克服贪欲，寻回真正的自我 　　现代人对自我理解就是绝对独立的个体。佛法对自我的解释称之为“本来面目”，也就是清净天然，一尘不染，但是由于我们的业障深重，在本来面目上涂抹了“名闻利养，酒色财气”，我见、我闻、我执，贪、嗔、痴三毒，永远在六道轮回中翻转，找不到自我，肆无忌惮，永无止境地向自然索取自己想要的一切，人类的贪欲是最厉害的武器，最具有杀伤力的。所以，我们要反思一下贪欲给生态平衡带来的危机。 　　日常生活中，要节制贪欲，在佛法中与环保有直接效应的就是不杀生。 佛法认为，一切众生（动植物在内）都是平等的。生命对每一个众生都是宝贵的，万物皆有灵性，人最有情，应该尊重和关爱生命，慈悲不杀。还提倡素食，在生活中培养人的慈悲佛性，尊重生命、爱护生命。今天，一些动物面临灭绝，素食对于保护动物，护生、放生有着直接的促进作用，对生态平衡也有深远的意义。 　　佛法在环保中具有重大意义的就是要求我们要节俭，日常生活中做到“惜福”，反对奢侈浪费，提倡变废为宝，反复多次利用，人人珍惜一滴水、一粒米。生活的简朴，也是人类的一项传统美德！ 　　因此，要克服贪欲，必净化内心，而净化内心要求以纯净“无我”的心消除贪、嗔、痴三毒，不执着占有而达到解脱自我的生命境界。《维摩经·佛国里》说：“若菩萨欲得净土 ，当净其心；随其心净，则佛土净。”这是说国土的清净，主要取决于心的清净。因此，“绿化”，除了注重地球上的绿化工作外，内心的绿化更为重要。平常食欲、嗔恨、嫉妒、邪见等盘踞我们的内心，污浊了我们的心灵，所以我们要把内心的贪欲心改成喜舍心，嗔恨心改成慈悲心，嫉妒心改成包容心，怀恨心改成尊重心，只要我们能将内心的恶念、邪念去掉，就能使人与自我的关系和睦，社会一定和谐、安乐。 　　中国儒家讲“恕”，也就是“推己及人”，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而佛教“众生平等”的思想，则将此一善念推广到了人以外的所有众生。由此，我们可以说，佛法是在新世纪中能帮助众生度过难关的良方。只有借助佛法，提倡“绿化心灵”，剔除人们内心的垃圾，才能使现实的世界，趋于我们理想中的共同家园——人间净土。