去留天意 宠辱不惊——漫谈《菜根谭》的禅宗意境

去留天意 宠辱不惊——漫谈《菜根谭》的禅宗意境
　　《菜根谭》一书问世400多年来，深受世人的喜爱。《菜根谭》多用禅语写成，在其300多则格言之中，就有100多则直接用禅语作标题，如：“彻见心性，即心即佛”、“梦幻空华，自性真如”、“放邯屠刀，立地成佛”等。其格言警句本身也包含了诸多的佛禅语句，如“烦恼障”、“大慈悲”、“真空”、“执相”：等，体现了禅宗思想的旨趣与审美意境，给生活在喧嚣世界中的现代人吹来了一股习习凉风。
　　一、和谐空灵的自然之境
　　禅宗有“法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照”的说法，认为人人皆有佛性，宇宙万物都是佛性的体现，既然佛并无固定的形象，只有在大自然的具体呈现中，才能领悟到佛的存在。
　　《菜根谭》的作者洪应明在“处处真境，物物真机”一则中指出：“若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。”也就是说，如果排除杂念、静坐凝思，那么一切烦恼都会随着天边白云的消散而消散，随着雨点的滴落心灵也似被洗净，听到鸟语便感喜悦，看见花开更怡然自得。可见任何地方都有真正的妙境，任何事物也都有其真正的妙机。格言中主体与大自然客体之间浑然相融，又难分彼此，达到物我两忘，触目菩提的美妙境界，从而表现出一种深刻而细腻的审美感受。
　　在“乾坤妙趣，天地文章”一则中，作者又言：“林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，上见乾坤最上文章。”从表面看，洪氏在《菜根谭》中所写的多是“高山”、“溪流”、“白云”、“青松”，实际上，这些景物所表现出来的多是—个动静相宜、圆融自如、和谐空灵的意境。作者既写山水景物，又不局限于此物此景，而是将自己所感悟的禅境和禅意，与清灵秀异的山水景物联系在一起，既含蓄隽永、神韵超然，又平淡自然、深入人心。
　　二、淡中知味的平常之境
　　什么是平常之境呢?保持平常之境需有一颗平常的心。禅者所言：“平常心是道。”对此，马祖道一有这样一个阐释：“道莫染污，但有生死心造作趣向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取舍，无凡圣。”据此引申，平常心是宠辱不惊的平和安宁之心，是临危不惧的泰然自若之心，是摆脱了浮躁后的从容不迫之心，是告别了斤斤计较的宽厚博爱之心，是能够长久地领悟心体超然无碍的宁静淡泊之心。
　　《菜根谭》中有言：“心地上无风涛，随在皆青山绿水； 性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。”又说： “风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。”
　　平常人的心常常是心随境转，遇欢则喜、遇悲则忧，心态一直处于飘泊之中，思绪也难免烦乱如麻。对此《菜根谭》的作者指出：“此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天—厂自无险侧之人情。”还说： “心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。”自然有寒暑变异，无可回避；人生也有圆缺，不可抗逆。面对世事无常，时时保有一颗平常的心，让外境随我心转。正如无门慧开禅师那首传诵千古的诗偈那样：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”因此，要感受生活的快乐，只是一个心境的问题。善待生活、善待自然、善待他人、善待自我，保有平常心，才能获得生命的新意，才能对生活有一种全新的把握。
　　三、舒卷自在的自由之境
　　“自由”一词在《坛经》和《五灯会元》“百丈怀海禅师”一节中各出现过数次。《坛经·般若品》中说：“一即——切，一切即一，去来自由，心体无滞，即是般若。”这表明禅宗非常重视“自由”。禅宗这种“自由”不是法律和哲学意义上的“自由”，而是本心本性醒悟以后的生命活动。现代生活中，人们的“自性”往往被五欲六障遮蔽了，因而一般人甚至完全不知道“自性”的存在。他们有的只是种种的“嫉妒心、谄曲心、诳妄心、邪见心”及与此相联的日常活动。因此《菜根谭》中说：“人心有部真文章，都被残篇断简封锢了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。”按照作者的观点，一个人的知识多寡与是否睿智明达，并不一定成正比。人心这部真文章，如果只执著于书本而没有自己的见解，人的本心也就被埋没了。人心也常常会被声色犬马所障蔽湮没。因此，要把握“吾心”，就须扫除外在的一切束缚，直觅本来心，人生才有个真受用。
　　《菜根谭》“闲云为友，风月为家”一则中写道：“松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。”又说： “斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛听风。”作者以安闲的笔调、淡泊的心境，写出了自己隐居生活的自得自乐之情。内中隐含着随遇而安的哲理，也反映出他融佛禅哲思于日常生活之中的自在境地。
　　四、达人观物的旷达之境
　　禅宗将“小我”融入“大我”，融人宇宙生命，于是，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古永恒。如此，对时间的焦虑才得以克服。《颂古》卷9记载着这样一则典故：马祖生病之时，，僧人前往探问，马祖说：“日面佛，月面佛。”禅僧颂云：“东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右；盼看不足，一时分付与春风。”“日面”是红彤彤酌朱砂镜，“月面”是晶亮亮的白玉盘。虽然此景此生皆难得，但他并不是落寞哀怨、悲伤感叹，而是分分秒秒安详自在、全身心地融入眼前的景致，欣赏它的美丽与生机，以自然之眼观自然之景，将天然图画赋予春风，使生命境界升华到光风霁月的澄明之境。这既是禅宗所追求的旷达之境；又是禅宗所讴歌的审美境界。禅宗总是藉着艺术的观点来美化人生，要求对人生采取旷达乐观的态度，不计利害得失、忘乎物我、泯灭主客，从而使自我与宇宙合为一体，并在这一审美境界里使生命得到解脱与升华。
　　《菜根谭》“达人观物，自觉觉他”一财中有言：“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”“达人”即胸襟开阔之人，“物外之物”即佛教所谓不生不灭的涅槃境界。胸襟开阔且通达道理之人，重视物质以外的精神价值，嘶以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受万古的凄凉。可见，不惧怕生死，亦不看重名誉；不希荣，达，亦不畏权势；顺逆一视，便欣戚两忘了。
　　“我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜?原非侮我，我胡为怒?”奉承我的人，本是奉承我的官位官服；轻视我的，本是轻视我的布衣草鞋，既然如此，又何必因此而或喜或悲呢？一个人若能悟出这个道理，那他对人世间的世态炎凉也就看得淡多了，心胸也因此而变得宽阔。且“登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。”人生若能如此洒脱，还有什么不能看透的呢?
　　在喧嚣的现代生活之中，《菜根谭》犹似斗股清泉，将艰涩难悟的禅理，化作轻松平实的语言流进人们的心田，涤清人们浮躁的尘埃，化解人们心中的忧愁。
　　责任编辑：田悦阳
　　摘自《中国宗教》2007年第2期