《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究

【资料形态】硕博文库·中国台湾
　　【文献属性】[台湾]国立政治大学，哲学研究所，2003年度，硕士学位论文
　　【出版年代】2004年
　　【文章标题】《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究
　　【文章作者】伍启铭
　　【指导教师】林镇国
　　【文章页数】283页
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　　【中文关键词】解深密经|如来所作事品|佛身论|四种道理|转依
　　【英文关键词】Samdhinirmocanas& ; #363 ; tra ; Tath& ; #257 ; gatakrtyakriy& ; #257 ; yukti ; & ; #257 ; & ; #347 ; raya-parivrtti
　　【中文摘要】此论文分为二大部分，第一部份是针对《解深密经·如来成所做事品》之佛身论为主，并探讨此品中所谓的三藏经典重新诠释的问题与四种道理如何获致一切智相与清净境界，以及如何转依的理论来进行探讨。第二部分则是对于《解深密经·如来成所做事品》之藏译本与汉译本进行译注与对比的工作。就《如来成所作事品》的结构而言，此品一开始就强调如来法身是异于声闻与独觉二乘之解脱身的，不仅如来法身是无戏论、无所为，并且此二者之间具有无量功德的差别。接着，释尊透过化身方便善巧来宣说契经四十二事、调伏七相与本母十一相，欲令未成熟于诸法门之众生能藉此成熟修习，而成熟修习的众生则能缘此为境速得解脱之道。接着，释尊透过宣说不共外道陀罗尼义，让真正的密意言辞得已展现，使众菩萨能善悟入，并以此救度众生。而此不共外道陀罗尼义是在说明：不论是藉由三藏所宣说的杂染法或清净法，一切应皆无作用、无有补特伽罗，如此才能永断麤重身，获得一切烦恼不住、最极清净、离诸戏论、无为依止、无有加行。并且，释尊以无自依心、有依他心来说明所谓的如来成等正觉、转法轮、入大涅槃等相仅是如来化身示现，而如来之真如法身则因究竟清净所以无成等正觉、无转法轮、无入大涅槃等相。并且于经文末以：如来法身是如同日月轮水火晶般，能放大智光明与现出种种化身影像，而解脱身则无此能力，来对比如来真如法身与二乘解脱身之殊胜差异。如此前后呼应本品中所欲强调的：如来真如法身与二乘解脱身之种种差别。
　　针对于《解深密经·如来成所做事品》所进行的研究而言，本文是采取以讨论此品中之佛身论为重点。因此，于第一部份第二章中是针对于如来之法身、色身等进行探讨，并且将如来之法身略分为功德法身(五分法身)、佛经身(三藏)与真如法身等三种。而就第二章中所讨论的内容而言，可分为下列四节：
　　第一节是先进行佛身论之历史源流的简略论述，于此节中综合各时期、各经典与各学者对于佛身论的研究，揭示原此佛教中所谓的如来法身其实是对于释尊所宣说的诸法所修习而成的，此即是以无漏五法蕴之”五分法身”作为主，至释尊入灭前所告诫众弟子要将经法与戒律的聚集视为释尊法身长存之象征，而到了大乘佛教时期又将真如、空性等视为释尊所证悟之真如法身，并且由于空性与大悲的两项特性的加入后，使得释尊之法身一方面成为立足现象界的有形法身，具有经典传承与大悲愿力的特性；另一方面成为真实界的无形法身，具有涅槃解脱、真如、空性、般若波罗蜜等本质上的特性。
　　第二节则是讨论《解深密经·如来成所做事品》中所探讨的佛身论与前述佛身论的源流发展有何异同？在此品中，可发现其所论及的佛身观可分为法身、解脱身、化身等三种，而其所建构之佛身观最主要是指：八相示现之化身，以五分法身为主之解脱身，而如来法身则是指于十地与六波罗密多中，诸菩萨善修、出离、转依、成满之妙果。因此在《如来成所作事品》中所讨论的佛身观，就第一节的分析而言，应讨论解脱身、佛经身与真如法身间的差异为主，但于此品中则是采取二方面来探讨：就解脱道而言，三乘是平等无差别的，声闻乘与独觉乘的解脱身是被涵摄于如来之真如法身之中；但就圆满功德而言，如来法身之无量功德最为殊胜，二乘之解脱身是无法相比拟的。另外，《如来成所作事品》将传统的佛经身视为是如来化身所示现、言音所宣说的，因此于此品与其它谈论佛身论经典的相异之处是在于：《如来成所作事品》将解脱身仅视为是二乘所得，并且重新转化佛经身的地位为如来化身示现而成的，藉此确立真如法身才是真正的如来法身。
　　第三节所要讨论的就是为何在《如来成所作事品》中，佛经身被视为是如来化身示现的？这是因为《解深密经·如来成所做事品》将传统的经、律、论三藏重新以契经四十二事、调伏七相、本母十一相，来阐释释尊所宣说的诸法门与依此所建构的佛教知识系统，因此在《如来成所作事品》中，如何说明大乘瑜伽行派对于佛经身的重新诠释，不仅代表大乘瑜伽行派解经学的看法，也代表着其如何透过部派所建构的阿毘达磨佛教知识系统，重新强调其掌握了释尊所欲宣说的诸法甚深密意。因此，于此品中大篇幅论述的佛经身是大乘瑜伽行派欲超脱传统三藏的结构，表现出其意图透过重新诠释经典的逻辑结构，来显现出其真正掌握“诸法甚深密意”的真意，而透过义的简别、研究、诠释，重新显现这些教法不同修习的次第。如此即是《解深密经》中所一直强调的，如何依此诸法门的宣说来解深入密、远离世俗之有所为与戏论，而获致清净解脱道？另一方面由此品之颂文可知，不论《如来成所作事品》中所宣说的佛经身是否为世俗正法或胜义正法，其实于此品中其真正的意涵是：“若杂染、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切法离所为故。”，一切对于诸法的宣说与诠释皆是妄见与我执的结果，只有：“若有如实知如是者，便能永断麤重之身，获得一切烦恼不住，最极清净、离诸戏论、无为依止、无有加行。”，而此才是释尊所真正要宣说的诸法甚深密意，也释尊建立佛经身的真正目的。
　　第四节所要讨论的则是如来法身与一切智的关系。在原始佛教中，所谓的释尊之一切智，是强调释尊能瞭知诸法缘起之理与为众生宣说世间之解脱道，此即为原始佛教中所谓的一切智，这是从审查宿命智证通、生死智证通与漏尽智证通等三明而来的。而于《解深密经·如来成所做事品》中，认为所谓的如来之一切智，其具有五种特性，并且“一切智相”是在经由在本母十一相中，对于观照八行观后，所产生的证成道理之五种清净相而来的，因此《如来成所作事品》中所宣说的“一切智者相”是清净无染、如理通达地观一切诸法，这是由证成胜义谛而实践出来的。如此说明释尊对于真如法身、五分法身与佛经身三者之间的相互证成与彼此之间的层次关系，圆满地呈现：透过四种道理的观察与实现，能获致断灭烦恼、所知二障，成就清净圆满的智慧，能成为了知世俗、胜义诸相的大觉者。而于另一方面，正是对于一切智的肯定，所以关于释尊的对于客观存在的理法(真如法身)、主观的修行觉证(五分法身)与依所证之果而宣说之教法(佛经身)，三者之间的相互证成，圆满地呈现释尊所欲宣说的诸法密意。
　　而关于第三章中所要讨论的是：众生如何藉由如来所宣说的三藏中，找寻出证得解脱的方向与断除二障的方法？如何透过四种道理的论辩，证得圆成实相与一切智相？并藉由转识成智的理论，让迷惑的世俗者来达到一切智者相与清静境界。藉由对于三藏、四种道理、转识成智的理论探讨，希冀能清楚的阐释《解深密经·如来成所作事品》中所要表达的重点：众生如何除遣无明大梦，以获致二智圆具。因此：
　　第一节是探讨《如来成所作事品》如何透过对于经典的重新诠释，将佛教知识系统的大纲以契经四十二事、调伏七相与本母十一相的方式表现出来，进而让声闻与独觉二乘：一方面藉由了知传统经典中所建构的种种法门后所隐含的世俗正法之知识体系；另一方面则是要透过对于佛教知识系统的了解与掌握，达到离欲断惑、终得涅槃境界的目的。而对于菩萨乘而言，则是透过种种的方便行，藉此能发菩提心、希求无上菩提及利益一切众生，促使诸菩萨求渡一切众生利益。如此，释尊才需透过对于契经、调伏、本母以及不共陀罗尼义的宣说与除遮，一方面让众生藉由佛经身的宣说与修持，获致涅槃解脱的境界；另一方面让诸菩萨善悟释尊所说之密意言辞。
　　第二节则是讨论《如来成所作事品》如何透过观照四谛十六行相所建立的四种道理(观待、作用、证成、法尔)，来说明如何依此四种道理来获致一切智相与清净境界？这是藉由对于量(pramāNa)的考察来判断对象是否合乎正理，并且重新将释尊所宣说的十二分教正法来加以思维考察，针对宿习、无知、犹豫、颠倒、执着等诸漏习气加以摒除，而达到开显正论、灭除邪说的目的。如此藉由观察所有言教、思惟一切所说正法，因而展现《如来成所作事品》建立四种道理的目的是为了：“审正观察、闻思正法”，以达至“善净堪智”。此即是以法作为思维、考察的对象，而将四种道理作为于世间中获致正法的手段。。
　　第三节则是讨论在《如来成所作事品》中，如何教导在世间的迷妄众生摆脱所知障与烦恼障的缠绕，藉由对于佛法的理解与对于止观的修习，来断除二障以得清净无碍智慧果，进而获致戏论寂灭的境界。而在《如来成所作事品》中认为：声闻乘与菩萨乘虽都能进行对于证法之转依，但是声闻乘所得的转依，仅名为解脱身；而菩萨乘必须达到佛地的境界，其所得的转依，才能名之为法身，而此二者之间所显的十种功德差异是无法比拟、不可思议的。如此也代表着真如法身的优越性是高于解脱身与佛经身的。
　　因此，透过对于《解深密经·如来成所作事品》的研究可发现：大乘瑜伽行学派一方面承续原始佛教的精神与部派阿毘达磨的解经学传统，一方面也接受大乘空性思想的洗礼，不但将所有的三藏经典加以重新耙梳与整构，也藉此机会将传统经典灌入新的知识体系、新的诠释体系与新的修行法门。因此于《如来成所作事品》中所表现出来的佛身论，即是将如来言音所宣说的三藏系统用大半篇幅来说明，但是却又藉由不共外道陀罗尼义的宣说，除遣一切杂染清净法的真正目的是无戏论、无所为，而这正是通经的主轴。如此表现出大乘瑜伽行派认为的如来法身不为功德身、不为佛经身，而是以真如作意除遣法相与义相的真如法身。
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　　【文章目次】
　　略语表： 4
　　第一部分《解深密经·如来成所作事品》之探讨 5
　　第一章 导论 5
　　第一节 本题研究之动机与目的 5
　　第二节 本题研究之范围与资料 13
　　第三节 本题研究之进路与方法 19
　　第二章 《解深密经·如来成所作事品》中的佛身论 20
　　第一节 佛身论的开展 24
　　字辞释义： 24
　　各时期对于佛身的看法： 27
　　近代学者对于“佛身论”的相关研究： 49
　　第二节 《如来成所作事品》中所探讨的法身 57
　　第三节 《如来成所作事品》中所说之三藏 63
　　三藏集结的历程与其结构： 63
　　《如来成所作事品》之三藏结构： 73
　　释尊宣说三藏的意涵： 76
　　第四节 《如来成所作事品》中一切智与法身之关系 80
　　“一切智”之意义为何？ 80
　　“一切智”与“一切种智”有何差异？ 86
　　佛智与法身的关系： 89
　　第三章 《如来成所作事品》中之论题焦点 94
　　第一节 声闻如何依经、律、论得证圆成实相 94
　　《如来成所作事品》之重新诠释经典的方式： 94
　　『契经(SUtra)』四十二事 94
　　『调伏(Vinaya)』七相 99
　　『本母(MātRkā)』十一相 101
　　宣说化身三藏如何令众生速得解脱： 104
　　第二节 如何以四种道理获致一切智相与清静境界 109
　　关于”道理(nyāya,yukti)”的字辞释义： 109
　　四种道理之作用与一切智之关系： 110“
　　第三节 声闻果位如何转依至如来果德 117
　　关于”转依(āśraya-parivRtti)”的字辞释义： 117
　　āśraya-parivRtti与āśraya-parāvRtti的相关讨论： 118
　　转依与法身之关系： 124
　　第四章 结论 127
　　第二部分《解深密经·如来成所作事品》之译注与对比 129
　　说明与凡例 129
　　一、明法身相 133
　　无戏论、无所为 135
　　解脱身与法身之差别 138
　　二、明化身相 143
　　如来言音差别 145
　　契经 148
　　四事、九事 150
　　二十九事 153
　　调伏 164
　　七相 166
　　本母 168
　　世俗相 171
　　胜义相 172
　　菩提分法所缘相、行相 174
　　谛实、安住 176
　　过失、功德 178
　　理趣、流转 179
　　道理：观待道理 182
　　道理：作用道理、证成道理 184
　　五相清净 187
　　一切智相 198
　　七相不清净 203
　　道理：法尔道理 208
　　总别 210
　　自性相、彼果相 211
　　彼领受开示相、彼障碍法相 213
　　彼随顺法相、彼过患相、彼胜利相 215
　　不共陀罗尼义 217
　　释尊说颂 224
　　三、明如来圆满受用身相 226
　　明如来受用身之心生起相 226
　　明如来所行及境界差别相 232
　　明如来等正觉等三种无二之相 235
　　明如来为诸有情作缘之差别 238
　　明如来法身与二乘解脱身之差别 240
　　明如来菩萨加持之力令诸众生身得圆满相 244
　　明净土及秽土中何事难得、何事易得 249
　　明依教奉持 253
　　参考书目 257
　　附录一：汉译四版的品名对照表 275
　　附录二：SNAb第十品翻译 276
　　附录三：斯坦因之no.683与no.194 279
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　　【参考文献】
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　　谢慧光1992 《解深密经与现观庄严论止观学的研究》,香港：能仁书院哲学研究所硕士论文。
　　蓝吉富主编2000 《印顺思想─印顺导师九秩晋五寿庆论文集》,新竹：正闻出版社。
　　罗时宪1998 《解深密经测疏节要》,香港：佛教志莲图书馆。
　　释大寂2002 《智慧与禅定作为佛教神通的成立基础─从原始佛教至瑜伽行派》,台北：水星文化出版社。
　　释太虚1937.a 《深密纲要》,《太虚大师全书》第7册,台北：太虚大师全书影印委员会1937.b 《解深密经如来成所作事品讲录》,《太虚大师全书》第7册,台北：太虚大师全书影印委员会。
　　释心宏1997 《论龙树的二身观与天亲的三身观之差异─以阿弥陀佛为例》,《“宗教与心灵改革研讨会”论文集》,高雄：高雄道德院。
　　释正果1995 《佛教基本知识》,台北：佛陀教育基金会。
　　释印顺1992.a 《说一切有部为主的论书与论师之研究》,台北：正闻出版社,七版。1992.b 《原始佛教圣典之集成》,台北：正闻出版社,修订六刷。1992.c 《如来藏之研究》,台北：正闻出版社,修订一版。1992.d 《佛教史地考论》,台北：正闻出版社,修订一版。1992.e 《印度之佛教》,台北：正闻出版社,三版。1993 《印度佛教思想史》,台北：正闻出版社,五版。1994.a 《初期大乘佛教之起源与开展》,台北：正闻出版社,七版。1994.b 《杂阿含经论会编(上)》,台北：正闻出版社。1998 《唯识学探源》,台北：正闻出版社。2000.a 《以佛法研究佛法》,台北：正闻出版社,新版。2000.b 《性空学探源》,新竹：正闻出版社。2000.c 《宝积经讲记》,新竹：正闻出版社。2000.d 《佛在人间》,新竹：正闻出版社。2000.e 《佛法概论》,新竹：正闻出版社。2000.f 《胜鬘经讲记》,新竹：正闻出版社。2001 《成佛之道(增注本)》,台北：正闻出版社,新版。
　　释如嵩1999.a 《《大毘婆沙论》佛身观之探讨》,《福严佛学院第八届高级部学生论文集》,新竹：福严佛学院出版。1999.b 《《大智度论》法身说之探讨》,《福严佛学院第八届高级部学生论文集》,新竹：福严佛学院出版。1999.c 《从僧叡的法身观探讨其与《大智度论》法身说之关系》,《福严佛学院第八届高级部学生论文集》,新竹：福严佛学院出版。
　　释见宁2000 《“佛身论”初探─从佛世时期到部派佛教》,八十九年度印顺文教基金会论文奖学金,印顺文教基金会。2001 《唯识中“转依”的可能性及其下手处》,《佛教学生论文》第1期,妙林杂志社。
　　释依日1999 《六波罗蜜的研究》,台北：佛光出版社。
　　释宗譓2000 《《胜天王般若经·法界品》的佛身观》,《第十一届佛学论文联合发表会》,台北：法鼓山中华佛学研究所。
　　释果海1988 《从体认大悲心谈心理建设─认识唯识转依之重要》,《中国佛教》第32卷,第12期。
　　释法尊1978 《西藏佛教史》,台北：佛教出版社。
　　释恒清1995 《《宝性论》的研究》,《佛教思想的传承与发展－印顺导师九秩华诞祝寿文集》,台北：东大图书公司。
　　释昭慧2001 《初期唯识思想─瑜伽行派形成之脉络》,台北：法界出版社。
　　释清利2001 《关于《解深密经》的经题探讨》,《台中市正觉堂2001年佛学论文奖学金得奖论文集》,台中：正觉堂。
　　释善音1999 《佛陀的三身观》,《慧炬杂志》第415·416合期。
　　释慈旭1999 《《大毘婆沙论》佛陀论之探讨》,《福严佛学院第八届高级部学生论文集》,新竹：福严佛学院出版。
　　释演培1975 《印度部派佛教思想观》,台北：中华大典编印会。1988 《解深密经语体释》,台北：天华出版社。
　　释慧海1978 《唯识学上转依义》,《现代佛教学术丛刊》第26册,台北：大乘文化出版社。
　　释慧广1986 《转识成智的过程》,《中国佛教》第30卷,第8期。1988 《从唯识到唯心、唯智的修行》,《中国佛教》第32卷,第9·10期。
　　释济群1992 《《解深密经》要义说》,《内明杂志》第243、244集。1992 《《解深密经》与唯识思想》,《内明杂志》第246集,1992年9月。
　　三、日文专书与期刊论文(含日文中译)
　　《《法身》,《印度学仏教学研究》第25卷,第1号。
　　上田义文1967 《佛教思想史研究》,京都：永田文昌堂,二刷。1972 《大乗仏教思想の根本构造》,京都：百华苑,四刷。
　　大正大学综合佛教研究所·声闻地研究会1998 《瑜伽论·声闻地》,东京：山喜房佛书林。
　　山口益1972 《日本学士院纪要》第30卷,第3号。
　　山口瑞凤、光岛督等着1986 《西藏学与西藏佛学》,许明银译,台北：文殊出版社。1991 《西藏的佛教》,许洋主译,台北：法尔出版社。
　　川崎信定1985 《一切智者の存在论证》,《讲座·大乗仏教》第9册,东京：春秋社。第29卷,第1号。1993 《一切智思想の研究》,东京：春秋社,第二刷
　　木村泰贤1954 《大乘佛教思想论》,释演培译,台北：内明出版社。1958 《原始佛教思想论》,欧阳翰存译,台北：台湾商务印书馆。1984 《印度六派哲学》,《木村泰贤全集·第二卷》,东京：大法轮阁,六版。1988 《阿毘达磨论の研究》,《木村泰贤全集·第四卷》,东京：大法轮阁,六刷。1990 《小乘佛教思想论》,释演培译,台北：天华出版公司。
　　水野弘元1996 《佛典成立史》,刘欣如译,台北：东大图书公司。1998 《印度的佛教》,许洋主译,台北：法尔出版社。2002 《佛教的真髓》,香光书乡编译组译,台北：香光书乡出版社。2003 《佛教文献研究─水野弘元著作选集(一)》,许洋主译,台北：法鼓文化。
　　竹村牧男2003 《觉与空─印度佛教的展开》,蔡伯郎译,台北：东大图书公司。
　　舟桥一哉等着1986 《佛学研究指南》,关世谦译,台北：东大图书公司。
　　高田修1985.a 《佛像的起源(上)》,高桥宣治、杨美莉合译,《世界佛学名著译丛》第89册,台北：华宇出版社。1985.b 《佛像的起源(下)》,高桥宣治、杨美莉合译,《世界佛学名著译丛》第90册,台北：华宇出版社。
　　高崎直道1975 《法身の一元论─如来藏思想の法观念》,东京：春秋社。1985 《唯识思想》,李世杰译,《世界佛学名著译丛》第67册,台北：华宇出版社。1986 《如来藏思想》,李世杰译,《世界佛学名著译丛》第68册,台北：华宇出版社。1988 《如来蔵思想Ⅰ》,东京：法蔵馆。东京：法蔵馆。2003 《唯识入门》,东京：春秋社,新装版。
　　望月信亨1969 《论佛身(上)》,释印海译,《南洋佛教》卷8。1970.a 《论佛身(中)》,释印海译,《南洋佛教》卷10。1970.b 《论佛身(下)》,释印海译,《南洋佛教》卷12。1991 《佛教经典成立史论》,释印海译,《中国佛教月刊》第35卷。
　　深浦正文1954 《唯识学研究(上)》,京都：永田文昌堂。1954 《唯识学研究(下)》,京都：永田文昌堂。1974 《解深密经》,《国译一切经》第28册,东京：大东出版社,三版。
　　野泽静证1957 《大乘佛教瑜伽行の研究》,东京：法藏馆。
　　结城令闻1985 《唯识学典籍志》,东京：大藏出版社,再版。
　　越路照德1958 《菩萨十地思想成立の史的考察》。
　　铃木大拙1984.a 《楞伽经论佛之“三身”(上)》,郭忠生译,《菩提树》第382期。1984.b 《楞伽经论佛之“三身”(中)》,郭忠生译,《菩提树》第383期。1984.c 《楞伽经论佛之“三身”(下)》,郭忠生译,《菩提树》第384期。1991 《论佛的三身》,孙富支译,《国际佛学译粹》第1期。
　　稻叶正就1971 《圆测·解深密经疏の散逸部分の汉文译》,《大谷大学研究年报》第24号。
　　龙谷大学仏教学会编1987 《唯识思想の研究－山崎教授定年纪念》,东京：百华苑。
　　山雄一1987 《印度逻辑学论集》,张春波译,《世界佛学名著译丛》第21册,台北：华宇出版社。1989 《般若思想》,许洋主译,台北：法尔出版社。2003 《佛教知识论的形成》,萧平、杨金萍译,《普门学报》第15·17期。
　　四、外文专书与期刊论文(含外文中译)
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　　1994 《吐番僧诤记》,耿升译,台北：商鼎文化出版社。
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　　1986.a "A Comparative Edition of the Old and New Tibetan Translations of the SaMdhirmocana-sūtra (Ⅱ)",《驹泽大学佛教学部研究纪要》第45号：
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　　1986.b "A Comparative Edition of the Old and New Tibetan Translations of the SaMdhirmocana-sūtra (Ⅲ)",《驹泽大学佛教学部论集》第18号：1·35。
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　　2002 Reflections on Reality:The Three Natures and Non-Natures in the Mind-Only School：dynamic responses to Dzong-ka-ba''''s The Essence of Eloquence: Volume 2,Berkeley：University of California Press。
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　　Stcherbatsky,Fëdor Ippolitovich
　　1995 《小乘佛学－佛教的中心概念和法的意义》,立人译,上海：中国社会科学出版社,第四刷。
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　　Steinkellner,Ernst
　　1989 "Who is ByaG chub rdau ''''phrul ?─Tibetan and non-Tibetan Commentaries on the SaMdhirmocanasūtra－A survey of the Literature",in Berliner Indologische Studien, Band 4/5,Reinbek：229·251。
　　Warder,A. K.
　　1988.a 《印度佛教史(上)》,王世安译,《世界佛学名著译丛》第32册,台北：华宇出版社。
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　　1989 Mahāyāna Buddhism：the doctrinal foundations,London,New York：Routledge。
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　　宇井伯寿、铃木宗忠、金仓圆照、多田等观 合编1985.a 《德格版·西藏大藏经总目录(上)》,《世界佛学名著译丛》第29册,台北：华宇出版社。1985.b 《德格版·西藏大藏经总目录(下)附索引》,《世界佛学名著译丛》第30册,台北：华宇出版社。
　　林崇安2000 《基本汉藏梵英佛学术语》,台北：慧炬出版社,修订版。
　　张怡荪编2003 《,2R.-o-5B$-36S.-(J/-3R,(藏汉大辞典)》,北京：民族出版,六刷。
　　荻原云来 编1979 《汉译对照梵和大辞典》,台北：新文丰出版公司影印。
　　廖本圣2002 《实用西藏语文法(二册)附附录及检索手册》,台北：法鼓文化,初版。
　　横山纮一 广泽隆之 编1996 《汉梵藏对照瑜伽师地论总索引》,东京：山喜房佛书林。1997 《梵藏汉对照佛教语辞典》,东京：山喜房佛书林。
　　韩清静 编1983 《瑜伽师地论科句披寻记汇编》,台北：新文丰出版社,初版。
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　　&#27018;亮三郎 编1985.a 《梵藏汉和四译对校翻译名义大集(上)》,《世界佛学名著译丛》第12册,台北：华宇出版社。1985.b 《梵藏汉和四译对校翻译名义大集(下)》,《世界佛学名著译丛》第13册,台北：华宇出版社。1985.c 《梵藏汉和四译对校翻译名义大集梵藏索引》,《世界佛学名著译丛》第14册,台北：华宇出版社。
　　Heineman,Robert、平川彰编1986 《梵汉汉梵陀罗尼用语辞典》,《世界佛学名著译丛》第9册,台北：华宇出版社。
　　Williams,M.M. Edition1999 Sanskrit-English Dictionary,Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.,New Delhi.