梅庵与六祖惠能

梅庵与六祖惠能
　　作者：张大经
　　久居粤地，孤陋寡闻，去了几次星湖，却未到相去不远的梅庵，诚一憾事。假日得游梅庵，又恶补一些六祖的有关资料，增长了许多见识。
　　梅庵在肇庆市西2公里梅庵岗，北枕北岭山，面对滔滔西江水，是岭南少有的千年古刹:“梅庵香雪”是肇庆八景之一。梅庵是岭南地区珍贵的千年木构建筑，有着“千年古庵，国之瑰宝”美誉，国务院于1996年公布为全国重点文物保护单位。
　　梅庵始建于宋至道二年（ 996年）。据载，唐佛教禅宗六祖惠能回新兴时路过肇庆曾在此山岗插梅为记。后来智远和尚为纪念先师，便在惠能插梅处建庵，取名梅庵，以示不忘。庵，圆形草屋。小庙也称庵，多指尼姑所居。梅庵非指尼姑庵。梅庵建筑内容基本为三组，中轴线上的主体建筑为三进，前座为山门，中座为大雄宝殿，后座为祖师殿，三座组成一体，山门正额刻有“梅庵”两字。楹联“梅挹泉光浮白上；门排山色送青来”是清代中叶广东名学者、诗人、书法家黄培芳所撰。明万历 元年（1573年）后，一些寺僧曾对梅庵先后作过7次较大的重修和扩建，对佛像进行过2次装金.1995年，梅庵经全面 维修与扩建后，面貌为之焕然一新。
　　当地导游说惠能是“第六代佛祖”，似不准确。
　　传到中国的佛教原有小乘、大乘之分，小乘佛教分为成实宗和俱舍宗，自晚唐后便不再受重视。而在中土发扬光大的八大门派，源自佛祖涅槃四五百年后龙树创立的大乘佛教。大乘佛教在中国兴起八大门派，三论宗、天台宗、维识宗（法相宗）、华严宗、南山律宗、净土宗、禅宗、密宗。 其中禅宗在中国流传最为久远，历久不衰，主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩。达摩祖师渡海东来，在河南少林寺面壁传道，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。 菩提达摩是印度佛教第二十八代祖师。所以提“六祖惠能是佛教禅宗第六代传人”，较为确切。
　　导游最初就宣示“守则”1、不得高声喧哗、嬉戏；2、不得踩在大殿的门槛上，因为这意味你踩在菩萨的肩膀上；3、不许拍照。佛门原是清净之地，不要喧闹，并非过分要求。 导游在大雄宝殿先介绍供奉着释迦牟尼、药师和阿弥陀三佛。他劝导说，要先看清什么佛才拜，不要见佛就拜，而且说要先烧香与神佛沟通以后再跪拜。还说，视游客的能力，上1至3柱香即可，不是越多越虔诚，因为佛家主张众生平等。每柱香30元，还可得到包在红纸中的签语，可以请师傅解签，免收费。对敬神时烧香，我总觉得不是理想的表达虔诚的方式。从环保的角度，烧得越多，对大气的污染也越大。看到庵前有人认植花木以献功德，这倒是更好的方式。对求签，使人想到算命，佛教本身反对道教的求签问卦等占卜活动。看来，此导游并未说出“梅庵”的主要特点，而有巧妙诱导游客买香之嫌。
　　以“大雄宝殿”而言，按惯例，供三尊主佛，有两种不同名目。有的供"横三世佛"，横三世是指同时存在的空间世界。殿内居中为娑婆世界的释迦牟尼，左侧为东方净琉璃世界的药师佛，右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。有的供"竖三世佛"，这里三世是指过去、现在、未来三世。殿内居中为现在世释迦佛，左侧为过去世燃灯佛，右侧为未来世弥勒佛。这是佛教寺院的通例。显然梅庵的大殿属于前者，何需导游重点讲解！导游似乎应详细介绍具特色的“祖师殿”。
　　从总的来说，依我看“梅庵”应打两张牌：一是“禅宗六祖惠能”，一是大殿的“宋代木构建筑”。现分别加以说明。
　　梅庵建筑
　　人称梅庵是研究宋代木构建筑的“活标本” 走进中殿，“磨砖对縫”的墙体；“防潮”的铺地阶砖；白玉石做的柱墩，坚硬润滑，形状似花瓶，曲线优美，颇古朴。与北方唐宋复莲、鼓形、相华等全然异味，别具地方性的特点；红光耀眼，光素无纹金木柱，呈八字形的设计理念，建筑学称之为“侧脚”。两头细，中间大，象一把梭子，显得端庄古朴，雄浑有力，稳重威严。柱上端有兰额，普柏枋。屋脊中间低，两边高，给人一种整座大殿就要展翅离地，凌空起飞的感觉。更令人叹为观止的是：大柱上方的斗拱像莲花状。第一层的一朵“莲花”托着第二层的四朵“莲花”，第二层的四朵“莲花”又托着第三层的六朵“莲花”。这样层层叠叠，“花瓣”托着“花瓣”，层层“花瓣”渐渐向外伸出，托着大木枋，木枋又稳稳地支撑着屋檐。充分运用了力学上的杠杆原理，将瓦面外力挑起，承托起外檐，外檐在头拱的承托之下，出跳总长是120分，居全国同类斗拱前列。、斗拱均保留了宋朝建筑的结构风格，堪称江南珍贵的北宋遗构。大雄宝殿的斗拱为七铺作，双杪三下昂。斗拱拱头无拱瓣，为宋《营造法式》问世以前的古风 ；斗底刻皿板，保留中唐以前之古制，同时斗拱还保留有拱栓、昂栓，这一突出特色，实属全国罕见。
　　正脊两头的鳌鱼，头似龙头，瞪着双眼，遥望四方，嘴微张，鼻旁两根长须向前翘立着，鱼身凌空倒立，气势磅礴。屋脊两端的水草花纹，细致、华美、栩栩如生。鱼、花草都充体现了中华文明所特有的恒久文化，宗法、风水等思想精神。同时也反映了中国美学、力学、几何学的应用，建筑学的成就。
　　梅庵大雄宝殿的檐柱、斗拱、串拱木，保留了宋代建筑的特色和风格，有“古建三绝”之称。被清华大学建筑系列为研究宋代木构建筑的“活标本”。在我省古代建筑史上占有重要的地位。
　　六祖慧能的“菩提本无树” 禅偈
　　慧能，一作惠能，为唐代新州人(今云浮市新兴县)，后拜五祖弘忍为师，以一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”得密传衣钵，成为佛教禅宗六祖。并不识字的惠能（注：有人认为是最初不识字）以自己超人的智慧，将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化，开创了极具中国特色的佛教禅宗，对传统佛教做出了重大改革和创新。禅宗后来不仅成为中国佛教文化的主流，更远播日本、朝鲜、东南亚及欧美等国家与地区。连佛教创始国印度也建有南华禅寺，弘扬惠能禅学，足见其影响之大。
　　弘忍知道自己大限将到，召集所有弟子各以一首诗偈来概括禅宗信仰要义，体认最好的就继承他的衣钵。神秀的诗偈说：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
　　神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境。菩提树,在古代印度,叫毕婆罗树(pippala)是印度一种极普通的树木，普通得犹如我国的杨、柳、桐、槐。当年佛祖是在一株菩提树下悟道成正果的，佛教把菩提树作为修行得正果的一种象征。身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进。心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果。
　　神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
　　在神秀作偈的次日，慧能也针锋相对作了一首：
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　本来无一物，何处惹尘埃？
　　弘忍见了，恐人损害慧能，说：“亦未见性！”但暗示慧能晚上三更到方丈室，弘忍用袈裟当作窗帘布，将四周窗户遮住，以免寺里人见到慧能在室内，弘忍向慧能宣讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，并对慧能说：“你爲第六代祖，善自护持，广度有情，流布将来，无令断绝”。即送他离寺往九江渡口，临别又叮嘱他南去暂作隐居，待时行化。
　　在这首偈子中，慧能大胆地简化了佛教修持的繁琐哲学，将修持者从人格神与智性思辨的恐惧中解放出来。慧能为中国禅宗从理论上、方法上找到了一条超尘脱俗的捷径，开创了一代宗风。慧能指出，自古以来，人的本心本性，原本就是清净无染的，原本就是不生不灭的，原本就具足了一切。只要觉悟到这一点，就可以立地成佛。
　　顺便应该提到的是，陈寅恪在《禅宗六祖传法偈之分析》一文中曾说神秀、慧能二偈譬喻不当。因为印度禅学的观身之法，往往把人身比作易于解剥的植物，以说明阴蕴俱空，肉体可厌之意，如“行如芭蕉叶，除去不得坚实”，“如实知如芭蕉树，叶叶析除，实不可得”之类。而据《西域记》：“金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺。屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。”因此，菩提树为永久坚牢之宝树，决不能取以比喻变灭无常之肉身。
　　东方三大圣人之一
　　惠能，佛教史上称“东土禅宗六祖”、“中国佛教南禅始祖”。惠能在中国佛学史，乃至中国哲学史上占有重要地位。”惠能改造了传统佛学，创立了中国禅宗理论体系，使佛学“中国化”。惠能经其43名弟子的嗣法，形成河北临济宗，湖南沩仰宗、江西曹洞宗、广东云门宗、南京法眼宗等5个宗派。一千多年来，南禅香火缭绕不息，至民国时期，“举国僧徒除蒙藏喇嘛外，什九皆南宗子孙矣。”毛泽东1956年对广东省委领导人说：“你们广东省有个惠能，你们知道吗？惠能在哲学上贡献很大，他把唯心主义的理论推到了高峰，要比贝克莱早一千年，你们应该好好看看《坛经》。一个不识字的农民能够提出高深的理论，创造出具有中国特色的佛教。”实际上，毛泽东曾不止一次公开评价和赞扬六祖惠能，甚至是在中共中央政治局扩大会议的讲话中。毛泽东同志于1959年10月22日与班禅大师谈话时说：“我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖(惠能)的佛经《法宝坛经》，就是劳动人民的。”
　　惠能的禅宗思想更远远超出了宗教的范畴，成为中国古代思想、学术的重要组成部分，成为人类智慧的结晶。根据惠能法语整理而成的《六祖法宝坛经》，不仅是中国本土佛教史上惟一的经书，更是研究中国和世界佛教史、文化史、思想史、哲学史的典籍。正因如此，惠能与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之一。英国大不列颠博物馆里竖立着这三位中国伟人的塑像。惠能在中国佛教史上占着巍巍高位。在中国佛教龙象辈出的高僧中，以思想解放、敢于创新而著称。他是将西方的佛教与中国的儒道思想交汇融通的第一人。
　　毛泽东同志对惠能多次作出了高度的评价，认为他是“真正的中国佛教的始祖。”
　　广东省政府参事室参事、中山大学教授黄伟宗写了题为《珠江文化的哲圣——惠能》的长篇论文。黄伟宗教授说：我从六祖《坛经》这部中国人写的第一部、也是唯一的佛典中发现，这既是一部佛教禅宗经典，又是一部自成体系的思想哲学经典，堪称为惠能所创造的禅学思想专着，可与孔子的儒学、老子的道学相并列，从而可称惠能为与孔子、老子并列的代表一种哲学思想的哲圣，同时又可以称惠能为与黄河文化哲圣孔子、长江文化哲圣老子并列的珠江文化哲圣。这不仅是因为惠能出生于广东、长期活动在广东，主要是他的思想文化特点体现了珠江文化特质，体现了珠江人在中古时代的文化意识、思维方式和行为方式，是珠江文化土壤中诞生，又影响并促进珠江文化的发展。六祖惠能是珠江文化的哲圣。他与黄河文化的哲圣孔子、长江文化的哲圣老子，是比肩而立的“东方三大圣人”。
　　毛泽东赞誉岭南的两大伟人，一位是孙中山，另一位就是惠能。
　　我等作为岭南人，不能只知“日啖荔枝三百颗”，不能只知明星成龙、刘德华，但不知岭南还有誉满全球的伟人六祖惠能。
　　佛祖衣钵的去向成千古之谜
　　释迦牟尼有两件神传的法物…… 百衲袈裟和乞食用的钵盂，并作为历代佛祖的世传信物，谁得到这一衣一钵，谁就有资格做佛祖。相传，南朝梁武帝时期，第28代佛祖达摩从印度来到了中国宏扬佛法，来到中国的达摩被尊为中国佛教的一世祖。达摩下传六代，衣钵传到了惠能的手上。由于六祖之后，惠能手中的衣钵没有再下传，于是千百年来，到底有没有衣钵？佛祖的衣钵与其他僧人的衣钵有什么不同？衣钵到底去向哪里也就成了一个千古之谜。
　　《六祖坛经》是中国十大哲学著者之一。一千多年来，任沧桑变迁、朝代更迭，这部禅林的名典巨著，不但没有被历史的尘烟所湮没，反而成了中华文化的璨灿明珠；传颂于华厦，流布于世界，是佛教文库里光芒熠熠的瑰宝，也是世界宗教的重要学说之一。五祖认为惠能的偈体现了佛教的真谛，就因为这一偈，尚未剃度的惠能以居士的身份获得了佛祖的传法衣钵。不料，这衣钵却为惠能招来了杀身之祸 。
　　央视曾拍摄《走遍中国?走进韶关》系列专辑，第六集是《寻找佛祖衣钵》。虽然经过很大的努力，但还未最后揭开佛祖衣钵之谜。对佛祖衣钵的去向，历代传说众多，莫衷一是。一种传说是，衣钵被当时的女皇武则天以强索的手段从惠能的手上取走了，然后回赠了一件千佛袈裟和一只水晶钵盂给惠能作为交换。我们看到的袈裟正是武则天的回赠品。将来开启武则天的陵墓，或许会揭开这个千古之谜。
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　　六惠能成为一代禅门宗师的人生脉络：广东新兴县是他的出生地、圆寂地，湖北黄梅县是他的步入法门地，肇庆所辖的怀集、四会是他的修悟地，广州光孝寺是他的剃度地，韶关南华寺是他的弘法地。云门寺是六祖惠能的弟子文偃禅师所创云门宗的发祥地,云门宗是中国佛教禅宗五宗之一。
　　惠能还给世人留下大量极其宝贵的文物遗迹与人文景观。特别是南华寺，至今供奉着六祖真身(肉身)。六祖惠能真身是六祖惠能圆寂后，用他的肉体特制的。真身内部是人体干尸，外表贴以麻布、涂香灰泥、上漆制成。这座真身像形生动逼真，形态慈祥，它是由六祖惠能的弟子、唐代著名的佛教雕塑家方辩制作的。此外还珍藏着武则天御赐给惠能的圣旨、水晶钵盂、千佛袈裟等，皆为国宝级文物珍品。目前，韶关、云浮等地纷纷开始利用六祖惠能与禅宗文化等历史文化资源，发展文化旅游业与相关产业。云浮市新兴县率先启动系列开发项目，不仅专设了六祖镇，还举办了首届六祖文化节，带旺了旅游业，促进了招商引资，六祖文化品牌已经初步打响，经济效应也开始得到彰显。韶关市、曲江县也正在酝酿规划建设大南华佛教文化旅游城，依托六祖惠能和南华寺，打造世界佛教禅宗文化旅游中心。
　　惠能的哲学被称将“唯心主义的理论推到了高峰”。我们多数人对哲学、宗教学理解不深。佛教本身并不主张迷信。在梅庵，有的游客忙于烧香拜佛，而对大殿旁的惠能的生平事迹展却了无兴趣，岂不失去一次极好的增长知识的机会。发展旅游的目的岂止在“促进了招商引资”，也应通过“六祖文化之旅”，加深对惠能哲学的理解，促进社会和谐，促进岭南文化的传承和发展。