从白塔寺到法源寺追寻海云禅师真身之谜

从白塔寺到法源寺追寻海云禅师真身之谜
　　陈光中
　　上世纪末，笔者偶然在白塔寺内看到一尊奇特的塑像，据说是金末元初时期著名僧人海云禅师的肉身，与其相伴的，还有一座复制的神秘古碑。经多方寻究，难以探明来历，从而留下一个扑朔迷离的疑团。6年后，笔者居然在法源寺发现了那古碑的“原型”，就此而引出一系列故事……
　　■发现法源寺内的“海云禅师碑”
　　京南名刹法源寺，应算是北京城里最古老的寺院之一了。那还是贞观十九年(公元645年)，唐太宗李世民为悼念在东征中阵亡的将士，在当时的幽州城(也就是今天北京所在的地方)修建了一所“悯忠寺”。明朝改为“崇福寺”；至清代雍正年间改建，后更名为“法源寺”。屈指算来，它已经有1360年的历史了。
　　法源寺共六进院落。山门内钟鼓楼后是天王殿，两侧铸于明代的四大天王铜像，簇拥着正中的布袋和尚──也就是那笑口常开的大肚弥勒佛。天王殿后依次是大雄宝殿、“悯忠台”、毗卢殿、观音殿，最后是“藏经楼”，供有一尊巨大的木雕卧佛，头枕右臂，面容祥和，也是明代的作品；殿内还陈列着自东汉至清代的诸多佛像、石雕、经幢、佛龛等等，都是稀世珍品……
　　还有那散布于寺内各处的石碑，细细看去，有许多并非法源寺的旧物，而是来自不同的寺庙，其中的每一座，似乎都隐含着一些悠远而神秘的背景。不久前的一个冬日，我重访法源寺，在观赏天王殿东侧那几座石碑的时候，便有一个令人激动的发现。
　　那里共有4座古碑，南一北三，分为两排。引起我注意的，是北面居中的一座。碑的外观并不雄伟，碑面斑驳，裂纹纵横，但碑顶的龙饰依然完好，其上的文字也相当清晰：“大庆寿寺西堂海云大禅师碑”。那古朴的篆体大字在冬日的阳光下灿灿生辉。
　　我不禁一阵狂喜：这居然就是我寻找数年而不得的“海云禅师碑”！
　　■白塔寺的海云禅师“肉身”
　　话题还要从位于北京西城的白塔寺说起。由阜成门沿大街东行，会看到在一片平房的灰瓦之上浮现出一座洁白的高塔，这就是我国现存最大的藏式喇嘛塔──妙应寺白塔。
　　元世祖忽必烈即帝位后，把藏传佛教(即喇嘛教)定为国教，选派尼泊尔建筑师阿尼哥设计并主持修建这座白塔，于至元八年(1278年)竣工。其后，以塔为中心向四方各射一箭，划定址界，建成一座规模宏大的寺院，即“大圣寿万安寺”。元朝时，万安寺香火鼎盛；元末因遭雷火而焚毁殿堂，明朝重建时改名“妙应寺”，俗称“白塔寺”，其基本格局保留至今；清朝时曾几度修缮，可说是“元代基础、明代格局、清代风格”。
　　寺内诸殿各有特色，比如那七佛宝殿便很值得一看。其间原有的佛像已毁，现正面的释迦牟尼佛、药师佛及阿弥陀佛三尊佛像是移自护国寺，为华北地区最大的整堂楠木佛像；天顶的三眼藻井异常精美，是此殿的独有之处。
　　1999年，我曾去白塔寺一游，在这七佛宝殿一角，发现了一尊奇特的佛像。
　　就外观而言，这尊塑像表面有些斑驳龟裂，似乎年代已颇久远，但无论是大小还是造型，都显得与其他佛像不甚协调。我伫立良久，细细端详，总感觉他的表情带有几分异样的神秘，却又猜不出是什么原因。殿内原有一位中年妇女，见我徘徊多时，缓缓迎上前来：“看来你有几分缘分。这可是真佛啊！”原来她是一位皈依佛门的居士，自愿在此服务。经她说明，我不禁大吃一惊，这尊佛像竟是著名的海云禅师的肉身，距今约有七八百年了！
　　据她介绍，海云禅师是金末元初时的著名高僧，圆寂后依佛门宗法被塑就金身。简单而言，就是死后经防腐处理，以肉身为胎涂抹香灰制成。据说北京的寺庙里以前有十多尊历代高僧的肉身，而能历经磨难幸存至今的，只有这海云禅师了。　
　　这可真是一个颇具传奇色彩的故事！
　　■海云禅师与庆寿寺
　　在大殿西北角有座石碑──确切地说，是一座木制仿造的碑，上面贴着原碑的拓片，因碑文残缺且光线昏暗，只能看到碑额写的是“大庆寿寺西堂海云大禅师碑”，至于其他的文字，则很难辨认了。
　　后来我查阅了一些有关的资料，得知海云禅师确有其人。因他深谙佛法，先后被蒙古贵由皇帝和蒙哥皇帝授权“领天下宗教事”──也就是担任全国的宗教领袖，但是，据说因“非所乐也”，便由他的弟子代行其事。而元世祖忽必烈在称帝之前便对海云十分倚重，奉为“国师”；忽必烈喜得贵子，由海云起了一个汉文名字──“真金”，可见其地位之尊。早先忽必烈镇守漠北时，曾邀请海云前去，以咨询有关佛教的问题，海云特地把一位法名“子聪”的随行弟子推荐给忽必烈，这位子聪和尚，就是后来成为元大都总设计师的刘秉忠。
　　海云曾经是庆寿寺的住持，1257年圆寂后，忽必烈下旨为海云在庆寿寺修筑了一座9级灵塔，名为“天光普照佛日圆明海云佑圣国师之塔”；后来海云的继任住持可庵禅师圆寂后，又修了一座7级的灵塔，称“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”。由于这两座塔，庆寿寺俗称为“双塔寺”。
　　庆寿寺始建于金代，元初时重建，明代重修后改称大兴隆寺、又名慈恩寺。到了嘉靖年间毁于火灾，后来改为讲武堂、演象所，只有那两座高塔在经历了辉煌和劫难之后，还顽强地耸立着，成为京城街头一处特殊的景致。
　　需要说明的是，在海云圆寂后的第三年，忽必烈称帝，不久决定修建大都城。由于双塔正处在城墙经过的位置上，曾有人建议将其拆除。但忽必烈决定“曲其城以避之”，竟让城墙向南让出30步，绕过双塔，把它们圈进了城墙之内。
　　由于这一决定，双塔得以留存了将近七百年。然而，到了20世纪50年代，由于城市建设的缘故，双塔的存废问题被再一次提出来了。我们现在所看到的长安街，是在原先两条并行的街道基础上修建的，两街之间的房屋建筑均需拆除。双塔位于现在的电报大楼附近，恰在两街之间应当拆除的位置。当时，著名建筑学家梁思成曾提出，应当将这两座古塔建成环岛，既能妥善保护古迹，又可丰富街道景观。但是，他的建议遭到坚决反对。1954年，双塔终于彻底消失了。
　　■难以破解的“肉身”谜团
　　那么，海云的肉身为什么却得以“隐身”在白塔寺中，而且居然幸运地保留至今呢？
　　首先需要弄清楚的是，这究竟只是一尊普通的塑像，还是真的“肉身”？
　　本来，以佛门高僧的肉身塑像，并不稀罕。海云当时尊为国师，保留遗体也是可能的。但是，白塔寺的这尊塑像是否真的是海云的肉身，目前只是传说，并无依据。我曾询问过有关人士，据说由于种种客观原因的限制，始终未能对其进行深入的研究。
　　这些情况，更勾起我的满腔兴趣。我通过各种途径查找有关资料，试图探究谜底。不料，得到的信息不仅零零碎碎漫无头绪，且多有互相矛盾之处。有些资料很令人扫兴：据说海云圆寂后被火化，他的舍利分给诸位大弟子，分别在他生前住持过的7座寺庙中筑塔保存；也有资料说，庆寿寺的“海云塔”下面设有石龛，用来存放他的骨灰盒；另外，据说明代的文献中有记载：“今寺尚有海云、可庵二像……”却不知那“海云像”是否就是如今白塔寺里的这尊；还有，根据近年的资料所称，1954年拆除双塔时，曾经在塔基内发现了海云僧帽、僧服等物品，被首都博物馆收藏，却并未提到有什么“海云、可庵二像”的事情……真相究竟如何，让人茫然。　
　　那几年，每当有机会路过白塔寺的时候，我总要进去转转，发现关注海云禅师的人不少。2002年，有人在塑像的基座上加装了一个玻璃方罩，据先前结识的女居士说，那是一位旅居海外的女士捐款制作的。我常久久凝视着端坐在玻璃罩中的塑像，心中暗想：在那斑驳的表层下面，会有一副怎样的容貌呢？而“他”则总是带着一种蒙娜丽莎式的神秘微笑，默默地凝视着远处，似乎沉浸在超越时空的遐想之中，不理会尘世的任何烦扰。
　　■关于“海云禅师碑”
　　几年过去了，对于海云的肉身真伪问题，我始终未能找到确切可靠的证据。也许，唯一的答案隐藏在那残缺不全的“海云禅师碑”碑文之中──那石碑应当是真实存在的东西，问题是，如今原物不知在什么地方？
　　当初据那位女居士说，七佛宝殿中那座仿造碑的原件被孔庙收存。孔庙便是当时首都博物馆的所在地，为此，我曾专程前去位于东城国子监的孔庙搜寻。孔庙中所存石碑颇多，却始终不曾发现“海云禅师碑”的踪影。
　　后来，我看到一份新的资料，其中说道：1954年双塔寺拆除后，“海云禅师碑”被移到北海天王殿，有人曾于20世纪60年代在那里见到过此碑，并拓下碑文，“可惜字有磨泐，不能全部复原。”据这份资料称，那碑名为“大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑”，由“燕京编修所次二官王万庆”撰写碑文，立碑的时间是海云圆寂后的第二年(1258年)。
　　问题是，白塔寺那座仿造碑额顶的文字是“大庆寿寺西堂海云大禅师碑”，与此处所提到的这座碑在名称上有出入。到底是记述有误，还是当初至少有两座不同的碑，这又是一个新的谜团！
　　不过，这总应算是一条比较可靠的线索了。当我得知北海天王殿已经修复并对外开放，便马上前去搜寻“海云禅师碑”。不料，天王殿所在的“西天梵境”院内，除了钟鼓楼后的两座经幢，居然连一座石碑也没有；而在那著名的金丝楠木大殿后面的殿宇，则依然未曾开放。线索就此中断了。
　　■海云禅师今何在
　　时间过去了6年，我居然于偶然间在法源寺中看到了这久寻而未得的“海云禅师碑”，自然十分兴奋。从外形及内容看，它显然是白塔寺中那座仿造碑的原型。碑额赫然刻着“大庆寿寺西堂海云大禅师碑”。碑面文字多有缺损，但主要内容尚可辨认。右侧起首第一行字便是“大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑”，其下署明：“燕京
　　□修所
　　□二官黄华后人熊岳王万庆撰并书丹篆额”(“□”为难以辨认的残字)──这清楚地表明，白塔寺里仿造碑的“原型”与20世纪60年代有人在北海天王殿所见到的“海云禅师碑”，实际上就是眼前的这同一座碑！
　　海云生于1202年，卒于1257年。他所处的时代，宋、金、蒙三朝鼎立，天下纷争、战乱迭起。1215年，蒙古军攻入金中都，改金中都为“燕京”；1234年，南宋与蒙古南北合击而灭金；1260年，忽必烈称帝，进驻燕京，数年后决定在中都城的东北方向营建新的都城；1271年，忽必烈立国号为“元”──至此，元朝正式建立；第二年，改“中都”为“大都”；1279年灭南宋，从而一统天下；1285年，新的首都终于竣工，那就是闻名天下的元大都！而这时的海云，已化为一尊塑像，在庆寿寺的高塔中微笑着盘膝端坐多年了。
　　此后六七百年，历经数朝更迭，庆寿寺屡毁屡建、屡建屡毁，终于化为历史的灰烬，而双塔最终也未能逃脱覆灭的命运。惟有海云禅师，似有佛佑，居然躲过了无数劫难，悄然避入白塔寺中，这真是一个莫大的奇迹！　
　　而那时而无寻、时而现身、踪迹不定的“海云禅师碑”，也颇有些神秘。这一像一碑，本应同居一处，却不知什么原因而致各自漂泊，在它们那形近诡异的命运背后，又会隐藏着多少曲折的故事啊！
　　几天后，怀着一种无法言状的心情，我再次前往白塔寺，直奔七佛宝殿而去。
　　海云禅师宝座依然立于大殿一角，只是在玻璃罩上蒙了一块黄绸。我缓步上前，轻轻揭开黄绸一角──登时愣在当地：那玻璃罩内空空如也，海云禅师似乎是在空气中蒸发了！
　　■无数待解之谜
　　我怅然四顾，殿内静谧如常，只有一个中年男子坐在殿门旁的椅子上打盹，看来他是这里的工作人员。我急得有些结巴地向他询问：“请问，原先在那……那里的佛像呢？”
　　他很耐心地回答：“我才工作了几个月，没见过那里有什么佛像啊……”
　　“那……原先在这殿里的那位女居士呢？”
　　“从来也没有什么女居士啊！”
　　我呆若木鸡，一时口不能言。难道，几年前在这里的经历竟是南柯一梦？这实在太离奇了！
　　但是，立于大殿西北那个昏暗角落里的仿造碑还依然安在，它能证明海云禅师是确确实实地在这里存在过的！
　　由于在法源寺看过原碑，那碑文的起首几句，我已经能够认出这样一些内容：“谨按其……朗公禅师所寻其师海云行状，乃得其道行之所著见于世者以书之。师山西之岚谷宁远人也，俗姓宋氏，微子之后，法名印简，海云其道号也。其父为人素慈……乡里推重，咸谓之“虚静先生”……自七岁入学，授孝经。至首章，遽问其师曰：开者何宗？明者何意？公乃闻而异之……”
　　由此可知，海云本来出生于寻常人家，后来成为著名高僧，自有一段与众不同的经历。其中可供探究者，实在太多。还有，碑文中所涉及的“朗公禅师”，据说就是前面说到过的那位可庵禅师，法名“智朗”，所以被称为“朗公”。海云圆寂后，是可庵担任了庆寿寺的住持，并主持修建了海云灵塔。他本人圆寂后，便成为“双塔”中另一座塔的“主人”。由于海云为师、可庵为徒，师徒辈分有别，所以“可庵塔”比“海云塔”低了两级。1954年双塔被毁，海云“肉身”逃过一劫，不知经历了怎样复杂的历程而流落至白塔寺；而可庵像则不知下落，更不知那塑像是否也是“肉身”？
　　如今，连“海云肉身”也突然无影无踪了，使整个故事无法结尾，这真是一个莫大的遗憾！
　　我并非专家，也许难以继续追寻最终的种种谜底，从而仅能把这些线索提供于此。希望能得到高人点拨，以满足我和读者们的好奇之心。
　　述说至此，我不免还要感叹一句：在京城的各个角落，谁知道还隐藏着多少像“海云肉身”一般耐人寻味的历史之谜啊！这也许正是这座古城最诱人的地方！
　　■历史背景
　　海云禅师是金元之际北方佛教的临济宗师，他一生的活动对元代临济宗乃至整个元代佛教的发展，都产生过重大影响。
　　海云是山西岚谷宁远人，俗姓宋，法名印简，海云是其号，生于金泰和二年(1202)。他的事迹，无念常《佛祖历代通载》、程矩夫《雪楼集》、《大蒙古燕京大庆寿寺西堂海云禅师碑》记载甚详。
　　（摘自《北京青年报》)