《现代禅宗门规矩》序

《现代禅宗门规矩》序
　　大乘初兴，菩萨僧团即普遍的存在于各种大乘经典中，成为广大佛教徒的共同理想。早在一千七百年前，龙树菩萨就有进一步实现它的心愿，可惜壮志未酬，传统教派的势力还是根深蒂固的主导当时印度的佛教界──让菩萨僧团的理想一直只停留在令人向往的层次。近一百年来，由于世界文明的进化，民智大开，先有欧美日本的现代佛教学者，以科学方法、学术研究方式探讨佛教和佛学，在中国则有民初的杨仁山、欧阳竟无等居士倡导在家佛教；继之，当代三藏法师印顺导师，在其所著《妙云集》当中，也不乏给予菩萨僧团理论的支持和鼓励。
　　自幼怀抱宗教理想的憧憬、历经现代学术的启蒙、长期浸习妙云法海，自然也深受薰陶影响，故而当自己走过漫长摸索前进的路途后，内心自然萌发的是改革佛教，延续龙树未竟的理想──于声闻僧团之外，别创菩萨僧团。建立起不分在家出家、不以身相论僧宝的教团，有组织有计划地将佛教般若空的思想和涅槃苦灭的经验广施于现代社会。而我们依之修道、据以维护教团清净和实践菩萨僧团理想的法律，则是“宗门规矩”。
　　“宗门规矩”乃现代禅菩萨僧团的根本法律，原撰于一九八九年四月，当时师范的名称沿用密教阿阇黎的称谓，证量的位阶则采用阿含的四向四果，一九九○年初，经蓝吉富老师的赐教，先作修订，改阿阇黎的称谓为指导老师，四向四果的位阶则改以详列体验的内容。之后，有感直指人心的口诀固然可助行者迅速获得悟见，但真能淬炼人格道骨者，却是百中难得一二；且鉴于僧团的发展，指导老师群逐渐无力兼管行政工作，故于一九九一年六月成立宗务委员会，并再度修订师范资格及组织图表，而成今日之《宗门规矩》。
　　建立一个具民主议会精神、有组织有制度且内涵纯粹为佛教的菩萨僧团，在台湾的佛教史上，现代禅应属首创；唯正因它是一个创举，许多法、律和制度无从仿效，外在的压力不说，每逢困境，总赖自己更多的深思和摸索。在此等情况之下，若说菩萨僧团的建立，现代禅已经做了良好的示范，是不可能的。这不仅是教团组织的因素，人性的问题也是困难重重。曾于创教之初感慨地说：“众生乐色受想行识、喜色受想行识，纵然说‘我要修行’，又哪里真能于五蕴生起厌离背舍之心？纵然说‘和合僧团’，但真能革除我慢、扬弃主宰欲，随顺因缘无挂碍的，又有几人呢？”事实上，此类感叹即使在今日也还是存在著。但诚如印顺导师所说：“佛法的复兴，原本就不是一人的事，一天的事，本著衔石填海的精神，做到哪里，哪里就是完成。”行菩萨道的人，除非悲心不切，不然摩顶放踵为众生之马牛，岂非大乘行者本愿；除非空义不明，不然众生刚愎难驯，人间净土的实现遥遥无期，又有何妨！
　　现代禅仅履及菩萨道理想的一小分，在复兴佛教的行列中只是一名小兵，唯愿我们创建菩萨僧团的悲愿，对普天下热爱真理、共同实践四圣谛、八正道、六度波罗蜜的教团或行人，能有些许肯定和鼓舞，并愿现代禅弟子人人都能秉持无我和大悲的精神，雄健无畏、坦荡无碍地出入人间。
　　南无本师释迦牟尼佛
　　一九九一年七月一日于鹿谷闭关中心