《禅林宝训》的启示

《禅林宝训》的启示
　　佛陀在经典告诉我们：“人生难得，佛法难闻”。庆幸，人生难得今已得，佛法难闻今已闻。
　　佛陀所说的教法，其义深广，听闻后依法去行，便可知悟去迷。总括佛陀四十九年所说的一切教法，归纳为“三藏十二部”。因为众生的根机不同，亦分为大小二乘。法无大小因人而异，所以上根利器的人于佛法中得大利益，证菩提，成佛道；下根纯智的众生于佛法中也各自得到不同利益，受用无穷。
　　《禅林宝训》不是佛说，不是经，更不是律，而是记载东土古代高僧大德们修行的经过乃至证语之后的心声，也是古圣失贤抚育后来学佛者的一片真挚之情，发自肺腑真诚的语言。籍此期望后来学者能效法古圣先贤，精勤修学，作止任灭，止观定慧，成就自己的道业，自他俱利。
　　看过《禅林宝训》后获益很大，在这里有几点启示奉献给大家：一、人生在世、道德为本。佛日契嵩涅师说：“世间最尊贵的莫过于道，最好的莫过于德，道是仁心所向的道路，德是德行崇高的表现。”难道不是吗？做为人天师表的僧人来说，没有道德修为，自己尚不能弃恶向善，悟正道，得受用，还能了脱生死，度化他人吗？我们先一定要坚固自己的道心，培养自身的素质（德行），使其合乎正道，不致自他俱误。
　　圆通法秀禅师说：“做为一个人来讲，自己的身心未能端正而去要求人家端正，这叫做失德；自己不去用功修行，自家的身心不恭谨而叫他人的身心恭谨，这叫悖礼”。我们要是这样，那么将何以为后世立下示范之法呢？从这看来，我们还是先以道德为根本，然后再去求佛道，证菩提。
　　二、修学善法，以恒为贵。明教嵩禅师说：“我们现在求学，要想求得超凡入圣的境地，实在是很难。这决不是一朝一夕之间就可以成办的事情，要有白天学不够到晚上继续学的精神，这样久而久之不断地学，日积月累不厌不倦，终有一天自然而然学有所成，修有所得。”
　　大觉琏和尚也说过：“玉不琢不成器，人不学不知道”。一块晶莹皎美的玉能玲珑浮凸，光滑可爱，要经过人工的开鉴雕刻的细致功夫，方堪成为美器。人要是不去修学磨练，怎能成为大器？要有持之以恒的精神，不知难而退，专精不废，努力拼搏才能成为法器，才能成为佛教栋梁，法门龙象。
　　三、言行忠诚，直心道场。白云守端禅师对无为居士杨杰说：“可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若不行”。短短的几句话，就道出我们平常言行的规则。只能说到却做不到，妄费口舌引人生恼，于道无益，纵使讲的天花乱坠，口若悬河，又有什么作用？古人说：讲话并不是仅仅为了彰显道理，娓娓动听，关键是要启发听者，使没有悟到正道的人听后可以使他悟入正道，使没有成就道业的人听后可以使他成就道业；能够做得到却与他所说的话相违背，心口不一，行意相违，对修道还是没有帮助。修行并不单单是独善其身，做好本务，还要去训海后来的学者，使他们见者获益，没有成就的人成就道业。
　　另外，我们要以正直的心来做道场，勇于改过，居必择处，游必就士。灵源禅师和两个僧人到城里去玩，很晚的时候才回来，晦堂禅师问他们白天到哪里去了？灵源禅师自己感到做的不对，不敢直说，就随口说他们到大宁寺，所以回来的晚了。当时，他的同学道友死心禅师见他在扯谎，以直言相呵：“参禅念佛目的是为了了生脱死，要老实修行才对。那么，首先要说实话，要正语，不诳语”。灵源禅师听后不但没有怪罪死心禅师多嘴，反而自惭改过。
　　“明师难遇，知识难得”。看看古德，想想我们，于罪不认，于恶还行。应该以正直、平等、无私的心来勇猛精进，以不负师友，信施护法的恩德。
　　四、合理便做，合道实行。真净和尚对荆公说：“日用是处力行，非则固止之，不应以难移其志”。与道相应，善的事，我们要尽力的去做，假若是违背常理的事情，不但不可以去做，而且要立即停止。否则，背道而驰，劳而无得。仅仅以一点小小的困难改变自己的志向，半途而废，那太可笑，也太惜了。现在有好多的人都沉浸在未法的悲哀中，若实而言，法有盛衰本末吗？没有。佛法未衰，人心先衰。学佛的人要有正信，才能有正解、正行、正证。
　　法演禅师说：“古人乐闻已过，喜於为善……”知过方能改过，不知自己的过错，自以为是，恃能自居。在道业没有完成，生死没有了却之前，必须喜改已过，乐做一切善事，俱足资粮，功德圆满，道业自然必定成就。
　　看了古代高僧大德们的的言语行为，为他们的高尚节操而感动，同时也为自己的种种不肖的行为而惭愧，他们深修禅理，悟辙人生；他们的人格风范如高大的树一样让人瞻仰，他们的道德精神又如树林一样深密可观；他们奉道德为至宝，要人们找回本自的真心（人人本具的佛性）。如法修禅修道，训侮世人的教言，是何能的珍贵，是何等的发人深省，我们怎能忽视它？我们岂可放过它？
　　老实念佛参禅，启开思想的心扉，以古圣先贤的示范作为座右铭，务祈行不逾轨，融古人的话为自己的话，通古人胸中的大志为自己的大志。惟如此方能做好一个出家人，只有如此方是一个脚踏实地的学佛者。
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