佛教的拜忏疗法

佛教的拜忏疗法
　　游干桂居士
　　忏悔不是罗织罪状的自虐，而是放下面具、洗涤自己、观照自己、看清楚自己，进而承坦自己。
　　《老子》上说︰“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”
　　这样的说法，我叫它“忏心”。
　　1. 什么叫“拜忏”
　　拜忏，又叫礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。对佛忏悔，并不是求佛赦罪的意思，而是求佛证明，向佛坦白自己所做的罪业，下定决心，不再故意作恶。对不起他为“忏”，对己认错为“悔”，拜忏的作用则是洗刷心中的罪业。
　　千佛忏、大悲忏、三昧水忏、药师忏、净土忏等等是佛经中最盛行的忏法仪轨。
　　拜忏是一种佛法仪式，可以衍生成“心灵拜忏”，把对佛忏悔改成对自己的忏悔。
　　撰写“宗教疗法”的过程中，曾有些专家与非专家们，提出或苛或慈的质疑︰“你说的行得通吗？”如此的质疑，某种意义上代表了他们对心理治疗的误解，我曾在《心灵医师》一书（远流出版社出版）中提过，所谓的宽心疗法，是把不安定的灵魂变成安定的历程，或可衍生说它是一种心灵救赎的过程，更积极的应该是用来“重塑”与“恢复”健康自我的方法。谁有能力做到让困顿者产生这样的改变，谁的方法就是好方法。
　　我们千万不能忘记，可以被提出的心理治疗法就有二百六十八种之多，包括最近相当热门的“芳香疗法”与“运动治疗”等等，这使我们相信，治疗的法则具有绝对的“个别性”，相信“佛学心理治疗”的人，绝对可以从中求得“宽心解忧”的秘方，而它需要或要求的只是一种更科学的法则，或与科学的心理学之间的关系。
　　拜忏，可以解构成“心灵的涤净作用”，洗脱内心的愧疚与宿怨。从佛家语，它用来“消除业障”与“祈福保祐”的，使“一切苦具，转为乐缘”。
　　2. 忏如浣洗，以水为名。
　　◎正有净化与觉醒的意义：
　　在佛教的教义中，药师琉璃光如来，算是人间的心灵大师，它代表东方的“净琉璃世界”，它以净化作“药引”，用来医众生的“情病”，返照自性如来。
　　阿弥陀佛意谓著西方的极乐世界，接引的是心灵光净如琉璃的人，净土宗谈的应该是追求“心灵净土”吧。
　　忏悔心的建构，来自于“凡人”的假设，人皆凡俗，所以有喜怒哀乐爱恶欲七情，有生老病死四苦，有错误、犯过、跌倒、失意、挫败等等常情，所以不必诿过，而是该懂得发忏心。
　　从事心理治疗十三年多（从一九八三年二月至一九九六年四月）见过为数众多的“外遇”个案，诚如西方心理学家所言，外遇是常态。如果治疗的模式仍然集中在“外遇的防止与解决”的纯西方式论证，那么常态就会被解释成必然，那么根本就勿需辅导与咨商。
　　◎在这过程中，我发现拜忏是一套好方法
　　外遇的拜忏并不是要求个案从自身的角度，承认“悔不当初”，也不是把外遇罗织成“原罪”，而是令他“洗涤自己”，放下面具，看清自我。观照事件中有谁受到伤害？配偶？孩子？或是第三者？拜忏正是一种“心灵旅行”。
　　佛与心理治疗的最大差异便在这儿，心理治疗提供了“处方”，佛提供了多种方式的“观心”；心理治疗告诉别人有病，佛告诉众生，反思之后的人，都可成佛。
　　◎拜忏可以使人发现前非与今是
　　六祖坛经忏悔品
　　《六祖坛经忏悔品》中说︰“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始不假到此。”
　　“一戒香，即自性中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香·五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂︰即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”
　　“从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。”
　　懂得忏悔的人，可以化身成为“自性化身佛”，在念念起恶，常行恶道之后，回一念善，圆满报身。
　　忏悔品的精神在于︰
　　“迷人修福不修道，只言修福便是道。
　　布施供养福无边，心中三恶元未遂。
　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
　　但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
　　学道常于自性观，即与诸佛同一类。”
　　3. 忏的心理意义
　　忏悔的梵名叫忏摩，即悔过、请求宽恕的意思。
　　南齐萧子良《竟陵王集》二“净住子修理六根门”︰“前已忏其重恶，则三业俱明。”
　　《法苑珠林》一○一“忏悔篇”︰“积恶尤多，今既觉悟尽诚忏悔。”
　　唐译《法严经》十回向品︰“以忏除一切诸业重障。”
　　◎忏，说明了愕然愧惭的深刻内心
　　从西方心理思想的角度来剖析忏字，可以获得“不压抑”、“坦诚”、“开放”、“告解”、“诉苦”的含意，与西方的天主教、基督教的“告解”具有相近的效果。
　　在西方的耶教体系中，告解是一门相当重要的“心灵宽慰术”，在没有心理医生之前，它扮演了心灵解心师的功能，一个牧师、一个半透明的窗棂，一个赎恶者，就构成了一个仪式性疗法，这与传统的民间“庙祝”也有雷同的效力，一个庙祝、一支签、一位苦难者，也能成就一种治疗。
　　一个佛家、一间禅房、一位失心拜忏者，不也可以用来疗心止痛。
　　◎忏与宽恕
　　忏，其实是一种由寻求“自我宽恕”，达到“他我宽恕”的历程。
　　丹麦哲学家索仁?科克德曾经说过︰“完美的爱是为了爱一个人，而使自己快乐·”他问道︰“有谁是不能宽恕的？”心理学家发现，那个被普遍不能原谅的往往是自己。
　　临床的研究工作使我明白，人的心病回复到原点直指“憎恨自己”，觉得做错一件事，满腹懊恼，又不承认错误的“罪恶感”。实验指出，“死不认错”与“无法认错”的人心里最苦·怪不得杀人者会在投案的一瞬间说︰“自首真好”·因为投案把杀人与偿还建构成一条“抵消作用”。
　　忏悔说出了承认自己平凡，会犯错的内情，“说出来”则是心理学上所谓的“涤心作用”或“涤尘效果”·忏就是宽恕，使自己在忏悔之后得到心情的宽解。
　　从寻常百姓的立场来看，“忏悔”很难，但由一个修行者的角度来看，就势必学会忏与恕的精神，为沮丧、焦虑、疾病等等麻烦找一处心灵出口。
　　忏悔的过程犹如心中有一桶毒药，被一杯一杯的挥发掉一般，转化成心灵的平衡·宽恕可以把人从地狱府中脱身而出。
　　忏悔原来是生活中的一帖贴心的心灵处方。
　　拜忏释出心中久久不散的原罪，还自己一片澄澈的真空妙有，它能不算是心理治疗吗？
　　【全文完】
　　文／游干桂