智海长老的出家因缘

　　◎出家的因缘

　　民国三十一年，我十七岁时，在红螺山出家。红螺山是个十方道场，出家一定要“挂号”，于是我就挂地方上一个小庙的号。那个小庙离我俗家约两华里，家在山下，庙在山上，庙里有我的师公、师父，后来庙在动荡的时候被拆掉了。小时候，我喜欢上山玩，有一天在山上碰到一位和尚，就是后来我的师父，我跟他闹著玩。师父问我：“你吃不吃肉？”其实我很小就不吃荤，但是家人非逼我吃，硬塞下去一口也好，但我吃了就要吐。那时候我十三岁，爱面子，不吃肉好像很没面子，所以我就说：“吃！”他说：“你吃！吃四两将来还半斤。”“那有这回事！”我嘴上这么说，但心里非常害怕，于是回家告诉母亲，以后不吃肉了。我母亲问我：“为什么不吃肉？”我就告诉她：“和尚说吃四两还半斤，这个债将来还不清，我怕还债。”母亲听了，教我不要相信和尚瞎扯，她说：“他没有福报嘛！你看，皇帝福报大，所以每天都吃肉。”我一听，心想：“是啊！皇帝福报大，当然是吃好的，吃肉还得有福报！”

　　再过两天，我又上山去玩，师父又问：“你现在还吃不吃肉？”我说：“吃！妈妈说你没有福报，皇帝有福报所以天天吃肉。”师父就问我：“那现在怎么没有皇帝了呢？”我想：“对呀！我是民国人，皇帝福报享尽，所以没有皇帝了。”下山回家后，从此不再吃肉。母亲再怎么问，我也不辩驳，总之就不吃了。不吃肉，父亲很不高兴。我是老大，母亲非常疼我，有次回家，她偷偷用猪油炒饭给我吃，然后说：“赶快吃啊！他们都没有。”我一吃就觉得不对劲，从此我不再吃炒饭，用素油炒的也不成。以前的邻居朋友就觉得我不正常，有时到亲戚朋友家做客，我只吃白饭，后来他们知道我吃素，就帮我做一些素菜。等到大家都知道我吃素，那时我就很想出家，但对什么人都不能讲，我的家规很严，怕挨打。我十七岁那年，当时在二次世界大战期间，局势很乱，土匪、日军、八路军打来打去，晚上会有人来绑票，很不安全，常不能在家睡觉，一到天黑，大家就在山上、田边、树下各自找地方睡觉。为了逃避战乱，我就到红螺山，每天早课后，我就求观音菩萨，让父母亲同意我出家。大概三个月后，下山回家拜年，靠著观音菩萨保佑，父母亲就不再反对我出家了。

　　我在红螺山待了三年，后来有战争，我师父上越下尘老和尚说年青人要多读书，就教我下山去念广化佛学院。佛学院的课业很多，我心里烦，心想读这么多东西也不能了生死，有什么用。但老和尚教我念，所以只好读了。在这学校最初约半年的时间，每天晚上一睡觉，就做梦上红螺山念佛，直到半年后才不去。

　　◎红螺山与彻悟祖师

　　红螺山是净土宗第十二代祖师彻悟大师的道场，印光大师也曾在那里参学过。这个道场早在隋唐时就已建立，历代经过多次兴衰，在清朝嘉庆年间，经彻悟祖师中兴起来。彻悟祖师最初研究经教，从《圆觉经》得到好处，据说是大开圆解了，后来又参禅开悟。彻悟祖师曾经在北京西直门外大钟寺做过住持。大钟寺有口钟，是镇国之宝，大约有八万四千斤重，是世界上最大的钟。钟的外围刻了一部《华严经》，钟口外圈刻一部《金刚经》，现在仍然存在。

　　嘉庆年间，有很多出家人亲近彻悟祖师，和他一切修行，道场离北京西城墙约三华里，因为离北京很近，当时有许多王公贵族、文武官员来皈依，每天有许多人来问问题，祖师不能不应酬，所以在修行上就“很打闲岔”。后来彻悟祖师决定远走高飞，就跟王爷们说，自己年纪大了，要去北京东北怀柔县的红螺山住茅棚。王爷们留不住他，只能让他去。临行前他老人家就对弟子们说：“现在我要去红螺山，从今以后我要改念佛，不参禅了。想要和我一起念佛的，就跟著去；要参禅的就留在此地。”有些人说：“您修什么，我们就修什么，我们要跟您一起走。”另一部分人则要参禅到底，不愿更改。彻悟祖师说：“没有关系，都是正信佛法。你们就照常留在大钟寺吧。”

　　◎寺院经济

　　到了红螺山（嘉庆五年，西历一八○○年）总得吃饭啊，跟著去的弟子就问祖师，吃饭的问题要怎么解决？彻悟祖师说：“不要紧，出家人饿不死的。”红螺山寺院后面有个靠山，像朵大莲花，左青龙、右白虎，以前还有两条流水，一条桥。前两年我回去，水已经干了。前面是凤凰山，也叫“影山”，不走到庙跟前看不到庙。以前满山的松柏，现在也都砍光了。凤凰山坐北朝南，高度大约只有二十层楼。王爷们担心师父的生活问题，于是跟彻悟祖师说：“从凤凰山顶往东、西、南三面望去，只要眼睛看得到的地方，都是你的。”这一眼望去就有三个县，一个县有数百个村庄，收来的租都归祖师。但是彻悟祖师说：“我来这儿是为了修行，我一个人那吃得了这么多呢？”双方说来说去，最后决定只留山下不论旱雨都能长农作物的良田约两百顷（一顷一百亩）给红螺山。我住在那里的时候，红螺山留种的田大概几十亩；其余的收租，乡下人种地，交租给红螺山。

　　庙里有田产也很麻烦，红螺山是十方道场，传法的制度，谁先得法，谁就先做方丈，如有三人得法，那就三人轮流，三年一轮。方丈三年一换，乡下人种红螺山的田地，一种都是一、二十年，新方丈上任时找不到地头，他们就不交租，找他也不承认，最后就弄得寺产乱七八糟，收也收不回来。红螺山不做佛事，不靠外缘，所以没有别的收入，除了修行之外，没有别的事情。那时我不知道什么是“打斋”（居士打斋供众），因为天天念佛就有饭吃。红螺山吃饭是四天一轮，每天的菜色都有规定。每来一位挂单的师父，加多少米、油，都有规定。那时候一年收的粮食吃不完，出家人每个月还可以领衣单钱。因为不做佛事，所以没有供养，完全靠常住，一个月每个出家人给一块现大洋，这些钱都是卖粮食来的。红螺山除了吃盐要用买，山下有个布店，出家人做衣服，可从该店低价购布料，其余的都靠自己做。

　　◎道风、规矩和讲经制度

　　修行大致可以分成三个阶段：第一阶段从四月十五到七月十五，最热的三个月，功课最轻，不拜佛。连早晚课在内，上午两支香，下午两支香，晚课，再加上蒙山，一天七支香，太热的时候就放香。到七月十五就稍微严格一点。从八月十五到十月十五，称为“加香”，就是每一支香要加二十四拜。这样的功课，每天上午二次，下午二次，晚上一次，总共五次二十四拜，一直到十月十五。接著开始打佛七，从十月十六日到正月十五，共打十个佛七。刚开始打三个七，然后休息二、三天，大家洗衣服等，再连打五个七，接著过年，从年三十晚初一又开始，到正月十五，总共有十个七。打佛七的时候，不准看经，早晚课不会，也不能看课本，完全就是一句“阿弥陀佛”，不准有旁的东西。

　　现在在海外是突然打佛七，这样人会受不了。在大陆不是这样，先慢慢增加拜佛，到了十月十五打佛七，就加到四十八拜，五个四十八拜。拜的快慢不能自己做主，有一个当值比丘，一手拿引磬，一手拿四十八拜的念珠，他站著不拜。引磐的快慢是依方丈和尚拜的快慢，要看到方丈动才能敲，方丈和尚不在，就以维那师父为主，不可以随心所欲。

　　红螺山念佛的方法有四句话：“一气三句念阿弥，一句要比一句低，念清听清记清楚，灭罪无量实不虚”。第一句是说，念四字佛号，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥……”每口气念三句佛号，在第三句“阿弥”，也就是两句半时，停止音声，留下第三句的“陀佛”换气，换惯了气自然够，每个人都把气调得一样长；第二句是说，念佛的音声是从高而低；第三句是说，念佛要口念清楚，耳听清楚，心记清楚；第四句是说，如此念佛便能灭无量罪，真实不虚。

　　我原本以为每个道场念佛都和红螺山一样，结果是红螺山的念佛最特别。我刚离开红螺山，在外面念六字佛号，加了“南无”两个字，反而不习惯，觉得怪怪的。现在念惯了，四字、六字都可以，但不像在红螺山时念得好。

　　红螺山道场是禅净双修，因为彻悟祖师以往参禅，念佛堂的规矩是从禅堂蜕化来的。拜完四十八拜，马上就上单打坐止静，没有什么“追顶念”，也没有四字改成六字，就是“阿弥陀佛”，念完就拜佛，接著就止静。止静时维那师父有时就拿著香板巡香。平时敲法器不能错，如果错了，就要行十方礼，下了殿还要求忏悔；要是敲错钟板的话，那可不得了，得挨六香板，在佛前跪下，两肩一边挨三下，还要巡大寮。所以法器非常严格，要背得特别熟才能上去敲。打佛七时，一天过三次斋堂，持午是自动发心，晚上有稀饭可以吃，但吃不吃随你。每天烧五次开水，早晨洗过脸要喝盐开水，是炒过的盐加炒过的小茴香粉泡水，主要是去寒，在冬天特别好。早上只能喝盐开水，不能喝茶。上午一次茶、下午两次茶和晚上一次开水。每个人一个杯子，杯子怎么拿、茶怎么倒、杯子怎么放等，都有规矩。

　　红螺山一年只有五天假，从正月十六到二十放大假。放大假是丛林规矩，当家、维那或知客，在这段时间可以辞职，新旧职也都在这时候交接。这五天只做早晚课，过堂吃饭还是有，只是平常不准出山门，这时候可以出山门自由活动，不过还是有规矩。出了山门东西南北的去处叫“四至分明”，红螺山的规矩是往南不准超过那条桥，往东不超过青龙山，往西不超过白虎山，往北不过后山，在这个范围内看山看水，没有旁的活动。除了这五天，其他的日子，连山水也不能看，只有念佛。从正月二十一日开始减香，减到四月十五日，天气开始热时，功课就没有那么重。一年之中，有增有减地调整，出家人的生活，衣食住行都是排定的，即使是方丈，也不能随心所欲。

　　红螺山以规矩严格出名。例如过斋堂，地上踩的砖也有固定，前面人的脚印在那儿，后面人的脚印也要在那儿，拐弯时也一样；进门时，前面的人先迈那条腿，后面人也得一样，不能随便走。念佛堂里一点声音也没有，打板后只有念佛的声音，没有讲话的声音，这叫做“道风”。对一般人来说，去红螺山念佛是有些压力，我看过两位原来在外头做应酬佛事的法师，到红螺山念佛走的步子慢、不会迈步、要倒，原因就是不习惯。作息也包括“跑香”，早餐、午餐回来就要跑香，跑一刻钟左右。然后打板念佛，跑香的时间长短以念佛为主，比如说八点开始念佛，那么跑香最多到八点为止，不能再晚了。念佛、绕佛、礼佛打坐，这三者的份量可以调整，就看是那枝香，用计数的方法，而不是算时间的长短，可是时间准得很，因为念惯了嘛！红螺山一年有两次出坡，五、六月收小麦的季节，大概出三天坡；到八月收杂粮，又出四、五天左右。出坡很有意思，大家都很喜欢去。厨房和茶房雇用在家居士，支薪水的，厨房四个，茶房六个。他们可以自由参加念佛，如果不去，也不犯规矩。但是常住欢迎他们参加念佛，所以红螺山很多伙计都会念“阿弥陀佛”。

　　红螺山出了许多法师。中国大陆的佛教丛林，有“冬参夏学”的制度。冬天修行，修净的念佛，参禅的参禅，不准看经；过夏要学，听经之外还覆小座，抽签抽到谁，谁就要上台覆讲，讲不出来，就是念“阿弥陀佛”也得到台上去。平日作息有严格的规定，早晨四点半起床，晚上九点到九点半休息。我在红螺山住的期间，有位师父，八年没有倒单；另外有位师父，安徽人，他是参禅的，来到红螺山念佛道场，也不讲话，三年不倒单。

　　◎念佛风范

　　彻悟祖师生时见过西方三圣，临终前十个月便预知时至，念佛的功夫不简单。在红螺山，除了彻悟祖师外，还有一位老和尚往生也非常殊胜，就是我大师太公──师太公的师兄。红螺山以前出家人往生后，三天就火化，大陆上一般寺庙都是这样。大师太公一辈子住红螺山，走的时候，自己洗澡、换衣服、穿袍搭衣后坐在那儿，然后请旁边一位师父帮他点一支香，接著向大家告假，说是要往生西方，就这样走了。坐著走了以后，整个红螺山道场，放了七天异香，满院都是香味，过了三天仍然放香，所以不敢荼毗，七天后香味没有了，大家才敢火化他。从那时起，红螺山出家人往生后七天才能火化，这就是我大师太公留下来的。

　　亲师太公是前清武举人出身，是有真功夫的，双手各举五个大铁球出武朝门，四个铁球上再加一个，两只手伸直著出去。这几个铁球有几十磅重，手不能垂下来，要走一段距离，双手还可让人攀著，像挂单杠，而且上房不用蹬梯子。他为了女儿出家，因为他不放心女儿出家。他说：“我是武举，你是我女儿，你要出家，我就陪你出家。”爷俩朝五台山，各背各的行李，走路去朝山，女儿走得脚出泡流脓，不敢讲，但痛得哭。他父亲走著走著，看女儿怎么没跟上来，回头才知道女儿走不动，在掉眼泪。他就说：“哭什么？你不是要出家吗？自己愿意的。走！”那时候修行很苦，那像现在，太享福了，越是享福越是修不成。

　　红螺山出家众约有一百人，有几位老人修行很好，除了一部《法华经》，就是一句“阿弥陀佛”。红螺山弘扬天台宗，讲的经包括《阿弥陀经》和《法华经》。红螺山的规矩虽严，辛苦归辛苦，但有退休制度，六十岁以上的老人都住在“延寿堂”的院子自己用功，可以不参加念佛，每天有人帮他们送饭到院里，但不准讲话，也不准出门。那些老修行红光满面，个个都很庄严。所以我不想离开红螺山，也想熬到那时候，我觉得那时候要是不下山，可能可以往生西方极乐世界，因为我住在那儿，真是太快乐了，每天除了“阿弥陀佛”，什么都不想。

　　◎修学经过与思想

　　我在红螺山修学，谈不上有什么思想，只是念佛。那时候要是问我念佛做什么？我的答案就是往生西方。红螺山坐北朝南，外头有围墙，前有大门。那时我什么都不懂，只知道阿弥陀佛，以为西墙外就是“西方”，没有什么思想可言，但特别喜欢念佛。后来到了佛学院后，从净土经典、《净土圣贤录》、《念佛感应录》中，才慢慢知道西方极乐世界的种种。

　　我有一段时间受了唯识的影响，不想念佛，也不想研究天台，想修止观、学禅。这就是佛学院的问题，不读佛学院，就不会有这个问题，所以助缘很重要。为什么会有这个变化呢？那时我想中国的佛教是从印度东传而来，印度佛教传到中国的是三论和唯识空有二宗。天台宗和贤首宗是中国成立的宗派。我想既然佛教是印度来的，那就要看纯粹印度文翻译过来的经本。现在是科学时代，太虚大师弘扬唯识求真，一般知识份子比较容易接受，我就开始研究唯识。但是求真求了一段时间，又反过来再研究中国佛教。

　　二十多年前，有一次我到美国，梦见床头墙上一张出家人打坐的相片居然会动，变成一个真人。虽然我没见过智者大师的画像，不知道他的长相，但心里就认为他就是智者大师。那时智者大师给我说法，说的法非常微妙，大概讲了几分钟，让我感动得在梦中大哭，接著就醒了过来。醒来后以为是做梦，但枕头上都是眼泪，我这辈子从来没这样哭过。我自己跟天台宗确实有缘，过去在红螺山，早晚课背完了，接著就背《天台四教仪》，背得很熟。后来在香港，自己读一遍，又讲了一遍，一百多卷的注解，连讲总共看了两遍，和《四教仪》的缘很深。这时我就想，如果再不回头可能有问题，所以就赶快发愿弘扬天台，念阿弥陀佛。以前也念佛，但有一点矛盾，从此以后就不再有矛盾了。这是对我影响最大的一件事，所以助缘很重要。

　　从以前矛盾的心态转过来后，很多难题都解开了。如果现在有人问我为什么要念佛，我可以轻易解释给他们听，劝他们念佛。光念“阿弥陀佛”，理上不了解，旁人一问就答不出来，很容易改变。现在理上明白了，就永远不会变。例如有人问：“为什么一定要念佛？”我就会告诉他，彻悟祖师说过：“一念心超不出十法界。不念地狱，就念天堂；不念众生，就得念佛。念佛就成佛。”这一念心是什么，就成什么。佛是十法界中最高的，所以我们念佛成佛。

　　其他的佛学理论，有的是在佛学院学来的，也有的是亲近善知识学到的。我上的第一个佛学院，学的大部分都是儒家的东西，像《诗经》、《孟子》、古文、经史百家、国语文法、逻辑学，还有《楞严经》等等。

　　真正参学善知识是接触到慈舟老法师讲习“五教”。后来亲近的天台宗倓虚老和尚，是我接触最久的一位。我一生亲近的法师很多，印象最深的就是这两位法师。这两位善知识不一样，慈舟老法师弘扬《华严》，《八十华严》讲过三遍，那时办华严大学，我是末期学生。法师也讲《法华经》、戒律、《五教仪》、念佛等等。慈舟老法师的一生可归纳为三句话──“教演华严、戒持四分、行归净土”。他讲的课比较刻板，你能摸到边，他讲什么，我们就抽签学复讲，全体“持午”。后来亲近倓虚老法师，也持午过一段时间，后来就停了。倓老讲经辩才无碍，我们也抽签讲经，但可以讲旁的，他没讲过的经也可以讲，但不能和经的道理相矛盾。倓虚老法师说：“要老照著我的讲，就只在我说的圈子里打转，智慧发不出来。任你讲，只要你能把道理发挥出来，但不能乱讲。”倓虚老法师对外弘法很有摄受力。慈舟老法师则是对内教学好，对外弘扬就缺少摄受力，他太严格了，往那儿一坐，人也不看，你问他问题，他眼睛也不看你。倓虚老法师则很随和。

　　我跟天台宗有缘，所以就以天台宗为主，再加上唯识，其他的佛法，那一部经都喜欢看。我的心得可归纳为两句话：修行方面：“调息法、念佛门、法门不二”；研究和弘扬方面：“唯识教、天台观、教观双传”。这两句话，我现在就照著做，不容易再改了。所谓“调息法、念佛门”，调息是帮助念佛，以念佛为主；“唯识教、天台观”，唯识是讲，但以天台为主。天台的“教观”，尤其是天台止观，在中国是公认的出名，但光研究不行，还得要修。