北投不动明王寺之密意、古考、今语

北投不动明王寺之密意、古考、今语
　　■陈永三
　　“不动明王”一词，多见于大乘佛法的密教。何谓密教？这是一个难以回答的问题，因为佛法浩瀚，密意深奥，实非未得证量之笔者所能诠释，故仅能依经典、密续之记载，择要简说：此教之教法，乃法身佛内证之境界，为毗如遮那佛所流之法露，深密秘奥，实非因地之众生所能测度（注：凡人修行佛道之位，称之因地。因修行证悟佛果之位，为果地），同时其教法是将真理不加修饰、造作、赤裸裸的流露出来，非常的直接与震撼，除非完全做好心理准备者，或根气锐利者无法承受，所以很少轻易的宣扬其法教，故称‘密宗’。释迦牟尼佛住世时，曾传国王因渣菩提密法，是为密法在人间流传的开始。到了龙树时期，密教光芒遍照。密教传法要求甚严，对于未经灌顶之人不许显示其教法，除了须以出离心、菩提心为基础，以般若空性为趣外，极注重身、口、意三密相应相融，而达究竟成佛。因善用手印、咒语、观想来修行，尤其以持咒为修行人与所修之本尊，心与心之联系，因密咒为诸佛菩萨之心咒，空性的显现为真实言，故又称为‘真言宗’。藏传佛教成就者听列喇嘛，曾言简意赅指出，〝密〞是指人之心与佛之心，没有丝毫之间隙，完全相融密不可分。〝教〞则是使人达到与佛相应相融，无二无别的方法。
　　密教有所谓三身轮说，即第一的自性轮身，自性轮是如来的法身说法，远离思维造作。而自性轮身，是如来之法身示现，所以说自性本无相，唯因念及众生，一切无说而说，而示现之自性德。第二的正法轮身，正法轮，是指如来之教法，而正法轮身是如来一般性众生，宣说解脱法门，所示现的柔和寂静之报用身，即称之为菩萨也。第三的教令轮身，教令轮是指诸佛之总体，毗如遮那佛（又称大日如来）的法教，坚固无比，能令一切诸魔怨敌受摧毁，其降伏力如转轮圣王的轮宝（威力无比，无坚不摧），教令轮身，是如来为了调伏强刚之众生与推动、护持毗如遮那佛之法教，而示现大忿怒相的变化身，即称之为明王也。
　　北投不动明王寺所供养之不动明王，梵音为Acalanatha意为不动尊或无动尊，教界称为‘不动明王’，〝不动〞，乃指慈悲心坚固，无可撼动，〝明〞者，乃智慧之光明，〝王〞者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛（阿门比佛、宝生佛、毗如遮那佛、阿弥陀佛、不空成就佛），各有三轮身。中央毗如遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来（大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛，摩诃译为大，毗如遮那译为光明遍照，故中文别称大日如来）教令，示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。表面看来，大日如来，金刚般若蜜多菩萨，不动明王，是三尊不同的个体。而实际上，却是诸佛总体的身、口、意三密，次等显现，即身密是大日如来，语密是金刚般若蜜多菩萨，意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛，也是如此，只不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。
　　此寺之不动明王，为一脸二臂，发垂披肩，愁眉嗔目，嘴角两侧露出两虎牙，现大忿怒相，上衣斜帔，下著摆裙，右手持剑，左手提索，以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，有别于一般以坐姿示现之不动明王，显示此不动明王比其他坐姿之不动明王，更具积极性与行动力。不动明王久以证得大光明遍照，已登大日华台，因其三昧耶本誓愿，而示现初发心时诸相不备之形，为如来之童仆，而执行诸务。而其忿怒相，是大慈悲的显现，就如同父母对其顽劣不化的子女，以忿怒方法予以调教，其动机是〝慈爱〞而非毁灭，因此可以说比祥和寂静之示现，更具慈悲力。右手持的剑，非一般的刀剑，乃是智慧之剑，能断烦恼之根，左手所提绢索，是用来捆绑一切恶魔，而最大的恶魔，是我执魔也，所以其内在的密意，不在降伏外在的恶魔，而是以智慧力为武器，来降伏自己内在的〝魔〞。而魔之真实意思应为〝磨〞，并非一般人口中的魔。〝魔〞之所以为〝磨〞，完全是因为执著这个〝自我〞在作祟，所以一切外在的障碍、痛苦是来自于内在的障碍与执著，只要降伏了内心，则外在的一切将得到净化。
　　密教起源于印度，于唐玄宗?开元八年，金刚智三藏率不空三藏由天竺至京，漱居慈恩寺，传龙树之密法，为中国密教之始。其后，有日本僧人空海，入唐就青龙寺慧果阿阇梨，受真言灌顶密法，悉学密法，归国后弘通密典，遂启日本，所谓东密一脉，为真言宗之开祖，人称弘法大师。而不动明王即五大明王之有关法相及经典，亦随弘法大师东度日本，目前在印度及中土，已少见五大明王法相及不动明王法相。我们由此寺仅供养不动明王及寺旁弘法大师相关纪念碑文，可判定本寺为东密之一脉，且可能是台湾唯一供奉不动明王之寺庙。建寺之始，虽无法确定正确日期，但依日据时期台北地区之档案，已有本寺之照片存在，故可推断本寺为日本人所建，约有近百年之历史，殊属稀有可贵！
　　在寺之左旁，尚供奉有南无妙法莲华经青龙神明之神位，紧邻之岩壁有一小瀑布，瀑布下辟有一水潭，给人不少清凉之感，越过此水潭则供有大蛇神位。释尊，于菩提树下，证悟佛果后，大转法轮有五时布教之说，即华严时，阿含时，大方广时，般若时，法华时。所谓法华时，即是释尊于该时期，宣演法华经。佛初讲华严经是说佛的境界，最后所讲的法华经是讲法的境界，所以法华经被认为是佛的教法中颇为重要的一部经，故为天台宗所奉。日本沙门最澄，即著名之传教大师，
　　入唐学天台宗于国清寺之道邃和尚，归国后受诏弘天台宗，法华经亦随之东度日本。为日本人所信仰，影响至广，日本日莲宗力言，称念〝南无妙法莲华经〞定能与佛相应，离苦得乐。所以在日本人所建寺庙见到供养南无妙法莲华经之神位，就不足为奇了。同时可推断建此寺之人，必与真言宗、天台宗有渊源也。
　　法华经序品曰；“四众龙神瞻察仁者”〝龙〞梵音〝NAGA（那伽）〞系长身无足蛇属之长也，有神力变化云雨，龙神为天龙八部之一，为佛教之护法，亦是妙法莲华经之守护神，而蛇则为龙神所属。传言，除阿达池之龙王外，一切龙属有三热之苦也，所在南无妙法莲华经青龙神位与大蛇神之间，接贵子溪之源给人不少清凉之感源为潭，用以供养龙神及所属，自有其理趣！也可看到建寺之人的虔诚与用心之处。而在此寺入口处有一唐式凉亭，设有青龙神与大水蛇神之寺位，凉亭横梁悬有一匾，明文敬告人们只能供养素食或清净无染之净水。因为龙神八部为如来之护法，已发三昧耶与菩提心，故不宜再供养不洁血腥之物。
　　不动明王寺，隐于阳明山麓，位北投区幽雅路杏林巷内，有多条道路可抵。 由阳明山向北投方向下山，越惇叙高工后，继续顺行而下，沿途硫磺味扑鼻，岁月侵蚀后斑驳的岩壁随处可见，而后绿意渐浓，于抵达北投民俗文物馆后侧之前左转入钟鼓峒山；或由新北投捷运站，蜿蜒缓坡而上，日式木屋，绿木迎面而过，硫磺味飘浮鼻尖，越过春天酒店，拐过北投文物馆，磺味渐淡，鸟语花香愈浓，再向上行转入钟鼓峒山，不时可见佛寺之一角，露于树林疏稀间，空气中回荡著一股远离尘嚣的空明，不消数分钟，跨过一个小坡，左边静谧日式大宅，令人有时空交错之感，再拐过一个小弯，左手边凹陷山壁可见简朴无华之古寺—北投不动明王寺，寺的正面横梁，悬有藏传佛教大成就者明珠活佛以藏文书写的不动明王寺匾，在飞瀑的潺潺泉水声，与沙沙的树叶交响声下，愈发显出寂然不动。朋友！无论您是正由生命的巅峰往下行，历尽沧桑体倦神疲。或正处于灿烂缤纷中，或正卖力的往上爬升，沿途曲曲折折，苦乐交杂。就如同下山、上山的旅客，别忘了到不动明王古寺，亲沾佛法的甘露，洗涤您的身心，让生命的泉源更加甘醇。
　　戊寅年乙丑月
　　莲师荟供日
　　三宝弟子 陈永三 恭笔