维摩不二印禅心——论《维摩经》对禅思禅诗的影响

维摩不二印禅心——论《维摩经》对禅思禅诗的影响
　　吴言生
　　提要：《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。受不二法门影响的禅宗诗歌，流宕着禅定直觉意象，玲珑剔透，尽得风流。
　　一、不二法门的内涵与特性
　　“维摩大士去何从，
　　千古令人望莫穷。
　　不二法门休更问，
　　夜来明月上孤峰。”
　　——(《五灯》卷15.重显)
　　在佛教的八万四千法门中，不二法门一似高悬于绝巅之上的皎月，为无数禅者所景仰，它孤高迥远，溢彩流光，无偏无正，意趣无穷。《维摩经》以"不可思议"的不二法门，凝成其深邃丰厚的哲学内核。
　　１．本体的不二特性
　　《中论》八不偈："不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。"维摩不二，深得中道妙谛，是对中道精神彻底贯彻所达到的境界。凡有缘起者，皆是二法，即相对法。而不二法，则代表绝对本体。不二法门是消融一切差别，使之归于圆融平等的方法。一切事物本体不二。本体不二的特性，主要表现为：
　　（１）超离智性思量。"法离一切观行。"(《弟子品》)　法性空寂，拟议即错，动念即乖，观行是得不到它的。禅宗用陡峻的机锋表达了对它的体悟："问：'文殊赞维摩不二法门意旨如何？'师云：'问前不明问后瞎。'僧云：'未审此意毕竟如何？'师云：'瞎！'"(《古尊宿》卷8念)起心即错，拟议即乖。禅师的作略，可谓断尽众流，斩尽葛藤。
　　（２）超离生灭影响。"佛身无为，不堕诸数。"(《弟子品》)　本体是无为法，不受有为的生灭法的制约。禅宗指出，这"不堕诸数"的佛身，存在于我们每个人的身上，即是我们每个人的纯真佛性。明心见性，就不受生灭法的影响；否则，就会与有为法同归迁灭："教中道：'佛身无为不堕诸数。'且道如何是无为佛身？于此荐得，不逐四时之所迁，万物之所变；若也不荐，人渐老，又经秋，等闲白却少年头！"(《古尊宿》卷43)　（３）超离言语譬喻。"法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行"，"法相如是，岂可说乎？"(《弟子品》)　"无比是菩提，无可喻故。"(《菩萨品》)　菩提绝待，无法以任何事相来譬喻说明。绝对本体，言语道断，心行处灭，拟议则错，动念即乖，所以不可言说，"不可以智知，不可以识识。"(《见阿门@众佛品》)
　　２．不二法门的范式
　　从本体不二出发，由本体所产生的一切现象都不二不异。"一切众生皆如也，一切法亦如页，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。……夫如者，不二不异。……不二是菩提，离意法故。"(《菩萨品》)　《入不二法门品》中，三十二位菩萨列举了许多对立的概念，认为如果消除了这些对立面，就进入了不二法门。
　　其不二法门主要有如下几种范式：
　　（１）生灭不二。生灭相待而成，本来不生，就不会有灭。有生有灭是相对，相对便是妄想。若体悟世间万象，刹那生灭不停，了无自性，就没有生灭。所以生灭的本身，就是不生不灭。
　　（２）自他不二。执着有一真实的自我，就有与我相对待的一切。而实际上我之自性本空，根本没有真实的自我，更没有与我相对的一切。
　　（３）垢净不二。垢秽实性本空，无垢无净。
　　（４）善恶不二。了知善与不善，皆无真实不变的自体，就不会产生善与不善的对立。（５）明无明不二。无明的实性，就是智慧的实性，皆是空寂性，既无实在的无明可得，亦无实在的智慧可取，两者完全平等。
　　（６）色空不二。一切有形的物质，皆是由因缘幻现，当体即空，并不是要灭色而后空。世间万象，当体即空，毕竟一无所有，这才是空的真义。
　　二、芥子纳须弥，渊默而雷声
　　在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。
　　１．语默不二
　　《不二法门品》中，三十二位菩萨各自表述了什么是不二法门，文殊总结性地说："于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。"接着又问维摩诘什么是入不二法门，"时维摩诘默然无言。"维摩一默，其声如雷，在中国禅宗史、诗歌史上形成了巨大的震撼。
　　关于它的内涵，主要有两说：
　　（１）用无言来显示无言。"有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。"(僧肇)　"三十二人以言遣言，文殊以无言遣言，一时扫荡总不要，是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾，拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似，尘虽去，帚迹犹存。"(《碧岩录》)　
　　（２）维摩之默，并不是沉默，而是雄辩滔滔："维摩则默然不语，仅示其体耳，得体则用备矣，勿谓维摩未曾说也。"(月溪)　《碧岩录》第84则将此列为公案，谓："不拘得失，不落是非，如万仞悬崖，向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩。"雪窦颂云：
　　咄这维摩老，悲生空懊恼。卧疾毗耶离，全身太枯槁。七佛祖师来，一室且频扫。请问不二门，当时便靠倒。不靠倒，金毛狮子无处讨！
　　文殊请教不二法门，维摩当时默然不答。以至于后世的参禅者认其无语即是"靠倒"（用文殊的话头将文殊挫败），大错特错。雪窦将人逼拶到万仞悬崖之上，却一手搦一手抬，蓦地转折说"不靠倒，金毛狮子无处讨！"维摩一默，并不意味着将文殊"靠倒"，纵是"金毛狮子"般的参禅者，也没法窥探到维摩一默的妙谛！圆悟赞道："非但当时，即今也恁么。还见维摩老么？尽山河大地草木丛林，皆变作金毛狮子，也摸索不著！"《碧岩录》第84则。禅师们还注意到维摩一默与禅宗无言品格的内在关联："嵯峨万仞，鸟道难通。剑刃轻冰，谁当履践。宗乘妙句，语路难陈。不二法门，净名杜口。所以达磨西来，九年面壁，始遇知音。"(《五灯》卷14)　不二法门影响了禅宗无言的品格，并形成了一系列机锋公案。"僧问：'文殊与维摩对谈何事？'师曰：'汝向髑髅后会始得。'"(《五灯》卷15.康国耀》)　用无分别之心，返本还源，方可契证本体。
　　２．小大不二
　　《不思议品》谓："有解脱名不可思议。……若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。"一切现象虽变幻无常，而不离本体，本体始终如如不动。如尺镜现千里影，一似华严的广狭自在无碍门。
　　对此，《宗镜录》曾阐其妙旨："若有所入处，即失诸法自性。若言不入，又成二见。……或云：芥子须弥各无自性，此皆是以空纳空，有何奇特。故知未入宗镜，情见难忘。……了此缘性则能变通，遂乃方而能圆，小而能大，狭而能广，短而能长。"(《宗镜录》卷25)　须弥纳芥，在禅林形成诸多公案。有"李万卷"之称的江州剌史李渤向归宗请教须弥纳芥，归宗反问，"公四大身若芥子长大，万卷何处安著？"李恍然大悟。(《祖堂集》卷15)　《圆悟录》卷13谓："归宗老汉寻常一条白棒，打佛打祖，及乎李万卷问著，不免曲顺人情，放开一线。然他用处也只教你当头截去。后来众中无识者便道:'芥子是心，须弥是万卷。纳之于心，何所不可？'佛法若只如此，争到今日也！"虽然不能简单地将须弥纳芥作"芥子是心、须弥是万物"的理解，但禅宗确实将须弥纳芥作精神层面上的诠释，发挥为主体精神的无限涵容性。
　　禅林形诸吟咏，谓"乾坤尚纳毛头里，日月犹潜毫相中"，(《宗镜录》卷23庞居士偈)　"毗耶离城居士家，环堵十笏容河沙。……须弥卢山四大海，我见如一粟与麻"，(《古尊宿》卷30.清远)　"共游华藏界，寰宇一尘该"。(《古尊宿》卷45.克文)　以诗歌的形式表达了小大不二的禅趣。《维摩经》的不二法门，对禅宗形成了深远的影响。慧能明确指出，"佛法是不二之法"、"无二之性,即是佛性。"(《坛经·行由品》)　临终时，付嘱门人"用三十六对,出没即离两边。"这三十六对，便是明暗、有无、色空、动静、清浊、凡圣、大小、长短、邪正、直曲、生灭、常无常、烦恼菩提等等。"若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对,二道相因,生中道义。"(《坛经·付嘱品》)　禅宗表达的公案机锋，凡是重在否定的，多是不二法门。
　　三、存在而超越的处世禅机
　　维摩不二禅机，对禅宗影响最大的除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。
　　１．心净佛土净
　　这是《维摩经》宣扬的主旨之一。经中的维摩诘居士，"虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。"(《方便品》)　以自身的行为作范本，向世人充分展现了存在而超越的处世态度。维摩诘向人宣示出家妙理，诸长者子引用佛的戒律说，"我闻佛言：父母不听，不得出家。"而维摩诘轻松自如地化解了这种规约："汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。"太虚大师赞道："劝令出家，父母未许，劝令发无上心，即为出家，即为具戒，夫何等平易！何等活泼！何等坦荡！何等自由哉！此真不用一法系人者也。"(《维摩诘所说不可思议经释》)　既然出家与否，完全系于人的一念，由此出发，坐禅也不必跑到山林中，作"一具臭骨头，何为立功课"式的枯坐。"夫宴坐者，……不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。"(《弟子品》)　慧能禀承此旨，亦谓："外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。"(《坛经·坐禅品》)　由此出发，净秽与否，也完全系于人的心净心秽。经文以大量篇幅宣示了净秽不二的禅机。《佛国品》以佛应机示化，显示心净则佛土净之理："若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。"未见性者，有净秽之别。明心见性后，无往而非净土。这就使得充满缺憾的现实人生，化为美满圆妙的莲花佛国。
　　２．在欲而行禅
　　《维摩经》指出，"佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。"(《观众生品》)　所谓增上慢，指未得谓得。佛为尚没有悟得缚解平等的初机，宣说离缚为解。为根性颖利的大乘人，则宣说缚脱不二，"不灭痴爱，起于解脱。"(《弟子品》)　所谓"有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种。七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。"(《佛道品》)　现实世界龌龊如粪壤，灼烤如烈火，然而，正是在粪壤烈火中，绽放出圣洁的悟之花。"譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华"、"又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。"空有不二，真空并不是无形无色，而是眼前的种种形色。所以"一切烦恼，为如来种"，"尘劳之俦，为如来种"，禅宗将火中莲花，发为隽永超妙的禅林吟咏："在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。"(《证道歌》)　"兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。"(洞山《偏正五位》)　
　　３．处染而不染
　　《观众生品》载，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻法，便以天花散在菩萨大弟子身上。花到诸菩萨身上，纷纷堕落；到大弟子的身上，便粘著不堕。大弟子们运起种种神通去花，却始终不能去掉。天女问舍利弗为什么要去花，舍利弗说此花"不如法"。天女指出花的本身无所谓如法不如法，说它不如法，是"仁者自生分别想"。声闻因烦恼结习未曾断尽，内心仍有污染，所以天花著身而不能去；菩萨结习已断，内心没有烦恼习气的污杂，外花就不再著身。所谓结习，即是相对意识。"已离畏者，一切五欲无能为也。"(《观众生品》)　对已证入绝对不二的菩萨，相对的五欲无可奈何，一切色相等法，皆无法侵入，因为一旦进入便立即为绝对所熔化，变为绝对。一宿觉诣曹溪，须臾告辞。六祖说："返太速乎。"玄觉说："本自非动，岂有速邪。"六祖问："谁知非动？"玄觉说："仁者自生分别。"六祖赞其"甚得无生之意"。(《坛经·机缘品》)　此段对答所蕴含的掣电禅机，即源于《维摩经》。
　　４．无住而生心
　　"能善分别诸法相，于第一义而不动。"(《佛国品》)　"佛眼见一切美恶差别等事，悉皆不动，为见性故。《维摩经》云：'善能分别诸法相，于第一义而不动。'此是心鉴无碍为眼，非取根尘所对。是以肉眼见粗，天眼观细。慧眼明空，法眼辨有。"(《宗镜录》卷80)　"但在一念心中，不动真际而有种种差别。"(《宗镜录》卷82)　"无乱是菩提，常自静故。"(《菩萨品》)　动静皆是佛性，穿衣食饭，行住坐卧，皆在定中，如此，"举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣!"(《菩萨品》)　《维摩经》表达此种观念最为出色的是"所见色与盲等"(《弟子品》)。见色即空，无所分别，故与盲等。虽无分别，而能了知一切法，不同于盲，虽复分别，而无去取，慈心平等。禅宗发挥此旨，谓"学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。"(《碧岩录》第80则)雪窦颂云：
　　盲聋喑哑，杳绝机宜。天上天下，堪笑堪悲。离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。
　　见与不见，闻与不闻，说与不说，雪窦全都予以破除，如同盲聋暗哑，一切的见解机宜都杳然绝迹。堪笑者是哑却不哑，是聋却不聋；堪悲明明不盲却盲，明明不聋却聋。离娄能在百步外明察秋毫之末，却不能辨正色，正是瞎；师旷善别五音六律，隔山能闻蚁斗，却未识玄丝，不聋却聋。正色、玄音，纵是离娄、师旷也辩识不得。雪窦的诗，用反形手法，在理性与悟境间垒起了一道银山铁壁，并指出悟者应有的态度：既不作离娄，也不作师旷，"争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。"到此境界，见似不见，闻似不闻，说似不说，饥吃困眠，任他叶落花开。叶落时是秋，花开时是春，各各自有时节。(《碧岩录》第88则)　对见闻如盲聋的禅趣，崇福深有抉发："见色之时，元来与盲无异。但息自分别心，非除法也。法本自空，无所除也。又所闻声与响等者，岂是不闻。但一切声皆如谷响，无执受分别也。所以满眼见色，满耳闻声。不随不坏，了声色之正性故。"(《宗镜录》卷92引)　只要无住生心，"分别一切法,不起分别想"，(《坛经·机缘品》)　就既可如盲聋，又可不如盲聋。龙牙偈"但于事上通无事，见色闻声不用聋"，(《禅林僧宝传》卷9)　即是从另一层面丰富了如盲聋的内涵。
　　四、《维摩经》影响的禅宗诗歌
　　诗的特质是形象思维，象征是形象思维最普遍的形式。《维摩经》中，充满了联珠妙喻。如《观生众品》中，文殊师利问维摩诘，菩萨应该怎样观察众生，维摩诘溅珠泻玉妙喻纷呈：
　　譬如幻师见所幻人，
　　菩萨观众生为若此，
　　如智者见水中月，
　　如镜中见其面像，
　　如热时焰，
　　如呼声响，
　　如空中云，
　　如水聚沫，
　　如水上泡，
　　如芭蕉坚，
　　如电久住。
　　如第五大，
　　如第六阴，
　　如第七情，
　　如十三入，
　　如十九界。
　　菩萨观众生为若此。
　　如无色界色，
　　如焦谷芽，
　　如须陀洹身见，
　　如阿那含入胎，
　　如阿罗汉三毒，
　　如得忍菩萨贪恚毁禁，
　　如佛烦恼习，
　　如盲者见色，
　　如入灭尽定出入息，
　　如空中鸟迹，
　　如石女儿，
　　如化人烦恼，
　　如梦所见己悟，
　　如灭度者受身，
　　如无烟之火，
　　菩萨观众生为若此。
　　这是非常典型的博喻。其遣词之简洁、取譬之诡谲、意象之跳宕、气势之恢宏、立意之警拔，令最出色的文学家也自惭笔拙！这种博喻，在《维摩经》中并非孤例，而是俯拾皆是。《楞严经》云："诸有智者，要以譬喻而得开悟。"此经所传达的悟境，惟证与证，乃能知之，非言诠可及，故多用譬喻，这就使得它具有了强烈的文学色彩，并深刻地影响了禅宗诗歌。
　　１．禅林证道发潮音
　　禅宗诗歌中，较为集中地表达不二之旨的是《信心铭》："要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。……极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕！"将小大不二、有无不二、一多不二等观念，表述得相当明晰。不过《信心铭》理趣多而诗趣少，哲思诗情并佳的，要数玄觉的《证道歌》："证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业"，"只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。"取意均出于《维摩经》。《入不二法门品》谓："罪福为二，若达罪性，则与福无异。"罪福之性本空，平等一如，平等空性中，无罪无福，无缚无解。《弟子品》叙优波离为二犯戒比丘解说其所犯罪业的轻重，并教以悔过的方法。而维摩诘为之宣说罪性本空之理，二比丘当下疑悔即除："从他谤， 任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。""观恶言， 是功德，此则成我善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。"出自《佛国品》"毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。"玄奘译本作"八法不动如山王。"禅宗以"八风吹不动天边月"表示毁誉不二的悟境，以绝对大悲心，使毁誉、冤亲归于平等不二；"行亦禅， 坐亦禅，语默动静体安然。""默时说，说时默，大施门开无壅塞。"则谓维摩一默，传达了禅宗的无言美学范式，但并不意味着要废弃语言，"无离文字说解脱也。"(《观众生品》)　执著于无言，就违背了不二的原则。重要的是掌握辩证的方法，"夫说法者，当如法说。"(《弟子品》)　如法而说，即可避免言说带来的割裂扭曲；"豁达空，拔因果， 莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。"深得《佛国品》"无我无造无受者，善恶之业亦不亡"之精髓。从俗谛看，业报因果，真实不虚；从真谛看，业报因果，是假非实，一切皆空。维摩不二通过《证道歌》荡气回肠的吟唱，对禅林发生着巨大的影响。
　　２．诗佛妙悟辟新境[ML]
　　"诗佛"王维，字摩诘，名与字合起来就是维摩诘。王维诗中经常引用《维摩经》原文，或化用其意，如"天女散花"、"香积佛饭"、"不二法门"，足以说明对《维摩经》的熟谂和喜爱。"色声非佞妄，浮幻即吾真。"(《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》)　王维深得色空不二妙旨，并不摒弃色声纷纭的感觉世界，而是要在色声之中感悟"吾真"(本来面目)，这使得他的诗歌中流漾着生机与活趣。但他又说，"已悟寂为乐，此生闲有余"，(《饭覆釜山僧》)　无生寂乐的倾向导致其诗歌取境的阒寂，凝成其生机远出的禅诗的底蕴。如《鸟鸣涧》："人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。"徐增《说唐解详解》谓："空诸所有，即是山空。月出惊山鸟，此时不识不知，色空俱泯。"不识不知，即《维摩经》"不可以智知，不可以识识"的内证境界。学僧问善静禅师"不可以智知，不可以识识"的心理感受，禅师说："鹤鹭并头踏雪睡，月明惊起两迟疑。"(《五灯》卷6.善静)　月出惊鸟，根尘震落，思量不存，白鹤白鹭白雪白月，有的只是脱落一切的澄明。王维诗殊多此类静悟超诣之作，声息臭味迥出常格之外，色相俱空。"写空山不从无声无色处写，偏从有声有色处写，而愈见其空。"(《诗法易简录》)　这是因为色空不二，当体即空，而不是灭色而后空的枯木顽空。王士祯谓这类绝句"往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。"(《香祖笔记》)　王维禅诗，摒绝言语思量，使自然之景以其本来面目奔凑裸裎，为禅诗开辟出崭新的境界。
　　３．东坡画赞得禅髓[ML]
　　苏轼《维摩画像赞》所表达的不二禅机，使得当时最负盛名的禅宗大师宗杲也深为赞叹："常爱东坡为文章，庶几达道者也。纵使未至于道，而语言三昧实近之矣，……观其作《维摩画像赞》，从始至终不死在言下。"其诗云：
　　我观众工工一师，人持一药疗一病。风劳欲寒气欲暖，肺肝胃肾更相克。挟方储药如丘山，卒无一药堪施用。有大医王拊掌笑，谢遣众工病随愈。问大医王以何药，还是众工所用者。我观三十二菩萨，各以意谈不二门。而维摩诘默无语，三十二义一时堕。我观此义亦不堕，维摩初不离是说。譬如油蜡用灯烛，不以火点终不明。忽见默然无语处，三十二说皆光焰。佛子若读《维摩经》，当作是念为正念。我观维摩方丈室，能受九百万菩萨。三万二千师子座，悉皆容受不迫窄。又能分布一钵饭，餍饱十方无量众，断取妙喜佛世界，如持针锋一枣叶。云是菩萨不思议，住大解脱神通力。我观石子一处士，麻鞋破帽露两肘。能使笔端出维摩，神力又过维摩诘。若言此画无实相，毗耶城中亦非实。佛子若见维摩像，应作是观为正观。(《维摩画像赞》)　此诗妙得不二神韵。"忽见默然无语处，三十二说皆光焰"之说，确能于一默的表象之外，别具只眼，宗杲誉为"这个虽是死蛇解弄却活，若彼三十二人所论，真个负堕时，即是无言胜有言。情知古人之意决不如此。"末四句阐发真幻不二，亦深得禅髓。宗杲赞赏此诗："此是东坡说底禅，岂不是言语到，若非前世熏习得来，争解恁么道？"(《大慧录》卷18)苏轼深谙不二禅味，屡屡形诸吟咏。"妙湛总持不动尊，默然真入不二门。"(《荣师湛然堂》)　"先生年来六十化，道眼已入不二门。"(《花落复次前韵》)　非独苏轼，唐宋诗家对不二禅机都特别心仪神往："理诣归一处，心行不二中。"(骆宾王《秋日于天中寺寻复礼上人》)　"自我向道来，于今六七年。炼成不二性，消尽千万缘。"(白居易《夜雨有念》)　"参禅早悟前三旨，学道思归不二门。"(王十朋《悼僧德芬》)　"更无一语堪酬对，已入维摩不二门。"(孙觌《能仁寺悟上人来枫桥访吾》)　"玄入参同契，禅依不二门。"(辛弃疾《南歌子·独坐庶庵》)　凡此，都反映出维摩不二对中国诗歌产生了何其巨大的影响。
　　《维摩经》运用不可思议的不二法门，给禅宗思想、禅悟思维、禅宗机锋公案烙上了深深的印痕。由此形成的禅宗诗歌，流宕着禅定直觉意象，玲珑剔透，尽得风流。毫不夸张地说，几乎所有用遮诠的禅宗诗歌，都是表达不二之旨。不二法门，成为了禅宗所向披靡的金刚剑，在棒如雨点、喝似雷奔、无言渊默、疾雷破山的禅宗机锋中，到处闪烁着不二的慧光。体悟了不二法门，也就能悟解禅宗的处世态度、接机方法、终极关怀，捕捉到闪烁在接机对答中的大机大用，从而契入超悟之门，以澄明悟心，融入禅宗诗歌的无尽藏中，从而使"不可思议"的禅诗，在不二法门的哲学背景下，焕射出无垠的璀璨亮丽！