《善生经》的理财观：获利作四分用

《善生经》的理财观：获利作四分用

　　获利之时，财物分作四分使用。一分用于生活日用，知止知足，用之有度，不浪费。一分用于购置田产屋宇，增益家财。一分储蓄生息，以备不时之须。一分作本求利，投资经营事业、结婚准备、供养结缘、进修学习、教育子女、起修塔庙、捐施僧团、济利困厄等等。

人类殊胜，人身难得

　　尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈：

　　“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。

　　比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”

　　《增一阿含经》卷二六《等見品》

　　尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然无食？”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”

　　《增一阿含经》卷二八《聽法品》

　　佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（3）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”

　　《长阿含经》卷二十《世纪经》

　　人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。

　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二

　　汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

　　《无量寿经》卷下

　　云何人趣……名末奴沙？…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。

　　《大毗婆沙论》卷一七二

　　何故人道名摩拏沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。

　　《立世阿毗昙论》

　　佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。

　　《四十二章经》

　　若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。

　　《优婆塞戒经》卷六《五戒品》

　　不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。

　　《四十华严》卷十二

　　若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
　　若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
　　若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
　　若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。

　　《法句经·述千品》

　　若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
　　若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。

　　《法句经·教学品》

　　要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。

　　寂天《人菩萨行论》

　　此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。

　　此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。

　　在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。

　　冈波巴《宝鬘集》

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尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：”世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

　　《地藏菩萨本愿经》卷中

　　少壮不得财，并不修梵行，如油过老鹭，无鱼而萎灭。少壮不得财。并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。

　　《法句经·老品》

　　食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。

　　冈波巴《宝鬘集》

时彼天子说偈问佛：

　　“云何人所作，智慧以求财？等摄受于财，若胜若复劣？”尔时世尊说偈答言：
　　始学工巧业，方便集财物，彼得财物已，当应作四分：
　　一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
　　营生之业者：种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利；
　　造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。
　　如是修善业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。
　　如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。
　　不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭吝者。
　　亲附成事者，远离不成事，能成事士夫，犹如火炽然。
　　善友贵重人，敏密修良者，同气亲兄弟，善能相摄受。
　　居亲眷属中，熛显若牛王，各随其所应，分财施饮食
　　寿尽而命终，当升天受乐！“

　　《杂阿含经》卷四八（1283经）

　　初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别物四分：
　　一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所需，
　　拼作商人给，一分出息利，第五为娶妇，第六作屋宅。
　　家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。
　　彼如是求财，犹如蜂采花，长夜求钱财，当自受快乐。
　　出财莫令远，亦勿令普漫，不可以财与，凶暴及豪强。

　　《中阿含经》卷三三《大品·善生经》

　　”佛告婆罗门：有四祛，俗人在家得现法安现法乐，何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
　　何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善守护。
　　何等为善知识具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
　　云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多人少出也，多出少人也。如执秤者，少则增之，多则减之，却平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。是名正命具足。如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。·‘·“·佛告婆罗门：在家之人有四法能会后世安、后世乐，何等为四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。
　　何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人间法所坏，是名善男子信其足。
　　何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
　　云何施具足？谓善男子离悭妒心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
　　云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足，若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。尔时世尊复说偈言：
　　”方便建诸业，积集能守护，知识善男子，
　　正命以自活，净信戒具足，惠施离悭妒，
　　净除于迷道，得后世安乐。苦处于居家，
　　成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，
　　现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。“

　　《杂阿含经》卷四

　　受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母已身妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。

　　《优婆塞戒经》卷三《受戒品》

　　能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。

　　《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》

　　佛告善生：”六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。……
　　善生，当如饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
　　善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
　　放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法当自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
　　善生，迷于妓乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为妓乐六失，若长者、长者子妓乐不已，其家财产日日损减。
　　恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋地物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失，若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
　　懈情有六失。一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子懈情不已，其家财业日日损减。
　　佛说是已，复作颂曰：
　　“迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正聚集，随已复散尽。
　　饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼则游他家，因此自陷坠。
　　随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。
　　好博着外色，但论胜负事，亲恶无反复，行秽人所黜。
　　为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。
　　掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。
　　行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。
　　昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。
　　朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。
　　若不计寒易，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。”

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　智者居家，节俭恭用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。

　　《佛般泥洹经》卷上

　　一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。

　　《大乘本生心地观经》卷四

　　一食止知足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，择地而置牧，
　　五当起塔庙，六立僧房舍，在家勤六业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减，
　　财宝田滋长，如海吞众流。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　博奕耽嗜酒，游轻着女色，费丧于财物，是名堕负门。女人不自守，舍主随他行，男子心放荡，舍妻随外色，如是为家者，斯皆堕负门。

　　《杂阿含经》卷四八（1279经）

　　若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　《优婆塞戒经》卷三《受戒品》

　　十二恶律仪者：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼。

　　《大方便佛报恩经》卷七

　　无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。

　　《法句经·泥洹品》

　　尔时世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法不得时瘥，恒在床褥，云何为五？于时病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。……苦复病人成就五法便得时瘥，云何为五？于是病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。

　　《增一阿含经》卷二四《善聚品》

　　若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有病。

　　《四十华严》卷十一

　　人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。

　　《杂阿含经》卷四二

　　佛言：”听入浴室洗，洗有五功德：一者除垢，二者身清净，三者除去身中寒冷病，四者除风，五者得安隐。“

　　《十诵律》卷三七

　　尔时世尊告诸比丘：”施人杨枝有五功德，云何为五？一者除风，二者除诞唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净。“

　　《增一阿含经》卷二八《听法品》

　　愚者常欢喜，如彼光音天，智者常忧惧，犹如处地狱。

　　《增一阿含经》卷三六《八难品》

自塑人格，即人而佛

心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

　　《杂阿含经》卷十

　　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。

　　《华严经·夜摩宫中偈赞品》

　　九类众生，一身具足，随造随成，是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生。

　　大珠慧海《顿悟人道要门论》

　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼，修德有功，则性德方显，如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

　　省庵实贤《劝发菩提心文》

　　宁以有德而死，不以无德而存！

　　《采花违王上佛授决号妙花经》

　　尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫莫穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。……是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。

　　契嵩（《禅林宝训》）

　　有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示生简在》

　　须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。

　　蕅益《灵峰宗论》卷五《与曹源三书》

　　学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虚宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措；作福莫如惜福，悔过莫如寡过。

　　蕅益《灵峰宗论》卷三《示养德》

　　一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转，云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。

　　《大乘本生心地观经》卷七

　　外道断欲所得福德胜于欲界一切众生所有福德，须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心胜于一切辟支佛果……在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。

　　《优婆塞戒经》卷一《集会品》

　　千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。

　　《法句经·述千品》

　　心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。

　　《弥沙塞五分戒本》

　　未生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；已生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；未生善法求方便令生；已生善法求方便令增多而不忘失。

　　《增一阿含经》卷二六《四意断品》

　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
　　莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

　　《法句经》

　　圣人无论怎样困苦，也不吃来自罪恶的食物；狮子宁可饿着肚子，也不吃恶心的东西。

　　《萨迦格言》

　　譬如百草药木皆依于地而得生长，如是种种善法皆依不放逸为本。

　　《杂阿含经》卷三一

　　夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣、然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。

　　黄龙慧南答王安石书《禅林宝训》

　　好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。

　　佛鉴禅师《禅林宝训》

　　世尊告婆罗门长者：”我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。如上说，如是七种，名为圣戒。“

　　《杂阿含经》卷三七（1O44经）

　　世尊告诸比丘：”有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。“尔时世尊即说偈言：”世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。“

　　《杂阿含经》卷三六（1243经）

　　吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，间接而死者亦有四分…··至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。…··世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！

　　印光《欲海回狂序》

　　由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。……甚矣，私欲之物之祸大也？若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显，正知显而意诚、心正、身修，……人皆可以为舜尧，人皆可以作佛。

　　《印光法师文钞续编·标本同治录序》

　　学圣学佛，均以敦伦尽份、闲邪存诫、诸恶莫作、诸善奉行为本，又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践，能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

　　《印光法师文钞续编·复全善生书》

　　当时时作我事事不如人想。纵人负我德，亦当作我负人德想。觉自己对一切人皆有愧作，歉憾无遗。则暴戾之气，便无由生矣。

　　《印光法师文钞三编·复郝智熹书》

　　尔时世尊告诸比丘：”今有五人不可疗治，云何为五？一者滔谀之人不可疗治，奸邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治、“　

　　《增一阿含经》卷二六《等见品》

　　谄曲之心，与道相违，是故亦应质直其心。

　　《佛遗教经》

　　离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼欲破坏此，不闻彼语此语破坏彼，彼离者欲合，合者欢喜。不作群党，不乐群党，不称群党。若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定说。

　　《中阿含经》卷三《伽蓝经》

　　若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明；实是解脱道，财中第一财。

　　《正法念处经》卷八

　　恶言骂詈，骄凌蔑人，兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言！

　　《法句经·言语品》

　　用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备。

　　《分别善恶所起经》

　　言行忠信，表里相应。

　　《无量寿经》卷下　

　　可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行，发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。

　　白云守端《禅林宝训》卷一

　　护世者以八法护世：一言与行相应不违，二奉敬尊长不轻慢，三柔软言辞不粗犷，四谦下恭顺常执逊意，五常质朴不谀谄，六常修仁和不佞饰，七不为一切诸恶，八以德本随于世间。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　若闻讥毁心能堪忍，若闻赞叹反生惭愧。修习道时欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众能令和合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处终不宣说，闻他秘事不向余说。不为世事而作咒愿。少思加己思欲大报，于己怨者恒生善心，怨亲等苦先救怨者，见有骂者反生怜愍，……见来打者生于悲心，视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。

　　《优婆塞戒经》卷二《自他庄严品》

　　无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？

　　《法句经·刀杖品》

　　不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。

　　《杂阿含经》卷三二

　　一者于请有情普发平等大慈悲心；二者于一切处智不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀惭愧，何时偿华。能发如是五种心，速能征得阿褥多罗三藐三菩提。

　　《理趣般若经·发菩提心品》

　　一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。

　　《法句经·吉祥品》

　　爱人如爱己，率已以随人。

　　《四十华严》卷十二

　　一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受。

　　《优婆塞戒经》卷二《发愿品》

　　若能自舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。……若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。

　　《大智度论》卷九五

　　能行忍着，方可名为有力大人。

　　《四十二章经》

　　盛瞋恚能持，如制逸马车，我说善御士，非谓执绳者。

　　《杂阿含经》11O7经

　　众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。若来悔谢，即时受之。见众生时心常欢喜，见作恶者，生怜愍心。

　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

　　但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏。

　　《人菩萨行论》

　　弱者愤怒有何用？强者何必把气生？为了办事而愤怒这是无谓的自焚。

　　《萨迦格言》

　　若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。

　　《长阿念哟》卷十六《坚固经》

　　内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中，最为下贱。若有一人，内实有秽自知，内实有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。

　　《中阿含经》卷二二

　　恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好象令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。

　　《梵网经》卷下

　　占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。

　　冈波巴《宝鬘集》

　　休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
　　谨慎应酬无烦恼，耐烦作事好商量。
　　从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。
　　惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
　　是非不必争人我，彼此何须论短长。
　　世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
　　吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，

　　憨山《劝世文》

　　若多少有闻，自大以人，是如盲执烛，照彼不自明。

　　《法句经·多闻品》

　　财富无量而无骄逸，失利名称无有忧戚。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　看一切人皆是菩萨，唯我一人是实凡夫。

　　弘一

　　学者虽然知识渊博，别人的微小长处也要汲取。

　　《萨迦格言》

　　蹄窝容易被水灌满，小库容易被财物装满，小块田园容易播种，学识浅薄的人容易自满。

　　《萨迦格言》

　　如人执小木，而入于巨诲。人本则俱没，懈怠者亦然。

　　《杂阿含经》第446经

　　不作懈怠，不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时，及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟，作时不观饥渴寒热，时与非时。……大事未讫不生悔心。

　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

　　愚蠢而憨直的人们，有的毁己，有的伤人；林中的直树被人砍，笔直的利箭会伤人。

　　《萨迦格言》

　　若敬爱于他，以德自称赞，他德既称赞，乃是自敬爱。

　　《菩提行经》卷三

　　视人之善，犹己之善；视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初誓宏愿。
　　视人之恶，犹己之恶；现己之恶，犹人之恶。猛省力除，无分愧怍。法界众生三毒除。彼我同归无上觉。
　　视人之乐，犹已之乐；视已之乐，犹人之乐。所愿与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻徇略。

　　蕅益《灵峰宗论》

　　无论世法佛法，动静语默，但发慧眼，熔习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。……应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一磋便成百蹉；以殷重心治轻息心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示海印方丈》

　　学道不难伶俐，难于慎重；发心不难勇锐，难于坚久；涉世不难矫俗，难于自持；作事不难敏达，难于深忍；研义不难领解，难于精确。

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示刘学昭》

　　作事仓猝，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

　　《无量寿经》卷下

　　（白居易）曰：佛法大意如何？”（鸟巢道林禅）师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。”

　　《释氏稽古略》卷三

　　人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根水已拔。

　　《增一阿含经》卷三九《马血天子品》

　　人谁无过，过而能改，善莫大焉。·……惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。

　　圆悟克勤《与文主薄》

　　念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。

　　《印光法师文钞·与陈锡周书》

　　一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，人施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。

　　以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。

　　妙叶《念佛直指》卷下

　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大（金＊卢）鞴者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为师，苟稍存喜顺恶逆之情，终于秋草同腐而己，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦！

　　蕅益《十大碍行跋》

　　一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛教徒应该注意的。我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。

　　劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。

　　要想人家尊重自己，必须从我们自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着，我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。……比方我想将来做一位大菩萨，那么就当依经中所载的菩萨行，随力行去，这就是自尊。……自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。

　　弘一《青年佛教徒应注意的四项》

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佛法在人间，菩提向心求

　　佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。

　　《华严经·十行品》

　　世间、出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二门。

　　《维摩经·入不二法门品》

　　涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
　　涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。

　　《中论·观涅槃品》

　　涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故，菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。

　　《大智度论》卷十九

　　若深识世法，即是佛法。

　　《金光明经》卷四

　　不舍佛住，不违世法。

　　《华严经·十行品》

　　不舍一切世间事成就出世间道。

　　《华严经·十回向品》

　　佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
　　正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

　　《六祖大师法宝坛经·般若品》

　　自行之权，即自行之实。如一切世间治生产业，皆与实相不相违背。一色一香，无非中道。

　　智顗《法华玄义》卷一

　　佛法虽为出世间法，实在世间法中做出。

　　《印光法师文钞三编·复周伯道书》

　　如实了知世俗谛义，谓于五明处，如实了知胜义谛义。

　　《解深密经》卷五

　　若不勤习五明，不得一切智故。·’…内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学；巧明为摄一切众生。

　　《大庄严经论》卷五　

　　佛在阿罗毗园，见门楣损，乃自修之。

　　《十诵律》卷三六

　　世尊在逝多林，见地不净，即自执彗，欲扫林中，时舍利弗、大目犍连、阿难等诸大声闻见是事已，悉皆执彗，共扫园林。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四

　　婆伽陀比丘以降龙故得酒醉，衣钵纵横。佛与阿难舁至井边，佛自汲水，阿难洗之。

　　《五分律》

　　释法显，……尝与同学数十人于田中刈稻。

　　《高僧传》卷三《法显传》

　　释道安，姓卫氏，……至年十二出家，……驱役田合，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。

　　《高僧传》卷五《道安传》

　　（百丈怀海禅师）凡作务执劳，必先于众，主者不忍。密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，则亦不食。故有“一日不作，一日不食”之语流传诸方。

　　《指月录》卷八

　　伪山与仰山摘茶次，沩云：“终日只闻子声，不见汝形。”仰山撼茶树。沩云：“子只得其用，不得其体。”汾阳善昭颂曰：“摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，禅流顿觉雨前香。”

　　《汾阳无德禅师语录》卷中

　　来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧。二心俱寂静。

　　《杂阿含经》卷三八

　　日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？北山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。

　　庞蕴居士（《五灯会元》卷三）

　　以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　《金刚般若波罗蜜经》

　　是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。

　　《小品般若经·阿惟越致品》

　　譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

　　《维摩经·佛国品》

　　然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现。……应须广行诸度，不可守愚空坐。

　　《万善同归集》

　　菩萨乘人于恒沙劫受五欲乐，游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中，一切结使不为其患，而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。

　　《大宝积经·优波离会》

　　菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未尝暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便化已眷属，令入菩萨智。……以本大悲，处于居家，以慈心教，随顺妻子，于菩萨道无所障碍。……虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心。

　　《华严经·十回向品》

　　尔时优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏。此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土？”佛告优波离：“谛听谛听！善思念之！如来应正遍知，今于此众，说弥勒菩萨摩诃萨阿褥多罗三藐三菩提记：此人从今十二年后，命终必得往生兜率天上，……此人来世不久，当成阿褥多罗三藐三菩提。”

　　《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》

　　虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。身虽在旷野，服食于粗涩，意犹贪五欲，是为非出家。

　　《长者子耶舍经》

　　远离之行，有其二种：一身远离，二心远离。身远离者，若人出家，身处空闲，不染欲境，名身远离。身虽离故，心贪欲境，如是之人，不名远离。若净信男及净信女，身居聚落，发无上心。以大慈悲饶益一切，如是修行，名真远离。

　　《大乘本生心地观经》卷四

　　夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。

　　《维摩诘所说经·弟子品》

　　菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道：所谓戒戒、摄诸根戒，断于邪命，如法而住，随顺师教，于善法所不生知足，修行善时心无休息，……知时知法，了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露昧，虽处世法，身心不动，犹如须弥，不为四风之所倾动。正念坚固，亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息，当知是人能具足得。譬如钻火，以不息故，火则易得。

　　《优婆塞戒经》卷七《禅波罗蜜品》

　　智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

　　《六祖大师法宝坛经·般若品》

　　火中生莲花，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。

　　《维摩经·佛道品》

　　余闻古之学道者，博参远访，陆沉贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有宴坐一室，闭关守寂，以为学道者也。……入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。只此一念，便为入道之障，况关中不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守着一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐靡，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也，甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉？

　　鼓山元贤《寐言》

　　师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门，心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏，佛向注中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒，去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？”

　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》

　　尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，……资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，一而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。人治政法，救护一切；人讲论处，导以大乘；人诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜祛；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，数以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宫，内宫中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，今兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量。方便，饶益众生。

　　《维摩诘所说经》卷上《方便品》

　　若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。

　　《六祖大師法宝坛经·疑问品》

　　心平何劳持戒，行直何用修禅；
　　恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；
　　若能钻木取火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言；
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱；
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　听说依此修行，天堂只在目前。

　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》

　　茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头，宾客酬酢，公私各处，都是第一等好做工夫提撕底时节。

　　《大慧宗杲语录·普说》

　　事事无碍法界，原在吾人日用间，头头尔，法法尔，岂必高推圣境，谓凡夫绝份哉！

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示达心》

　　心地不生闲草木，自然身放白毫光。

　　东山浣禅师《禅林宝训》

　　居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。……即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，不下失私室之依，而且令一切人同因见闻增长净心，何乐如之！

　　《印光法师文钞·复周群铮书五》

　　一切恶友、诸烦恼业，即是菩提道庄严伴，何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业，亦复如是。

　　《优婆塞戒经》卷－《义菩萨心坚固品》

　　所言俗务纠缠、无法摆脱者，正当纠缠之时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱，如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之份。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓“一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉”者，此之谓也。

　　《印光法师文钞·复徐彦如轶如书》

　　俗人在火宅中，与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业。然于中打得彻，其力胜出家几千倍。……所以入得世间，出世无余。

　　《大慧宗杲禅师语录》　　

　　悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数。

　　《虚云和尚法汇·复星洲卓义居士》

　　向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。

　　《印光法师文钞·复马契西书三》

　　即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚尽作法眷自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧、居家佛子矣。

　　《印光法师文钞·复林介生书》

　　外尽人伦，内消清虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！

　　《印光法师文钞·复林介生书一》

　　儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。

　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示石耕》

　　世八法随世回转，云何为人？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。……当求方便除此人法。

　　如来出现世间，又于世间成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲花，极为鲜洁，不着尘水。

　　《增一阿含经》卷三九《马血天子品》

　　若非契理，决不契机，以理非权实，能权能实，权实皆理，如甘、毒皆药放；若非契机，亦决不契理，以说不当机，便成非量，如药无贵贱，起病者良故。

　　蕅益《金刚经破空论》

　　佛法以人道为肇基，而人道以佛法为究竟。

　　憨山《梦游集》卷三二