初发菩提心论 ——我所理解的佛教

初发菩提心论 ——我所理解的佛教
　　作者：雪格
　　发布按：应朋友之请，现将此文发布。它记录了我今生至关重要的经历——菩提心体验。它初发于89年我对佛法尚不入门之时，缘于自身初恋真情的失败。附录的文字都是当时留下的，事过境迁多年，直到97年西藏之行才获得自我印证。写作此文时于禅法心要和空性之理尚不通彻，所幸于理并无大谬，今与有缘同道分享，自信必能多获教益。同时也愿以此文给菩提心之殊胜教法提供一点实际佐证。本文的副标题又叫《我所理解的佛教》，附有《初发菩提心世间相文字》。
　　缘起：
　　97年五月从五明佛学院归来，发心以法供养。恰赶上河北赵县柏林寺夏令营报名，要求参加者以《我所理解的佛教》为题写一篇1000字以内的论述，不料竟写成这样。文字定稿后，试名《初发菩提心论》，正好献于法王晋美彭措上师。
　　开篇：
　　敬礼 法王具足无上加持大怙主，遍证成就无缘大慈如意宝
　　颂：
　　顶礼诸佛三世尊，恒于三宝求加持
　　佛法微妙不思议，我今劣智难具说
　　观世间，未有一法不是佛法，未有一法不是妙法，未有一法不是现转正法轮。
　　因即果，果即因，初即后，后即初，无有教内教外之别，亦无大乘小乘之分，一切究竟法尔，一切安住如是。
　　遍观诸法界，缘起恒无尽
　　佛所亲证法，菩萨藏最上
　　三界之内有一事最胜不可思议，即出生菩提心。有情上缘佛道，下因众生，中本大悲，真实发起之菩提心，足堪一切法界为之震动。
　　诸佛为作父，众生为作母
　　正因和正缘，出生大悲种
　　拔苦等地藏，与乐同弥陀
　　慈悲与喜舍，无量皆相应
　　当发此心时，断证功德具
　　自誓自知量，必不堕恶趣
　　诸佛护念故，无漏种清净
　　于发心时，悲愿具足，虽体诸苦，不舍众生；自明己身，有漏下劣，生大惭愧，摧伏我慢；谛实思维，佛果功德，为利他故，生大勇猛！于一刹那，粉碎我执、生死厌患，及诸邪慢；堪承大业，能达彼岸，顿入圣种，安住诸佛菩萨广大圆满弘深之誓愿海，为所摄持，常行精进，以进修一切利他圆满之善法故，于诸有请，成就悲忍，得众生界无间增上缘力，上摄下策，毕竟入于不退转地，疾能了达诸佛一切秘密微妙心要。至此方知：诸佛度生事业不可思议！众生解脱因缘不可思议！假名我等惟当于有请诸胜事作顺缘。
　　一念相应性戒具，不坏诸律总别相
　　初行众生不恼害，后本发心广十善
　　自趣微妙普贤行，于无为法调三业
　　基础五戒即不恼害众生，亦恒顺众生；广行十善即随喜功德，普皆回向。更如戒定慧、六度万行，皆不离所余诸愿摄，虽无能修之人亦无所修之法，但假名我等，以因果不昧故，即或人天行果亦不舍，更况余法，自处惟以惭悔业障为主课。除一分垢障，证一分清净，以恒沙妙德，自性本具，不从外得故，但透脱、莫遮覆。于此进修，必能于佛三时教法如理相应，更可于佛法最微妙、最稀有、最方便道之秘密窍要处，生起甚深殊胜和不共之信解，虽处娑婆，心生极乐，尽此报身，直趋无上菩提之大果。
　　颂：
　　无施无作本现成，惟于因缘相难值；
　　一切世间赞叹主，最稀有者菩提心！
　　假名我等今开显，诸佛无上微妙意；
　　愿此见闻诸有请，共同发起菩提心。
　　结句：
　　言辞岂可尽，悲愿堪无穷
　　疾似山迸裂，猛如堤溃决
　　全蒙有缘恩，此情难值遇
　　因恨无以报，长使泪沾襟
　　今承诸佛力，开显此胜事
　　惟愿有请等，悉发菩提心
　　发已入不退，能登无为地
　　了无施作者，顿证本现成
　　于诸空性中，本愿皆不失
　　圆满普贤海，庄严涅磐城
　　附：《初发菩提心世间相文字》
　　一、初发菩提心文
　　1989年10月3日 子时
　　阿弥陀佛，我佛世尊。
　　这绝大的机缘果真到来了吗？此刻我心万念汹涌，难以自制。我为众生之苦而悲，我为与我的有缘人而悲。
　　一念闪过，即是万劫……
　　我愿生生世世，勤修苦行，誓成佛道！
　　当我成佛之日，我要先度我的有缘人，我要度尽一切众生，有一个众生不度，我誓不成佛！
　　我愿代众生受一切苦。我愿代众生入地狱。
　　我愿将我身施舍……
　　我愿尽我所有的一切，令众生欢喜……
　　……
　　愿我佛慈悲，明示机缘。
　　二、信·节选
　　我有无穷的潜力，我要发挥，
　　我不会选择常人的生活方式。
　　我要向世界证明，别人做不到的我能做到，
　　我要告诉命运，郑雪格也许一败涂地，但始终会拼命干，而且真正棒！
　　三、 《黑 色》
　　——谨以此献给我亲爱的世界
　　黑色
　　我意识到语言此刻是无用的
　　我无法理解自己的感觉
　　器官
　　为什么痉挛
　　黑色
　　我的眼睛
　　不应该模糊
　　意识失去了自我
　　谁知道会干什么
　　……
　　无声流出的
　　恐怕是泪了
　　一片空白
　　分不清是为了谁
　　难以想象
　　我后悔 曾对一头驴子
　　很粗暴
　　应该先喂它一把草料
　　再把它引开
　　可是我
　　毫不客气
　　它有些不情愿
　　还是被迫走了
　　没有表情……
　　我知道它的悲哀比我更深
　　黑色
　　望不到边际……
　　没有人能够有明白
　　那年迈的老妇人
　　又在吃力地泼水
　　……
　　只有驴子能够理解
　　……
　　黑色
　　我渴望毁灭
　　只要能有意义
　　黑色
　　我不应该是孤儿
　　黑色
　　我有家园
　　却沉沦于流浪
　　黑色
　　……
　　请给我回答！
　　附 记：
　　（一）
　　89年10月3日夜是我今生命运转折的时刻。
　　那一晚我们在冲动中分手，回住处的路上我再也骑不动自行车，身心陷入一种强烈的反应中。我推着车慢慢走回去，理智告诉我，今天无论如何必须正面地来接受这件事。
　　时已近午夜。我打起精神端身盘坐在挂着蚊帐的床板上，不由自主地陷入极其专注的思考中……我要找出生命悲剧的根源和有情人不得不分手的原由！
　　强大的身心能量集中起来使我已欲罢不能。我体验着自己生活更深的动机；体验着人类共同的无奈和处境……我原谅了她，也谅解了自己……我同情并理解了所有的生命。
　　时间仿佛停滞，自我也已不在，只剩下清醒运转的大脑和一系列飞速掠过的意象。一种沉重的、至深至深的苦如黑夜般弥满了宇宙——其中的所有生命都在痛苦中无望地选择和挣扎着……生存，并无意义！然而死亡又能改变什么吗？那所有伤痛激发起来的能量全部集中于一点上：死亡—意义！此刻，如果有什么能够扭转生命之苦，我愿做比死亡惨酷千万倍的事！此刻，如果有什么能给生命带来幸福，我愿做一切——永远地、做一切！但我深知，自己还不能；我深知，帮助他人必须通过使其觉悟并学会自救才成。放眼世间，遍搜记忆，直觉告诉我，这件事惟有彻底觉悟、自觉觉他圆满的佛陀才行。成佛的愿望就这样毫不犹豫地达成了，此成佛之念中没有丝毫为己之心——多年后我才知道这是纯正的菩提心因。
　　一个不剩地，让每一个生命都得至福、无上至福——是那一刻的真实心愿！毫无保留地，为解除众生之苦而无条件地奉献自己——是那一刻的真实决心！只要有一个生命还在苦中，我就不愿舍离、乃至甘愿为此从头再来——是那一刻的真实选择！这心声不是写出的也不是呼出的——是冲破肉体和灵魂向整个宇宙喷发的！那是即使喷发了也依然表达不尽，如果不喷发就注定毁灭自己的！
　　灵光闪现，我似乎一眼瞥见我生命中所有错失的机会。我看到我曾经无数次激动—平静，灵魂苏醒—又继续沉睡……我放大眼光，仿佛看见几百万年、几千万年、无数万劫的人生循环——我极清楚地明白：今夜，如果我不采取行动，那么不要一周，庸常、惰性和遗忘就又会使我重回生活的老路……
　　尽管这绝不是书写的好时机，但我还是迅速拿起笔，潦草地记下了今生最重要的文字（初发菩提心文）。当明白死已算不了什么，身碎万段或化为齑粉也无济于事后，我必须为“生”找到一种意义，我只有成就宇宙人生最高的价值才能向那个当下交待！于是，在缺乏适当的表达手段和被汹涌澎湃的能量折磨情况下，我在极短时间内尽己所能写下了那些……其时，我对佛法的了解仅限于一点哲学史和几本《法音》……
　　感谢地藏菩萨！当我凭着一闪而过的印象并不完整地喷发出他的大愿后好多了——在那个夜晚也可以说是他使我得救。
　　（二）
　　接下来的日子我处于快速的转变中。我发现了内心真正的自我和情感，诗兴勃发，极端敏锐；言谈表达发乎内心，出自真情。这一阶段眼泪极易流出，只要略一感动或凝神、提起正念，泪水就会涌上来。而过去，印象中的我是一个从不流泪的“硬汉”。
　　第二天，在合肥明教寺地藏殿后我独自痛哭了一场，复杂的情绪才得到一些舒解，我感觉好多了。
　　然而，结束一段关系并非那么简单。有一段时间我曾想过要出家，只是不敢——我怕世人嘲笑我仅因失恋而遁入空门。我觉得必须先等这件事平息下来再说。不过很久后我也并没有选择出家这条路，那是因为我更了解佛法和自己了。
　　从89年10月5日（即两天后）我开始晨起跑步。头上扎个带子（是旧床单撕下的一条），边跑边在心中默念：“我是李小龙，李小龙是我”。上早班的女工遇见我都说像个武士。感谢同寝室的小龚，他陪我跑了一阵，此后我一个人跑过了那个难忘的冬天。
　　她就在我跑步的线路上做公共汽车售票员。我从此再也没有找过她。我似乎明白了彼此的宿命。
　　我要使自己强大起来——更自尊和更优秀！我用准备结婚的不多的钱买了西装和皮甲克，每次穿上它都使我想起《追捕》中的高仓健。从10月3日夜起我突然开始的腹泻延续了很长时间——是跑步拯救了我的精神和身体，这个好习惯我带到深圳并一直保持了多年。
　　在短短几个月时间我从精神到肉体、从内在到外在发生了极大的变化。过去的我引退了，一个新的我出生了。
　　多年后我搜寻《华严经》、《瑜珈师地论》等有关菩提心功德的章节找到了一些根据。我发现这些小小的世间功德相根本不算什么！这些心理层面、人格层面的身心变化早被古人说到了，最关键的还是它的出世间功德——与佛心相应，与最上乘心法的妙契，自修自悟不从外得的好处……
　　因缘成就，更多的领悟还是发生在西藏之行。
　　（三）
　　那种身心的亢奋状态延续到90年春节后——都是能量向外的耗散。直到正月十五大醉一场后节奏才慢下来。
　　我开始回归内心。整个夏季都闭门读书。合肥的夏日酷暑难当，白天把地面泼上水铺着凉席盘坐在上面，时间长了脚背磨出老茧，夜晚则到所住的“炮楼”顶上睡觉。
　　这期间重读了《三国演义》、《西游记》等小说，还读了多本介绍佛教的小册子，奇怪的是，就是读不进《红楼梦》——至今依然。终于有一天决定买一本真正的经书看，于是来到明教寺，怀着兴奋和好奇随便选了一本，一看是《金刚经》。翻开扉页，发现扉页上的咒语“安土地真言”是套红的，并感觉红框随着目光注视而移动……这一幻觉使我不禁惊奇，便当即决定买下——于是这小小的插曲成就了我今生第一次与《金刚经》结缘。谁知回来一读，竟然完全不知所云……（此后，我一直花心思琢磨这本经，并关注不同的解释版本，遗憾的是，我对所有的金刚经解释都不能满意，我只能期待将来自己去解释了。）
　　事情就是这样，越不懂越吸引你去下工夫钻研。到了90年12月份，入门的感觉终于来了。读方立天的《佛教哲学》中观部分开始有感觉，边记边思考，非常专注和投入，这时，领悟的火花也开始源源不断地涌现……关于“有”、“无”、“空”，关于因果，关于八识之流的运转，尤其关于华严帝网之珠互涉互入、重重无尽的法界观……此时，我已明白自己与佛家的因缘：我知道这许多领悟从根本上说不过是宿慧（宿世熏闻）的显发而已——只是此阶段还局限于佛法的传统语境，我很不满足于现有的阐释，对佛家基本概念和命题的认识也开始超越传统——这很稀有难得，只是当时还找不出自己所要的答案而已。现在想来，这时已种下了日后遭遇克里希那穆提和新时代的因缘。
　　我清楚地记得自己的一个意象：有一天，我将向全世界贡献出自己的独到领悟——而那一定是很棒的！
　　那段时间每天都端坐读书到深夜两三点钟以后，一入睡就做清醒之梦。我的特异之梦大多数是在这段时间发生的，这些梦最有意义的是透露了一些“宿世信息”（部分内容我已在歌者的《清醒梦里造世界》发布了）。
　　这样的梦可能与自己对地藏菩萨的特别崇仰有关。有兴趣者只要研究一下《地藏经》自会知道。
　　这是初发菩提心后的第一个佛学领悟高峰。它使我明白了许多事情——给了我一些实际体验，并把我引向一条今生不再退转的探索之路，关键的是，这一切主要是通过自己引导自己实现的。
　　（四）
　　我坚信，像我这样刚强难化、对佛法和宗教不很了解的众生，在那种情况下能有此体验，那么每个人就都可能有此体验！
　　我坚信，在我之前已有无量无数的众生发过菩提大愿，在我之后仍将有无量无数的众生发出菩提大愿！
　　每一个众生所发的菩提大愿尽管是具体的、有限的，但这些个别的菩提大愿集合可构成根本的菩提大愿。
　　那根本的菩提大愿是如此广大、圆满、弘深——乃至不可想不可想，不可说不可说，无法发无法发！它超越时空包含一切过去、现在、未来，它不离当下囊括所有已发、当发、未发！它充满不可思议的大能，有着焚烧一切的热力！—切众生遭遇它就像滴水回归大海、矿冶落入红炉——顿时摧灭虚妄、尽显真性！
　　什么是心？心即是念即是愿，不生无上正等正觉之心，必萌无始无明烦恼之念；什么是我？我即是心即是念，念念不断，不愿而愿……
　　不愿而愿、无辜受难——此即是根本的“苦”。
　　从真发菩提大愿的瞬间这个“念”就转了——这个“我”就死了——这个“心”就度了——这个佛就成了（尽管在未来）！
　　那么根本的“苦”又何在？只有一念之转。只有“菩提愿海”透过“我障”流露一滴。只有“我”的归家。
　　没有“我”度众生的份儿！没有“众生”可供来度！没有“度”！只有永无休止的法界运作——缘起。
　　不可思议。原来一切竟如此不可思议！原来一切尽在缘起中，原来一切都有条不紊地进行，原来一切不必担心……只要我“顺”着就行了，只要我“不坏事”。事实上我发觉“我”竟然很尴尬地“吊”着——自己既不是完全愚蒙的众生，也不是完全觉悟的佛——“我”的这种状态又叫做“菩萨”——尽管是很初级的。但我毕竟知晓了这不可思议的大秘密，问题是我还活着——只要我还存在就不可避免地干扰和影响这无法描述的大游戏！因此我必须探索自己的存在规则。
　　于是领悟“戒”。整体地明白它的意向和思路。同时我发现“不做”含有更高的智慧——“不做”不等于“不愿”，所谓无为法，到此终于和普贤菩萨会合了。
　　这是我来到色达五明佛学院，在法王晋美彭措的道场所领悟的。
　　我因着法王一张流泪的照片而感受到他强烈的菩提心而来，前后在山上住了三天，已记不清做过多少灌顶了……
　　我只带着菩提心离去。
　　（完）
　　2001年5月
　　新时代网有关讨论
　　歌者
　　谢谢雪格提醒，原来愿愿相续不断，看来也不需要特意发了。
　　有心试试发愿，却发不出来，的确有些别扭，那简直就象。。。奈何真实如此，只好录下。
　　忽然有些理解六祖所说要念念相续不断的含义。则我此时，既非愿，也非想，也非这样那样，也非明非暗。如来所说，莫以这个相见我，莫以那个相见我，原来那个我都是这个我，非我，是以为我。
　　众生以其有心，是有愿。唯此时愿此，彼时愿彼，有心方有此彼之别。则愿中还有是非，并非是愿有是非，愿生离此念，是非自然见。
　　若无此鉴，愿生则生，愿灭则灭，有心无心，是大是小，我也终究不太明白。
　　——不继续掉文了。实际来说，只是没有雪格的实践，没有留下伤口，也就不知道愁罢了：）
　　雪格
　　歌者，我觉得你的探讨很有意义。广义地看，“愿”代表人的全部心理活动的“趋向性”——这又分为“潜意识趋向”和“显意识趋向”。比如铁在磁场中被磁化，磁化前的铁微观原子运动是无规则的，故宏观不显示磁性——相当于人的愿力处于“潜意识趋向”状态，这时的人显示出常规思维与情感；磁化后的铁，内部原子运动呈现规则性，宏观上就显示磁性——相当于一个人愿力处于“显意识趋向”，这时的人因自身的独特体验而显示出对常规思维与情感的超越。
　　铁都是一块，只不过是在一定的内外因条件下其内在状态发生了改变；人也是同一个人，只不过因为生活的机遇和因缘使其整体心理状态发生了调整——并且持续性地保存了下来。
　　以上类比仅想简单说明“初发心”的境界，至于“深发心”恐怕就不是“物理现象”能描述的了，或许要引入化学变化和生物变化模型（详细机理请参阅葛吉夫的一些论点）。
　　你所说的“受伤”或我的“失恋”可称为因缘，相当于建立起一种发愿的外部机制——磁场，这是必要条件。然后就看你是不是一块“可磁化的金属”了——那取决于你个人的宿根、情感深度与自我引发的智慧力。
　　后世佛门尤其密宗首重发心是有原因的。但据我的所见和体验，有很多是缺乏因缘条件下的刻意训练，并且程式化了——我认为这是企图省力讨巧的。结果必然离真正的发愿相距甚远。真正的发愿，自那一刻起必能彻底改变个人人生方向与身心状态，形成自发的刻骨铭心的效果。
　　你后文对六祖和禅宗的悟解限于你的表达我不好评论，但了悟空性和禅宗心法必然要有大悲和大愿做配合，否则极易流入小乘和枯木禅。这在密宗也是一直力戒的。
　　根据自己的经验，我最后只能提供一个很笨的建议，那就是，谁想真正具足因缘发心，谁就必须首先做一个有情有义、敢爱敢恨、感情真挚的人。对男人来说这意味着首先成为“大丈夫”。不是发心后成为大丈夫，而是非大丈夫不足以发大心！千万不要错会此点哦。
　　只要是一个认真对待自己、对待他人的人，再具备一定的“自我超越力”，可以说随时都能发心，否则，也就没有菩萨住世的可能，更无佛可成。因为，不忘失菩提心方名菩萨——反过来说，所谓菩萨必然有一颗在红尘中能够时时被感动的心！他的理智、情感和感受力必相当发达，并有能力在平凡生活中升华每一刻来滋养菩提心。
　　菩提心永远来源于无明和苦难的世间。
　　歌者
　　不知雪格如今还是大丈夫否？：）
　　又看了一遍文章，感慨雪格真好男儿，大丈夫。不过，这么说雪格，却不是最好的评价。就像一个人被“好人”套了一辈子，其实并不怎么舒服一样。更好的评价，若赛斯对人的期待，是承认自己的特殊个性，特殊的存在。嗯，这样评价比较好，因为某人我可能不会如雪格那样大丈夫，但“特殊一个东西”却是当得起的，也就不至于象前面回帖那样被“大丈夫”噎到，哈哈。
　　不知道大家是否尝试过直接面对的感觉。就像欣赏一朵花，不是经过脑子判断思考，而是直接就是它了。这好像是最容易的事情，也是最难的事情。因为我们一般无法“顺畅”地腾挪焦点，觉得自己在看着花，其实焦点却不在花上，不知道在哪呢！往往这种情况说是相思病，其不知我们却总是在得相思病。就像面对这个帖子，原来我的相思病可能犯在“大丈夫”等等东西上，然后结合其它东西乱七八糟地回。刚刚看帖子，决定尽量“直接面对”，在那静坐了好半天，就对那个焦点。有趣的是，这个焦点却不是思考人家帖子是什么，而是面对自己的自心。结果对了半天，才写了这一点东西。而看雪格的经历，感慨的是，他又何尝不是在对焦点。
　　所谓“无冲不起”，雪格是失恋，我却也曾经有过一次经历（只是一次冲突后的虚心接受），其后看这个世界，发现是明亮了许多，也变得敏感，爱哭，等等。这是比较麻烦的事，眼泪控制不住，尴尬得狠。刚刚静坐，发现面对自己，那个冲，那个接受，好像更本源一些。这次重读雪格看来比较赚也！
　　雪格
　　歌者好，久违：）别被“大丈夫”字眼加强自我或自我的困惑。每个人应该去创造属于自己的“发心模式”，并在自己的后续生活中观察和检验。
　　下面我愿再次引用不久前我曾表达的话：
　　菩提心或菩提种子在人性中已具足完备，不须刻意的起誓发愿，只须借缘将其激发成熟。什么是缘？你所置身的现实世界，你所牵扯的人际关系，你所目睹的光明与黑暗，你所体验的喜怒哀乐……都是！
　　首先，你需要有一颗正直的心。只有正直的心在遇事触缘的关头才能如实生起内在的感觉，这份“如实”是菩提心发起的基础。因为只有真实才是最有力量的，你只有认清真相才谈得上对真相作出理性而不是自欺的回应。
　　其次，你的心需要足够敏感。“机遇只青睐有准备的头脑”，如果你不够敏感或不善于感受，那么你可能错过能够发起菩提心的宝贵机会。而机会是可遇不可求的，能否把握则全靠你平时的积累和过去的造化。
　　然后，你还需要有足够的悲心，对他人的苦难要有感同身受的体验。
　　最后，你要具备足够的勇猛。对苦难要有勇猛的出离心！对烦恼无明要有彻底的颠覆欲！看清生死的意义而两不恋着，才能敢取敢舍，发自内心地产生智慧且无畏的菩提大愿！
　　菩提大愿的火焰在焚烧自我的同时将照亮你和未来的道路。
　　愿“真实的发心”有一天击中你，愿你有能力引发“真实的发心”。
　　尽管这样的发心不免粗浅、还是心理与情感层面的，但贵在真实、自发、全然。凭着这份品质这个事件会穿透你的自我，在你的生命中一直成长。
　　歌者
　　菩提心是重要的，即使在这里论坛上，大家似乎都比较厉害，似乎都不太需要这种层次的滋养，但我觉得，还是非常非常重要。
　　孤独求道写了“中国急需人文主义和心灵治疗”，呼吁大家都作为荷光者投身教育，我忽然发现最好的方式就是“菩提心”。当然，需要说明的是，这个菩提心是广义的，是包容各个宗教的，是平常的。
　　菩提心，不是发心，不是发愿，那只是获得菩提心的一种方式！菩提心是无私之心，发菩提心是从私我走向无我，从小我走向大我的过程。是发觉心中的大爱，让自己变成“荷光者”的过程。这个过程，佛教有了很完整的体系与方法，其它宗教也必然有相应的手段。就像在天主教基督教中，也有许多真正的“荷光者”。
　　荷光者要怎样去教育下一代，当然，是让光明一代代相传，从而都成为荷光者。这看来是未来的趋势，需要所有荷光者共同承担。
　　作为手段，雪格看到了真正的关键，那就是一颗直心，在实践的冲突中，尤其是在情感的冲突中，突破我执，走入大我。
　　不过，若从人类整体进化设计的角度来说，“自私”也非常重要。所谓天罡地煞不可偏颇，否则容易迷失，被某些大师弄晕。若只是强调无私，世界会陷入宗教、主义的纷争之中。若老子所说，还需和光同尘。
　　雪格
　　我个人的体会是“正因“（菩提种子）必须配合正缘（外界因素）才能得以显发（菩提心）。
　　作为当时的我来说，还并不了解关于菩提心的概念，但某种“意愿”和“决心”的表达却是难以阻挡的！无论采取什么方式。在这个过程中采取地藏大愿是偶然中的必然，因为当时只有它才能疏导那种能量。
　　在我的理解中，“菩提心”不是一种“取得”，而是一种因缘的成就。她整合了你的情感、理智和意愿，并使你沿着新的方向形成一个新的焦点，这焦点同时又构成一个殊胜的“因”，在适宜的外在条件下继续成长为殊胜的“果”。
　　雪格
　　歌者的内在领悟力一直都令人赞叹：）你谈到其他宗教的“荷光者”以及“自私”在人性中的重要——这的确比较关键。前一个问题恰巧最近聊过，见《我为什么成不了基督徒/沈中》http://osholovers.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=1&topic=1610&start=0&show=0
　　据我的观察，难行能行、难忍能忍的大乘精神在人类生活中随处可见，世人若无此善根住世，人间那得福报绵长？那些普普通通的人，在平平凡凡的小事上的作为，往往与真实的菩提心并行不悖，有时候真令人赞叹称奇！
　　也许，是佛教把普遍存在于人类内在的超越性心理活动冠之以“发菩提心”而显化了，并且又将其变为追求的目标，才导致某些人的障碍和逆反吧。这也是我愿意以身为证——与人们分享一段个人生命体验的原因。事件早已过去了，但作为一个“因”却历史性地植在了那里，并且会遵循自身的规律成长。
　　后一个关于“自私”的问题，我也刚好有一些思考，简要说是这样：人类的自我执着如“自私”是具有“桥梁”和“障碍”双重意义的，但归根结底是“障碍”，此乃确定无疑。故古今一切现证解脱和空性的了义教法都直截了当从破除“我执”开始——这即是传统“顿”的修行指导思想。但回到具体的个人，则情况千差万别，每个人必须由自我的现实起步——这就形成了“渐”的修行实践原则。这是“自私”的第一重合理意义。
　　“彻底的”和“顿”的方式在当代一直广泛存在。以三世宗萨蒋扬钦哲仁波且为例，在他的代表性著作《佛教的见地与修道》（http://www.fodian.net/doc/fjdjdyxd.zip）一书中，他详细分析了我执的种种情形和可能，指出其根本过患，不假方便唯示斩除——这是了义金刚乘的特色。另一种方式在西方比较流行，即以肯恩·威尔伯为代表的“整合”实践者。（http://osholovers.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=10&topic=52&replynum=last#bottom）他们有一个基本观点：即人性中存在一些独立运作的层面，灵性的单方面突破并不能解决所有层面的问题。他们认为西方发展起来的心理分析技术有不可替代的补充作用，可以在修行中整合利用。这种观点当然很有价值。
　　第三种方式涉及“自私”的更深内涵，仅见于最究竟圆满的见地中，例如大圆满见。在胜义的菩提心教法中亦有存在——这是我的了悟和确信！菩提心以利他为因最终自他同利、一时到位！这中间包含一种由“有为”到“无为”的“妙转”，并且这一“妙转”具有超越时空施作的究竟圆满性（《初发菩提心论》中略有阐述）。
　　此外，就是在克里希那穆提的智慧中有所透露，克说人不可能绝对利他，为此宗萨还特别提出不同观点，但我认为宗萨在这一点上可能没有理解克。
　　克对自我的分析，对自我伎俩、圈套和陷阱的了达是我首推的大师。关键是，他有一个别人所没有的洞见——即“自我”一旦真实了悟自身的危险和处境，就会产生真实的热情和“道心”，从而发起真正的行动！由此开始，他才可能去探索终极、浩瀚或真理。
　　一个被教条严重局限的自我，一个缺乏热情的心是无法承担探索终极或真理的任务的！
　　总结肯恩和克，我得出这样的结论：承认“自私”的自我存在意义，与自我周旋和互动是有价值的。在现代，对于现代人的心理结构——这甚至是必须的和不可逾越的！我们必须学会清楚地看自己，与自我的阴影共处，直至自己将自己引渡。