清净慈门宗义

真言乃诸佛真实之语，遍法界一草一木，皆为如来妙体，亦即如来有应之道
场。有情、无情一切众生，尽入毗卢遮那一真法海，一切声音，皆为如来圆顿之
法音，故云真言宗。平常心即是道，离此别无佛可成。在生活中，有行、住、坐
、卧，四大威仪，处处皆为用心之处。生活即佛法，佛法即生 活。正如袓师所云
：“开口发声皆为真言，举手投足悉是印契(手印)”，此道尽真言宗之特色与精
神。密教行者，最重要著眼处，在于将自己完全抛弃，完全投入生活中。生活所
展现的一切现象，即是诸佛有应秘密庄严曼荼罗。清净慈门之宗义，在于引导众
生顿悟本有清净之面目，以慈悲为万行之根本。以本有清净之心，洞彻一切恰如
明镜能显万物。由此了知，一切法皆空。
如此住入真如实际，开展众生本有无尽秘密庄严藏。又如佛日能照破众生之
无明，慈辉能摄 一切。法法本尔，有如一道清泉。从古至今，恒是一法味，脉脉
相联，灯灯相续。 “清净”即以清净心修行。语云：“众生心垢净，菩萨影现中
。”如何修行方能与诸佛菩萨感应道交呢？即以清净心行。天亲菩萨发菩提心论
载云：“六度 万行 一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精进、五、禅定、六、
般若。”以此六种涵养功夫，作为日常生活之修持，故称六度万行。金刚经云：
“菩萨不住相布施。”若住相布施福德则有限，不住相布施即是清净行，以清净
心，行忍辱行，即能住于法忍，破一切执著、一切空相。金刚经提到佛告须 菩提
云：若我有人相、我相、众生相、寿者相，则往昔我为歌利王割截身体时，应生
嗔恨……”，吾人若能做到无人、我、众生、 寿相者，即有清净心之 心态，无自
我之存在， 譬言以拳挥向虚空、因无所受者而不起作用。吾人若能忘掉自我，必
能与虚空合为一体体证真如。一切苦之觉受，皆因思想未明， 我执未破，以学佛
者而言，应 打通此一思想，破除我执，坦然接受事实，但不可以勉强方式行之，
需不断寻求事理上之疏导，以求得解脱之途，故言以清 净心，持清净戒，得清净
之智慧。 “慈门”者，乃本大乘菩萨之精神，行菩萨道，语云：“不为自身求安
乐，但愿众生得出离”吾人应以无我 之精神，行无畏施，此乃本门名称之含意，
亦是本门之宗旨，拔众生苦，予众生乐。拔苦即大悲之精神，予乐即大慈之精神
，一切为众生为之。 本门以圣如意轮观音法为一切之基础法初学者受学灌顶即修
习此法，此 法依 方便次第又分为极略、略、十八印契、广大修持仪轨等四种。本
门的修业细则如下：
1、 凡修持四度加行者，必须在一年内完成一度加行之修业 (自灌顶日算起)
，此一年之中须另加本尊咒卅万遍，此三十万遍以 坐禅方式完成其他
在日常生活中所持之杂数不计。念诵法(另在口传 )。
2、 开白与结愿均须在道场举行。
3、 修完一O八座者须经 上师鉴定，始得再次灌顶其他法，鉴定未 通过者

，仍续修持该法。
4、修业次第：
(一) 修十八道时需修一○八座不包括大师明神，其 中有三次鉴定及三次灌顶。
(二) 修金刚界仪轨时每三座后加修大师、明神二者 合计至六十座时，经 上师
鉴定认可，作第二次 灌顶。
(三) 修胎藏界仪轨时，亦如金刚界。
(四) 胎藏界修毕后须将前三度循环修持，即十八契 印一座，金刚界一座，胎藏
界一座，三种循环至一○八座(包括大师，明神)。
(五)修护摩之弟子须至道场闭关七天修满廿一座(包 括早、晚佛前课诵)。
以上四度加行修毕业修毕经 上师鉴定通过后再“灌顶阿阇梨”。

本门全名为“真言宗金刚院派清净慈门”