《相宗络索》初探

《相宗络索》初探
　　——为纪念王船山先生逝世290周年而作
　　船山先生所撰《相宗络索》，沿用传统唯识学的名相，赋与不同内容，我无暇作对比研究，只想从先生是书中，初步对人生进行一些探索。是书分八识、九缘、四缘、十二支、三境、三量、三性、见分三性、五位唯识、二障、我法二障各二、四分、五受，三界九地、三有身、二类生死、六位心所、六识五种、八识十证、八识三藏、八识所熏四义、七识能熏四义、邪见五种、迷悟二门、八识转四智次第、四加行、资粮三位、十地、八识转成四智——共二十八条。迷悟二门，即流转门，还灭门。释云：门者，如共一室，内开二门，一门为吉祥之路，一门为凶祸之途，唯人所趋。所趋一异，则安危悬隔。盖生人趣中，同此阿赖耶识，悟者由之证涅槃菩提，迷者由此坠五趣生死，惟自所向往之门，决于发足时耳。”并在此段流转文字后，插有一图，照抄如下：
　　在流转门中，说：“《成唯识论》以流转显生死因，故顺其缘生之势，立三变门，从真如变赖耶为一变，从赖耶变末那为二变，从末那变前六为三变。顺序也。”在还灭门中说：“还灭者，灭妄归真，非灭妄不能还真，还真则妄自灭。”“《规矩》说还灭法，立四颂，从粗入微，以前五始，以第八终。逆序也。”迷悟二门，实全书关键，以上二十三条，为流转相，以下四条，为还灭法。迷而流转，悟而还灭。迷什么?悟什么?迷悟皆“同此阿赖耶识”，不离此阿赖耶识。如《八识》条中说：“此识虽未思善思恶，而执八识一段灵光之体相为自内我，全遮圆成无垢之全体；由此坚持之力，一切染品，皆从此起。故梵云末那，唐云染。”又说：“第八阿赖耶识，本等昭昭灵灵，可以识知一切者，本是真如之智，因七识执之为自内我，遂于广大无边中现此识量，而受七识之染，生起六识，流注前五。此识从四缘生，若不作意，则此识虽在而若忘；作意，乃觉此识之光，可以照境，不如七识之执滞不忘。”充分说明“因七识执之为自内我，”遂“从真如变阿赖耶为一变，”此即是迷。以此始有流转，以此始有“从赖耶变末那为二变，从未那变前六为三变。”破除七识迷染，应即是悟，应即是还灭法。如《六位心所》中说：“第七有染无善，故知流转之根，祸生于末那，还灭之法，即以斩绝末那，为擒王破竹之元功矣。”《八识转四智之次第》条说；“初发心时，早识此末那为第八识流转根本，一刀斩断，不假六识观门，渐次降伏，尤唯识秘密法也。”又说：“若从相宗悟入，只有径灭七识，余七一齐转。相宗显示渐教，密示顿宗，在人自悟耳。”第七末那识，误执第八见分为自内我，则是迷，则将流转五趣生死；悟得此末那为第八流转根本，一刀斩绝，即将证得菩提涅槃。此为《相宗络索》一书的宗旨。个人对佛学的研究，人生的体验，俱极浅陋，对书中微言精义，亦不甚了了，只想对真如、阿赖耶识、末那识，抒发些个人不成熟的看法。特别是：近闻我港澳台湾地区及日本、欧、美各国的学者，有倾心研究船山学术思想及宋明理学的。船山先生，宋明理学之杰出者。宋明理学，是我国古代学术思想的继承和发展，也是当时当地的社会生活在这些理学家思想上的反映。无论古人、今人、中国人和外国人，皆是肉体和精神组成的。宋明理学家，皆是重视自己精神生活的。他们的学术思想，皆是从自己精神生活里流溢出来的。我们今天的精神生活。比他们更丰富——一不但继承了自己的民族文化，还继承下人类的文化。我们的视野比他们广阔多了。我们今天所处的时代，与他们所处的时代有本质上的不同。今天人类迫切需要的，是和平、民主、社会主义。我们迫切需要的，是认识自己的精神，促进自己精神的觉醒。不认识自己的精神，即不能认识人类的精神，即不能认识宋明理学家的精神。审如是，我们要真正研究宋明理学家的学术思想，恐怕还是很困难的。现在我结合人类的精神，对书中真如、阿赖耶识、末那识作些尝试性的分析。这只是一种大胆的尝试，谬误在所难免，务恳与会的专家学者给予帮助、指正。
　　析阿赖耶识
　　《八识三藏》条中，“阿赖耶，此翻为藏。藏有三义”：——随即于文中对能藏、所藏、我爱执藏分别作了解释。《四缘》中说：“第八以根身器界为可了之境。”“八识自类识中，前念方灭，后念即生……生灭之门，唯识之宗也。”根身即身，器界即世界，唯识认为身及世界，皆是阿赖耶识所缘的相分，亦即“可了之境”，亦即阿赖耶的组成部分。是相似相续，前灭后生，迁流不住的。此种议论，在今天的时代思潮下，似乎很不容易通过；通过反复思审，觉得书中这种说法，或为船山先生亲身体念所得，绝非脱空漫语。请试言之：未来是什么?我认为未来还是没有实现的理想，还是无，还是根本没有，还是孕育在现在的生活中，有待于现在的发展和制造。于何证之?曰：例如：有一位二十岁的青年，预期二十五岁结婚，三十岁时能在工作上作出成绩，对祖国有所贡献。请问：二十五岁，三十岁，对一位二十岁的青年来说，不是属于未来吗?结婚，在工作上作出成绩，不是还没有实现的理想吗?一个青年的前途和命运，不是孕育在青年的现在，有待现在的发展和创造吗?未来，究竟是有，抑或是无，这是值得当前世界上的自然科学家和社会科学家认真讨论的。再从社会说，我国要在2000年以内，实现四比。把我建设成有高度民主高度文明的社会主义强国。难道2000年。不是我们的未来吗?实现四化，把我国建设成为高度民主高度文明的社会主义强国，不是中国各族十亿人民正在同心同德努力实现的共同理想吗?物质世界，决不是板结的、僵化的、死的，而是活生生的、相似相续、迁流不住的。过去无量无边的世界，已通过绵密不断的错综复杂的变迁，完全彻底转化成了现实无量无边的世界。离今有古?抑或无古?这也值得当前世界上的自然科学家、社会科学家认真讨论的。过去、现在、未来，是物质变化的标记。人没有了，物质没有了，我们通皆说“过去了”。难道事物能从有凭空变无吗?不!宇宙间永远只有“变”，没有“无”。一位二十岁青年的形貌，主要就是由婴孩的形貌、儿童的形貌、少年的形貌不断地变迁转化而来的。没有过去不同阶段的形貌，如果过去不同阶段的面貌是板结的凝滞不变的，就绝对不会有二十岁的形貌，不会转化为二十岁的形貌。人然，物又何独不然。一人然，一物然，百亿万万亿的人和物，又何独不然。离无量无边的人与物，即无世界。世界绝不是板结的，凝滞不变的，而是在分分秒秒，迁流不住，健行不息的。《相宗络索》中认为阿赖耶识及其所缘的根身器界，不是板结的凝滞不变的，而是前灭后生，迁流不住的。这难道不符合我们的生活事实吗!?先生说：“第八阿赖耶识，本等昭昭灵灵，可以识知一切者。”在日常生活中，无论东方人、西方人、南方人和北方人，几乎皆能见有天地万物，知有天地万物，识知生活在自己的国家民族中，识知自己生活在国际社会中，对民族休戚，国家安危，天下治乱，多不能勿动于衷，甚至有不恤以身相殉的。能说人的精神与国家民族无关吗?能说人的精神与天下无关吗?
　　析末那识
　　无论东方人、西方人、南方人和北方人，一般皆以身为我，以身为人，人我身三，混然不分。不相信离开了身，犹别有人在，犹别有我在。如果要问：何义名人?为什么要以身为人?何义名我?为什么要以身为我?身究具有什么特殊作用?如何能以一身而兼任人我?又多瞠目结舌，讲不出一丁点道理。此实人生之惑。在旧社会，问题不大。今天是人民时代，科学时代，社会主义时代，人类许多重大事业，皆需要充分发挥千千万万“人”的才力，皆需要充分发挥千千万万“我”的才力，再不容浑浑沌沌地混下去丁。特别是：以身为我，往往鼠目寸光，看不到广阔的天地，遇事“我”字当头，皆先从一身一家的利益打算。此实个人主义、自私自利的思想根源，不利于实现人类的和平、民主、社会主义的。先生在《相宗络索》中，点出末那执八识一段灵光之体相为自内我，是流转生死的祸根，必须一刀斩绝。是意书中累见，实《相宗络索》内的关键问题。为什么?因为第六意识，是以末那为根而生起的，吸收了末那毒液，于是就固执身即是我，与我贪我慢我嗔我痴相应，触处形矛盾，自苦苦人。不擒贼擒王，对末那迷执，斩草除根，是不能根本解决人生问题的。
　　或问：真个离开了身，犹别有我在?别有人在吗?曰：人皆是肉体和精神组成的。精神虽迷执身即是我，身即是人，人我身三，似若混然不分，但为了适应生活需要，有时把人、我、身还是区分得十分清楚的，只是没有被我们自己发觉而已。例如：在日常生活中，人与人相往来，我们从来只说人与人相往来，绝对不说身与身相往来，或我与我相往来。为什么?因为人、我、身在实质上本来是有区别的嘛。于何证之?曰：人是有思想感情的，有意志欲望的，活绷绷的，欲动、欲往来的。不动，不往来，精神就会受到压抑，不舒服，不痛快，甚至感到痛苦。这是每个人的生活经验皆能证明的。遗憾的是：人及其思想感情，意志欲望，皆是属于精神范畴的，而所谓“精神”也者，又是无形无相(谁见思想感情是方?是圆?是红?是黑?)，不能直接向外表达的。这又怎么办呢?在人与人相往来时，就只好利用“身”以作为标帜了。并利用依附于身的语言动作，以传达彼此的思想感情了。心不动，则口不能言，脚不能步；人不欲往来，身能自相往来吗?当然不能。精神能支配肉体，支配每一个人的言论和行动，这已成为人类的生活常识。人与人相往来，必须以身作为标帜，并利用依附于身的语言动作，以表达彼此的思想感情，这是人类生活中的事实。无论东方人、西方人、南方人和北方人，是皆能用自己的生活为作证明的。谁能说“人”与“身”没有区别?谁能说离身别无人生?虽然，此犹未能曲尽生活之妙，精神之妙。人与人相往来的目的，是在通情达意。设使二人能以二身相对，必然还是不能达到通情达意的目的。为什么?还不能构成对话的双方嘛。必须二人默契，各以其身为我，而又以对方之身为你——更奇特的是，坚持其身为我的对方，又必须无条件地乐意自认为你始能双方对话，曰：你如何如何，我如何如何。我们自己不是成天在这样表演吗!?双方之身皆为我，不行；皆为你，亦不行；必须双方之身皆为我，同时亦皆为你，始能构成对话的双方。我，与身与人，在实质上是有区分的，这不是很明白吗?虽然，此犹未能曲尽生活之妙，精神之妙。在生活需要以身为“他”时，而所谓“精神”即能以身为他；在生活需要以身为我们你们他们时，而所谓“精神”即能以身套入我们你们他们的圈圈。社会生活，是十分复杂，十分微妙的。人——我、你、他——我们、你们、他们，就是社会生活中的演员。没有这些庞杂的演员，社会舞台上的生活大剧小剧，是演不成的。大地上的每一个“身”，皆能在生活中充当人——我、你、他——我们、你们、他们这些不同的角色，临机应用，条然不乱，约定俗成，天下风从。此日常生活中的极平凡事，实亦天下极奇特事。试问谁能明解个中奥秘!人——我、你、他——我们、你们、他们，似乎是我们最熟悉的，实际却是我们最不熟悉的。人皆是肉体和精神组成的。人——我、你、他——我们、你们、他们的素质，究竟是身抑或是精神呢?现在我们已能如梦初醒，否决过去“是身”的旧观念了。但精神是什么?为什么要玩弄这些花样?可能一时还不能钻通，《相宗络索》对我们是有借鉴作用的。我们不但以身为我，还以名为我：誉李四，李四则喜；毁张三，张三则忧。李四张三，皆是名，不是身，却能皆被执为我，谁又能说“我”与“身”是没有区别，离身外别无有我在!在日常用语中，有人类、人格、人生、人文科学、人道主义等词汇，绝未闻有我类、我格、我生、我文科学、我道主义的，充分说明人与我是有区别的。以身为人，以身为我，是完全错误的。人类，是在用“人”这个词，标志生物的类别，说明人不是禽，人不是兽，人不是鳞介昆虫，这就反映了人的尊严，人的价值和意义。做人必须有个规格，有个道德规范。不然，是不能建立社会秩序，促进人类进步的。在今天人民时代，人民必须拥护自己的权利，也必须通过自己的岗位工作，做些有益于国家，有益于人类的事业。因为今天的人民，就是国家的主人，世界的主人嘛。船山先生在《相宗络索》中，视妄执第八见分为自内我的末那识为元恶，为祸根，频频猛呼“要一刀斩断”。及今犹如闻其声，如见其人。使先生有幸生于今日，胸怀当更广阔，目光当更深邃，学术思想能喷射更炽烈更绚丽的光芒。
　　析真如
　　阿赖耶识，具有见相二分。相分，即根身、器界、种子；见分，即能了别相分的作用。见相是互相依存的。有见必有相，——无相，见个甚么?见亦不能存在；有相必有见，无见，谁能证知有相?相亦不能成立。识，是见相的统一，也是主客观的统一。我们以为离了客观，主观犹能有完整的认识作用，这是错误的。先生在《相宗络索》中，以见相犹未判分的阿赖耶识自体，为真如自体，为圆成实性。以能遍缘身及世界的见分，为昭昭灵灵，为真如之智，为八识的一段灵光。因见相犹未判分，此中无心无物，无圣无凡，无人无我，无染无净。离言绝息，纤尘不染。此或即先生所说的“性”。阿赖耶识自体里蕴藏的种子(生活潜力)，有染污末那，生起现行，妄执第八见分为自内我，于是始分疆划界，有我与非我，此即所谓“从真如变阿赖耶为一变，从赖耶变末那为二变”，及至“从末那变前六为三变”，第六意识受末那染污传感，执身为我，遂使身居于日常生活中的统治地位，一切皆从此错误的狭隘的小我需要出发，就有心为形役的危险，就有使身与社会国家相对立的危险。先生强调“于七识病根，一刀斩断，绝灭无余，六识枝蔓，随之摧折”，这就是灭妄还真，恢复其本来面目。在末那执第八见分为自内我时，第八见分仍如如不变，就如路人惑南为北，南向绝不会因此就变为北向。因此先生目被末那妄执的阿赖耶识为：如来藏。此或为“人皆可以为尧舜”的注脚。先生在书首四条，主要在昭示缘生。缘，条件。一切色心染污因果，皆是在一定的条件下形成的。生活绝不是一堆乱丝，在错综复杂的现象中，是完全有理路可寻的。我于传统唯识学及《相宗络索》，皆无全面深刻理解，只觉先生能别树 一帜，独抒机柚，不轻易屈从古人，这种精神就是很可贵的。任何佛学哲学，基本上皆在反映实际生活；先生的学术思想，亦只能作为我们生活的借鉴。十年动乱后，间以佛学结合日常生活，对人类精神作了一些探索，深感肉体与精神，关系密切，不可分割，如不能洞察肉体的奥秘，恐怕就无法明彻精神的底蕴。虽自憾还未能打开精神的大门，却喜从门缝内也窥见了些些光彩，故敢结合人类精神，对先生的《相宗络索》作些尝试性的分析。先生的精神生活是严峻而丰富的。默思无论古人、今人、中国人和外国人，皆是肉体和精神组成的。今天人类存在的一切尖锐矛盾，莫不与彼制造者的精神状态有关。治愈精神空虚精神污染，建设精神文明，提高人类的精神生活——摆在人类面前的首要任务，就是明白人类的精神是什么?这是一项长期的艰巨的任务，需要全人类从四面八方不同的角度，各抒所见，畅所欲言，实事求是，集思广益，进行一些认真的研究和讨论。从研究宋明理学中，也很可能发掘出人类的精神。