佛“教”真“谛”：真“我”教“育”

佛“教”真“谛”：真“我”教“育”
　　中国国际专家交流网 陶棣华
　　作者简介：陶棣华哲学博士陶棣华教授。1949年8月5日诞生于中国文化名城：苏州。1982年毕业于苏州东吴科技进修学院古籍整理研究生班。陶教授是当代著名佛学家和佛法修证之实践者，现任职于联合国政府间组织、国际安全与和平国会：是该国会参议院议员兼该国会亚洲政治部书记。陶博士是清末民初大革命家和大佛学家、国学大师章太炎先生之再传弟子，和当代佛门泰斗禅宗临济宗第44代传人本焕大师之嫡传弟子，法号：常发。亦是当代西藏密宗宁玛派金刚上师白洛法王之嫡传弟子，法号：绛曲尼玛（意译：菩提太阳）。陶先生的著作有《哲学广义伦理学》（署名：自然忘我）、《超级启蒙宇宙诗》（署名：自然忘我）、《建设永恒的世界和平与防止罪恶的最佳战略》（署名：陶棣华）、《真我自然全集》（十六卷本，署名：真我自然）。陶先生之“传略”，详见于国内外各种各版印刷版和网络版《世界名人录》和《文库》。
　　内容提要：《真我自然全集各卷简介佛法论集》（真我自然全集第一卷）自“序”，本“觉”本“照”本“能”本证“世界传统佛教文化复兴之精髓”之“一元一真法界法身本体真谛了义常乐我净真我唯一绝待最大圆满无住涅槃自由”自“在”，兼“破”兼“超度”广义狭义“一切”俗“谛”戏“论”俗“身”自“神”伪“我”个“人”崇“拜”邪“教”，兼“论”—— 法身“佛”：广“意生身”衡“”自“度”同“体”共“生”——广“七识”广“细胞”广“宇宙”报化“佛”：广“欲界”应化“佛”：“大圆满”空“色”空“乐”不“二”——当“体”主“度”根“熟”广“欲界”广“众生”，“色”无色“界”报“佛”：本“圆觉”灵“光”内“外”不“二”——当“主”超“度”应机“色”无色“界”众“生”，广“三界”报化“佛”：通“全息”一切“对立”不“二”——当“体”当“下”普“度”有“缘”三“界”众“生”。关键词：广义“前七识”：“指”受“常乐我净一元一真法界法身本体真谛真我如来藏识”元“（广义）生命”-元“（广义）基因库”（简称：广“基”——自然按。）全息全控（应机而感应、随缘而隐显）之（广义狭义）“眼耳鼻舌身前五识”及其（广义狭义）“第六意识”和（广义狭义）“第七末那识：俱生（广义狭义）俗身（广义狭义）伪我俗命俗执识”合“称”（广“义”）前“七识”，或“广七识”，简“称”前“七识”，最“简称”七“识”。：许慎《说文》：“：自进极也。”段玉裁《注》：“子仙切，古音在十二章。<广韵>则前切。”衡：简言之，即“灵知法身本体真我藏识”广“基”（“元广义生命”元“广义基因库”之“简称”）全息全能全绎缘起“真谛实相无假真用自己”与“真谛实相假立俗用俗谛”不“二”於“真我自然自己内外不二、色空不异元性元光实相”及“其”光“画”相“用”广义“前七识”各维层级“广报身广化身”广义“细胞”广义“宇宙”广义“众生”广义“社会”广义“科技”广义“文明”广义“生态（生理心理）平衡”——之“简称”。
　　I
　　真“我”自“然”前“言”
　　无容置疑：“最深最广的哲学和科学”寻“根”和“最高最圆满的宗教及其宗教哲学”信“仰”，是“人类最高精神生命生活”——之“天然自然必须必然”和“自愿自恒中心归宿”。
　　穷究方知：“最高最圆满的宗教及其宗教哲学信仰”，才是本是唯是恒是“一切宇宙人生哲学信仰和科学寻根”——之“根”。
　　贤圣可觉：“最高最圆满的宗教及其宗教哲学信仰”自“己”之“根”，就是本是唯是恒是“心物一元”不“二”——之“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界法身本体真谛了义常乐我净真我”（详“见”本“文”各“节”。）。《华严经》云：“十方三世佛：同共一法身。”僧肇大师曰：“会宇宙于一体者：其唯圣人乎？！”
　　真我自然曰：“法身本体真谛真我”是“一切宗教哲学和宇宙人生哲学、科学之根本”之“元一元源元能元质元因元场元有元存元律元在元性元光元密元魂”——而“此”本“可”用“正信正觉圆满涅槃之佛教真我真谛佛法一切不二法门修证”可“以”亲“证”：即“佛眼佛智圆觉如大圆镜照物一切无隐”皆“现量现见现证宇宙一切皆真我”之“相用”而“不能不、不得不、不可不、不会不、不敢不全息不二平等”皈“一”——于“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界法身本体真谛了义常乐我净真我自然”自“己”。
　　老子曰：“未知天：焉知人？！”
　　真我自然曰：“未”知“未”皈“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界法身本体真我”广义“天”、绝待无俗无假空乐实相甘露清凉醍醐灌顶全息全能全律全序唯一本尊加持“天”、恒一圆满真谛了义常乐我净无住涅槃无二无边无间无非无漏无碍无求无忧无取无舍无修无证不增不减如来如去灵知镜智元性元光“天”，“焉”知“法身本体真我真谛实相无相无不相、无不用、无不在、无不度、无不佛自己体相用不二”广义“前七识”（参“见”本“文”之“II”。）之“广细胞广宇宙广众生”——假“立”俗谛俗用假分假别错觉倒识俗维层级俗念俗执俗质假相俗身伪我对立“二边”戏论“用”、假名“相”、广义“人”！
　　真我自然曰：已“知”既“明”、已“皈”既“合”、整“体”体验“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界真谛了义常乐我净法身本体真我”广义“天”、绝对“天”、唯一本尊灵知镜智元性元光“天”，不能不、不得不、不可不、不会不、不敢不“圆觉圆照全息供养”、全“序”教“程”、全“能”自度“其”广义“前七识”之“广细胞广宇宙广众生”——假“立”俗“谛”戏论“用”、假名“相”、广义“人”！
　　真我自然曰：准“此”，“唯”有“真知真验真享真乐真我真谛真用普度”自度“此”广义“前七识”广“细胞”广“宇宙”广“众生”之“戏论用”、假名“相”、广义“人”，才“能”在“本质上”、本能“中”、天性“里”将“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界真谛了义常乐我净法身本体真我”之“广义天”——“落到”实“处”、成“为”现“实”、作“佛”是“佛”，当“体”最“大圆满”、当“下”无“住”涅“槃”、本“来”自“然”自“律”、还“源”自“由”自“在”、体“用”无“漏”神“通”！
　　古人云：“不入虎穴：焉得虎子？！”
　　真我自然曰：“不”我（此我此处用如动词，参见“本文”之“III”之“注”[2][3][4]。）“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“真谛了义常乐我净一元一真法界法身本体真我”为“我”（此“我”即“真我”之“简称”。参见“本文”之“III”之“注”[1]。）——焉“能”焉“得”真“正”、真实“自然必然天然自通、本通、整通、恒通、神通”其“真我自由自在自律自用自相自娱自绎自演自扮自戏自教自养自超自度”自“己”之“广义前七识”广“细胞”广“宇宙”广“众生”？！
　　“以上”所“示”：即“一切宇宙众生哲学和科学”之“唯一真谛”或“最高天机”。若“欲”详知“此”最“高”天“机”或“唯一真谛”：“请”有“缘”诸“君”，务“必”深“究”为“本”《真我自然全集》各“卷”所“共同”之“此”本“著”总“序”——《佛“教”真“谛”：真“我”教“育”》。
　　II
　　佛“教”、佛“性”、成“佛”最简“论”
　　问：“一切”佛“教”和“佛法”的“根本”或“唯一目的”——是“什么”？！
　　答：“是”法身本体无相实相一相绎相控相超相度相全息全能全律全序元性元光真我“佛”[简称“法身佛”或“真我佛”——本文作者按（以下简称：自然按）。]，为“了”普“度”（即“其”自度“其”）一切“体用”变“相”之“同体”共“生”（全息无穷组合转化内续衡）光画光吹光编光演光戏“广义前七识”[“指”受“常乐我净一元一真法界法身本体真谛真我如来藏识”元“（广义）生命”-元“（广义）基因库”（简称：广“基”——自然按。）全息全控（应机而感应、随缘而隐显）之（广义狭义）“眼耳鼻舌身前五识”及其（广义狭义）“第六意识”和（广义狭义）“第七末那识：俱生（广义狭义）俗身（广义狭义）伪我俗命俗执识”合“称”（广“义”）前“七识”，或“广七识”，简“称”前“七识”，最“简称”七“识”——自然按。]广“报身化身未来佛、必然佛”广“细胞”广“宇宙”自性“众生”（“此”自“性：即“此”广“报身”化“身”未来“佛”、必然“佛”之“法身本体无相实相全息全能全律全序元性元光、色空不二、内外不二、自他不二、轮涅不二，对立不二、一切不二真谛”真“我”佛“性”——自然按。）当下“当体还源皈元合体合一同化同一整一”其“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界本来唯一真谛了义常乐我净本体法身真我”——而“成佛”。
　　问：“什么”——是“佛”及“其”佛“性”？！
　　答：“佛”是唯一圆满、常乐我净，实相无相无二无边无间无非无漏无碍无取无舍无修无证全息全能全律全序全绎全演元性元光无住涅槃“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界本体法身真谛真我佛”及“其”一切自然自己相用无限光画七识“报身化身佛”——之“总称”和“简称”。
　　答：“佛性”者，即上述“法身本体真谛真我佛”及其“相用无限报化身佛”全“息”（即：“一”即“一切”、“一切”即“一”）不“二”之“元光元性”也。“本质”言“之”：即“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界真谛了义常乐我净法身本体真我佛”之“无相无不相、无不用、无不在、无不超、无不度、无不衡、无不、无不佛”——之“元一元有元存元在元场元魂元因元果元密元显元精元气元源元能”元“光”元“性”之“简称”。
　　问：“什么”——是“成佛”？！
　　答：“成佛”者，即“一切”尚未自觉“其”法身本体真谛真我“佛”之同体共生、新陈代谢生生不息内续转化不生不灭，生而无生、无生而生，全息全能全律全序无穷组合光画七识报身化身“未来佛、必然佛”，通过“真我法身佛法”之“最初之必要和不免之不了义方便善巧俗谛教程”和“最终之必须和圆满之了义真谛教育”之“修炼印证”，而无不必然觉悟成熟成“完全彻底自觉之现在佛、现实佛”——而“当体当下永远还源皈元合体合一同化同一同为恒成”其“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界本来唯一圆满绝待无假常乐我净无二无边无住涅槃本体法身真谛真我佛”自“然”自“己”。
　　III
　　真“我”即“法身”真“佛”
　　问：“什么是”当体当下“永恒永在唯一圆满、绝待无俗无假，实相无相无二无边无间无非无漏无碍无取无舍无修无证无住涅槃、本来本体一元一真法界法身法尔全息全能全律全序全绎全演元性元光真谛了义常乐我净”——“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“真我”？！
　　答：谛闲大师曰：“自凡至圣，有四种我：（一）遍计我。（二）宗计我。（三）假名我。（四）真实我。（一）是凡夫。（二）是外道。（三）是圣人随世假立。（四）是法身真我。
　　“道元者，入道之根元也。一切处皆计有我（读作：“俗谛戏论”伪“我”——自然按。）：是为遍计我。外道我见我慢，以我（读作：“俗谛戏论”伪“我”——自然按。）见为宗：是为宗计我。佛菩萨之我，为假名我：随世（读作：“俗谛戏论”俗“世”——自然按。）假立（读作：“无二无边无间无非无漏无相自然自律自己神通游戏真我真谛体用方便”假“立”——自然按。）者也。真实我者，佛言：天上天下，唯我独尊。未尝不称我：然此乃常乐我净之‘我’，即是自在（读作：“真我真谛无二无边自由”自“在”——自然按。）之义，所谓我为法王，于法自在是也。依小乘说，是阿难结集：阿难乃破惑证真之圣人，得自在少分：故亦可曰真实我。依大乘说，是文殊菩萨等结集：皆是法身大士，更是真实我矣。故（如是）我闻之我：应属后二。”（《大方广圆觉修多罗了义经“讲义”（附亲闻记）》，佛陀教育基金会（台湾），1998年版，第45-46页。）
　　答：谛闲大师曰：“诸大乘经，称（本）体之名，多多无量。或二字称：谓真性、实相、如如、一乘、法性、法身、实际、真际等。或三字称：谓如来藏、毕竟空、首楞严、法界性等。或四字称：谓一真法界、常住真心、性净涅槃，妙真如性，正因佛性，真性解脱。故〈大智度论〉云∶‘般若是一法，佛说种种名：随诸众生类，为之立异称。’〈大涅槃经〉云：如‘天帝释，有千种名：解脱亦尔，多诸名字。’此皆赴机利物，不得已而立也。
　　“除小乘外，凡大乘经，皆有种种异名可会。凡看一经：必须会通经体之种种异名，方知某经以何为（本）体。”（同上书，第32页。）
　　答：禅宗六祖慧能大师曰：“不思善、不思恶，正与么时：那个是明上座本来面目。……与汝说者，即非密也。汝若反照：密在汝边。”（《六祖法宝坛经·自序品第一》。）
　　答：真我自然曰：“此”善恶不思、前（念）后（念）际断处，经由“一念不生能感应”之“始觉”，自然必然自己无二无边扩大合体合一同化同一还源成熟圆满为“一念不生全（现量）体现”之“本觉灵知”镜“智”：即佛教佛法之“心物一元、内外不二、绝待清净全息全知之法身本体真谛”真“我”及“其”无“相”无“不相”无“不用”无“不在”无“不度”无“不佛”无“不衡”无“不”大“圆满”无“住”涅“槃”报“化”相“用”不“二”自“然”自己“神通”元“广义大圆镜智”也。“此”即禅宗三祖僧璨大师《信心铭》所“谓”：“一即一切，一切即一：但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心：言语道断，非去来今。”之——“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界全息全能全律全序全绎全演元性元光真谛了义常乐我净法身本体”真“我”也。
　　答：心密三祖元音老人曰：“我们知道显教说：我们这‘妙有真心’——佛性，是丝毫的相都没有的——无相。但是，密教讲有微细之相，有精微之色。就像我们说‘四空天’（无色界）一点色相都没有也不对，精微之色（读作：“真我真谛实相无相元性元光‘心物一元不二’之‘元广义物质’”——自然按。）还是有的。所以，密教和显教讲的稍微有这点差别。但这色不是粗的，而是精细、微细、极微细（“常乐我净一元一真法界真我真谛实相无相”无“不相”了“义”——自然按。）之色。‘性色真空’，为什么真空呢？因为它尽虚空遍法界，到处都是。所以：虚空就是它，它就是虚空，不是两回事。……我们说的空是‘妙有真空’。即：一切色相都是我们灵明真心自性（读作：“一元一真法界常乐我净真我真谛元光”元“性”——自然按。）所显现（读作：体“用”变“相”显“现”——自然按。），若无此‘性’，就不会有山河大地，日月星辰、男女老少了。……”（《恒河大手印（讲释）》，深圳无为山房2002年第1版，第85-86页。）
　　答：星云大师曰：“〈大毗卢遮那经·卷二〉：‘若诸如来出现，若诸如来不出：诸法法尔如是住。’
　　“‘法尔如是’：这就是永恒不灭的生命。因此，众生和佛陀一样，可以证悟自己的真如自性。此一真如自性，又称为法身，此即吾人不死的生命（读作：“真我本体真谛了义常乐我净一元一真法界圆觉圆满全息全能元性元光无二无边无间无非无漏无求无取无舍无修无证无住涅槃法身”生“命”——自然按。）。”（《普门学报·论佛教的民主自由平等的真义》，2001年第3期，第3页。）
　　答：陈健民大师曰：“‘本体’原‘一’，涵容固多，非心非物，亦心亦物。……
　　“原此觉体（读作：“本觉本体一元一真法界法身真谛了义常乐我净”真“我”——自然按。）廓然无圣，如秋天空，无我（读作：“无”假立俗谛戏论错觉分别俗维层级对立二边俗质假相俗身“伪我”——自然按。）无相（读作：“无”假立俗谛戏论错觉分别俗维层级俗质“假相”——自然按。），故曰：‘空性’。空而有性（读作：“一元一真法界法身本体真我全息全能全律全序全绎全演全衡全自然自己自由自在自度自娱整体体验真谛了义常乐我净最大圆满无住涅槃”元“光”元“性”——自然按。）：故不离真（读作：“常乐我净真我真谛元性元光一相无相”实“相”——自然按）。性而本空（读作：“假立假名假分假别俗谛戏论俗维层级对立二边俗质假相如梦如幻如泡如影如露如电”本其“法身本体真谛真我”体“用”报“化”变“相”俗“性”俗“空”，而“一元一真法界法身本体真谛了义真我元性元光”非“根本空”断灭“无”唯“常乐我净自体自元自整自恒最大圆满无住涅槃”全息全能“不变”，绝非“由假立俗谛戏论”所“俗主宰”被“俗缘起”——自然按。）：故不离‘如’。消极言之（读作：“假立戏论”俗“谛”不“了义”言“之”——自然按。）：则曰‘空性’。积极言之（读作：“无假无俗”真“谛”了“义”言“之”——自然按。）：则曰‘真如’（读作：“真我真谛”元“光”元“性”真“如”——自然按。）。……空性在外：则曰‘外空’。空性在内：则曰‘内空’。空性在空：则曰‘空空’。〈般若经〉中，十八‘空’名：以此类推。……”（《曲肱离全集·第一册·名辨》，中国社会科学出版社，2002年9月第1版，第252-253页。）
　　答：释迦牟尼佛曰：“一切法无我（读作：“无”俗谛戏论俗身“伪我”——自然按。）人、众生、寿者（“假立”俗谛戏论分别俗质“假相”——自然按。），而（俗）众生以为有（“俗谛戏论分别俗维层级俗质假相俗身”伪“我”——自然按。）：菩萨（“真谛”真“我”真“心”——自然按。）于此而起大悲。”（《思益梵天所说经》。）
　　答：迦叶菩萨曰：“怜悯世间大医王，身及智慧俱寂静：无我法中有真我，是故敬礼无上尊。”（《大般涅槃经·卷三十八·迦叶菩萨品第十二》。）
　　答：真我自然曰：“此”真“我”为“一切佛教佛法之最高秘密和最深之精髓”，亦是“（真）常（真）乐（真）我（真）净”最大圆满真谛了义教之“唯一本体或主体”，此“真我”最“有权”，也“应该”和“必须”——“简称为必然为释迦牟尼佛所颂‘天上天下：唯我独尊’”之“我”［1］。
　　答：结论“是”，若“不知”不“信受奉行”、不“皈”不“体”不“一”不我［2］此“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界常乐我净本体法身真我”之“我”为“我”：“一切”佛教佛法之“真谛了义”教“育”就“无法”落“到”实“处”。若“已知”已“见”已“信受奉行”、已“皈”已“体”已“一”已我［3］此“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界常乐我净本体法身真我”之“我”为“我”：“一切”佛“教”佛“法”之“超凡入圣”直至“最终成佛”之“不二”法门“真谛了义”教“育”就不能不、不得不、不可不、不会不、不敢不“已经”落“到”实“处”——准“此”，“一切”光“画”七“识”未来“佛”、必“然”佛“们”，就“不能不、不得不、不可不、不会不、不敢不”必“最终”自然“当体当下合体合一同化同一还源圆满”我[4]其“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界真谛了义常乐我净本体法身真我”之“我”为“我”——并“自然必然”报“化”相“用”其“自己”一切“光画”七“识”未来“佛”、必然“佛”，现在“佛”、现实“佛”于其“真谛了义常乐我净法身本体”真“我”之“一切无相实相绎相控相超相度相用相无碍无漏无二无边全息全能圆觉圆度无住涅槃自然自律自在自己神通游戏、游戏神通”！
　　IV
　　真“谛”本“真我”体“用”
　　问：“什么”本“是”真“我”——之“常乐我净”了“义”真“谛”？！
　　答：释迦牟尼佛：“……永离二相（“假立假名俗谛俗用俗身伪我错觉倒识分别一切对立二边”二“相”——自然按。），不着二边：如是悟者，名见“真谛”。悟真谛者：名为贤圣。一切贤圣，性本空寂：无为（“即”无“俗谛俗念错觉分别俗质假相俗身伪我对立二边俗在俗用”俗“为”——自然按。）法中，戒无持犯。……如是法界，自然无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法，性（“常乐我净真我真谛实相无相法身本体灵知镜智全息平等一切不二元光元源元精元气元因元果元一”元“性”——自然按。）平等故：如众河水，流入海中，尽同一味，无别相故。……此无垢性（“无假立俗谛俗用俗垢”俗“性”——自然按。）是第一义（“真我真谛了义”之“第一义”——自然按。）：无尽（寂）灭（俗——此带括号之俗，为本文本著作者所按。下同——自然按。）相，体（“真我自然法身无相真谛无边涅槃不二”绝待“本体”——自然按。）本不生。此无（俗）垢性，远离一切（俗）平（俗）不平等：（本）体无（俗）异故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者：应当一心修习如是心地（“真我法身本体一切不二全息平等真谛”真“心”——自然按。）观法（“一元一真法界常乐我净法身本体真我灵光无二无边实相无相无不用、无不相、无不度、无不佛、无不在、无不衡、无不”真谛“法”——自然按。）。”（《大乘本生心地观经·观心品第十》。）
　　问：“什么”本“是”真“我”之“了义真谛”——假“立”俗“谛”？！
　　答：熊十力：“俗谛中一切法，只于俗谛说为实有：若推入真谛：即都无（俗）自性，说之为（俗）空。经言：有（俗）名、无（俗）实者，即是（俗）世谛。如五蕴中色法，约俗谛言：此（俗）色有实（俗）自体。若入真谛：（俗）色但（俗）假名，便不可说有实（俗）自体。故（俗）受、相、行、识：亦复如是。……真谛，即一实真如。……又复当知：真依俗立，俗待真诠（待俗：真而可诠说也。无真：即无俗可说故。）（窥）基云：‘俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，无真亦无俗：真俗相依而建立故。’<大智度论>云：不坏假名而说实相（假名：谓俗谛中一切法。实相：即真谛。），盖即俗而见真。即不于俗中而起执，便唯一真：此般若了义。”（《佛家名相通释》，东方出版中心，1985年7月第1版，第77－78页。）
　　问：佛“法”有“几”——了“义”真“谛”？！
　　答：“唯”有“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“一元一真法界法身本体真我”常乐我净“之”——“唯一”了“义”唯“一”真“谛”！
　　［1］“我”在本著作者此“著”和其一切佛教佛学佛法研究与修证之著作系列中，“本体法身真谛真我”都简称为“真我”，并都“最简称”为“此”带“”号之——“我”。
　　［2］［3］[4]我在“本文作者”此“文”与“其”一切佛教佛学佛法研究与修证“著作”系列“中”，此不带“”号之我（除了在其之前，有不带“”号之真；伪；俗；假，和另外少数特例之字与其相连接者之外；或由无论有无“”号之“常乐我净”此“四字”相互结合连接使用时除外）——皆“用”如“动词”也。
　　问：佛“法”以“何”——为“体”？！以“何”——设“教”为“用”？！
　　答：“一切佛法”都以“常乐我净”真“我”——为“我”。以“一元一真法界法身”之“法报化”一“体”自“己”——为“身”。以“真我真谛本体”之“体相用”一切“不二”唯“一”——为“体”。
　　答：陈健民大师曰：“佛法以真谛设教：为龙天所相护”。（《曲肱斋全集·第二册·从道家的功夫谈到密法的殊胜》，中国社会科学出版社，2002年9月第1版，第285页。）
　　答：陈健民大师曰：“普通学者皆号称二谛，但文殊以剑胁持佛，使说到底是一谛或二谛，文佛答以非一（读作：“非”断灭空、断灭论之断灭“自己一切自然天然自由自在俱足无漏全息全能全律全序全绎全演”相“用”报“化”一切“广义前七识”广“细胞”广“宇宙”广“众生”本“命”生“机”之“一”广“尸化”法界法身本体真我“真谛”——自然按。）非二（读作：“非”篡“元”冒“元”隔“元”裂“元”段“元”多“元”逃“元”叛“元”免“元”无“元”超“元”创“元”俗“元”伪“元”二“元”之“一假一切假、一俗一切俗”之“俗”假“二”元“之”伪“二”法“界”伪“二法身”伪“二本体”伪“二真我”伪“二了义”伪“二真谛”——自然按。）。然宗喀巴则力主有差别之说，故主张牛必有二角（读作：“一切俗谛俗教俗法”无不都是“真我真谛”之“假立假名”之“方便善巧”之“俗用”戏“论”分“别”——自然按。）。幸临终前曾忏悔破坏红教大圆满见之罪，始能在中阴身（觉悟）成就。宗喀巴所说牛有二角（“指”真“俗”二“谛”——自然按。），不知此二角（二谛）皆在牛（读作：“一元一真法界法身本体常乐我净真谛真我”之“唯一”露地“白牛”——自然按。）之一头（读作：“真谛”真“俗”二“用”不二“于”法身“唯一”真“我”唯“一”了义真谛“本体”一“头”——自然按。）上。”（同上书，第363页。）
　　答：元音老人曰：“经云：‘罪（读作：“俗念俗执俗身伪我俗界俗世俗业俗缘俗因俗果俗命俗轮对立二边俗苦”俗“罪”——自然按。）从心（读作：“一元一真法界法身真谛了义常乐我净本体真我”真“心”——自然按。）生（读作：“真我真谛自元自体自用自相自报自化自然自己自（元）因自（元）果无二无边全息全能元性元光”方便善巧“俗用”假“立”俗“生”——自然按。）：还将心（读作：“用”真我真谛“真心”——自然按。）灭（俗）！’又云：‘（俗）心（俗）生：则种种障（俗“因”俗“果”俗“业”俗“障”——自然按。）生。（俗）心（俗）灭：则种种（俗）障（“假立假名俗谛戏论俗质假相俗身伪我俗业俗障俗因”俗“果”还“源”皈“元”唯一“一元一真法界法身常乐我净真谛了义本体相用无二无边无俗无假无间无非无取无舍无修无证无漏无障全息全能元性元光元因元果自元自体自用自相自报自化自度自娱自佛自然自己自由自在自衡自灵知镜智圆觉圆满圆摄圆通圆顿圆教无住涅槃”真“我”——自然按。）灭！’”（《佛法修证心要·上集》，四川省宗教文化经济交流服务中心，1998年版，第275页。）
　　答：准“此”，真我自然曰：结论“是”，“一切”俗“谛”：本“非”俗“谛”自“己”、即“非”俗“谛”自“然”，全“非”俗“谛”自“用”、彻“非”俗“谛”自“相”，真“非”俗“谛”自“体”、实“非”俗“谛”自“元”。“任何”俗“谛”：绝“非”俗“谛”自“神”、永“非”俗“谛”自“殉”，唯“非”俗“谛”自“超”、本“非”俗“谛”自“度”，整“非”俗“谛”自“因”、恒“非”俗“谛”自“果”。“只”有“一元一真”体“用”报“化”之“唯一”了“义”真“谛”：本“无”二“元”伪“元”自“神”自“创”自“立”自“生”自“真”自“主”自“有”自“续”自“恒”自“明”自“超”自“度”自“因”自“果”自“体”自“元”自“由”自“在”自“然”自“己”自“用”自“相”自“报”自“化”——伪“二”体“用”报“化”之“伪”二“了义”俗“谛”。正“如”，真“存”恒“在”唯有“一真一切真、一活一切活”唯“一”之“一元一真法界法身本体常乐我净真谛真我”：本“无”恒“无”任何一切“一假一切假、一俗一切俗”之“篡元冒元隔元裂元段元多元逃元叛元免元无元超元创元俗元伪元”二“元”自“神”自“创”自“立”自“生”自“真”自“主”自“有”自“续”自“恒”自“明”自“超”自“度”自“因”自“果”自“体”自“元”自“由”自“在”自“然”自“己”自“用”自“相”自“报”自“化”——之“真”伪“二”法“界”、伪“二”法“身”、伪“二”本“体”、伪“二”真“我”、伪“二”了“义”、伪“二”真“谛”。结论“是”：“任何一切”俗“谛”，恒“本”唯“是”即是“一真一切真、一活一切活”之“一元一真法界法身常乐我净真我唯一了义真谛本体元性元光元因元果自然自己”相“用”报“化”自“己”自“然”之“方便善巧”俗“用”俗“报”俗“化”俗“因”俗“果”假立假名“性空”空性“的”、假分假相“俗性”俗空“的”——之“俗用戏论”俗“谛”、之“戏论俗用”俗“谛”而“已”。
　　答：准“此”，真我自然曰：本“无”恒无“一切”俗“假”二“元”自“然”自“己”自“神”自“创”——之“二元”俗“谛”、自“神”俗“谛”、自“创”俗“谛”、自“然”俗“谛”、自“己”俗“谛”、自“用”俗“谛”、自“相”俗“谛”、自“报”俗“谛”、自“化”俗“谛”、自“明”俗“谛”、自“超”俗“谛”、自“度”俗“谛”、自“因”俗“谛”、自“果”俗“谛”、自“体”俗“谛”、自“元”俗“谛”。“而”唯有“一元一真法界法身常乐我净本体了义真谛”真“用”全息全能元性元光无二无边无非无间无漏无碍无取无舍无修无证最大圆满无住涅槃“实相自然自律自序自绎自演自报自化自相自用”自“己”，及“其”方便善巧“假立假名假分假别”俗“性”俗“空”性“空”空“性”——之“俗用戏论”俗“谛”、之“戏论俗用”俗“谛”而“己”。简言“之”：“俗谛”本质永远不能“自创自立自生自有自真自主自续自恒自明自超自度自因自果自体自元自在自由自神自命”自“俗”——俗“谛”自“己”。“唯”有“真谛真我”元性元光元因元果”才能本能整能恒能“超度”一切“真谛自己善巧方便”俗“用”俗“报”俗“化”假立“之”——“俗念俗执俗质假相俗身伪我俗性俗空俗因俗果”对“立”二“边”戏“论”俗“谛”。正“如”：“一元一真法界法身常乐我净真我真谛本体”本能“全息全能”体“用”报化“其”一切“广义前七识”广“细胞”广“宇宙”广“众生”，而“后者”永远无能“篡冒替代”其“唯一”不“二”——之“一元一真法界法身真我真谛本体”绝“待”清“净”自“然”自“己”。
　　答：准“此”，真我自然曰：本“非”绝“非”二“元”多“元”自“神”之“俗谛”，“永远”无“能”、也“本质”无“权”与“真我真谛”争“权”并“立”并“存”、二“元”并“真”并“称”为“一元一真法界法身常乐我净本体真我真谛”之“了义”二“谛”，而“本”仅“有权”自觉自愿必然作为“真我真谛体用”之“俗用”假“立”部“分”——“而”当体当下“不二”合“体”还“源”皈“元”其“真谛真我”而“了俗生死”、而“圆觉圆满”、而“常乐我净”、而“成”唯“一”了“义”真“谛”真“我”本“体”法身“佛”。正“如”：“一切”广义“前七识”广“细胞”广“宇宙”广“众生”，“永远”无“能”、也“本质”无“权”自“神”自“称”其“俗身俗心”为“真我”，“而与其”法“身”本“体”真“我”争“我”并“立”并“存”、二“元”并“真”并“称”为“二我”，而“本”只“有权”自愿自觉必然作为“真我真谛本体”之“报化”相“用”部“分”——“而”当下当体“不二”我其“真谛真我”为“唯一绝待本体一元一真法界法身”之“我”而“立地成佛”、而“常乐我净”、而“真谛了义”、而“元性元光”、而“元因元果”、而“无住涅槃”。
　　答：准“此”，真我自然曰：“不是”只有“一元一真”唯“一”真“我”本“体”唯“一”体“用”报“化”唯“一”了“义”唯“一”真“谛”，而“没有”此“一元一真”唯“一”了“义”唯“一”真“谛”假“立”——“之”不“了义”俗“谛”。准“此”，真我自然曰：“既有”上“述”唯“一”了“义”唯“一”真“谛”，就“不能不”有“上述”假“立”——“之”不“了义”俗“谛”。但“是”：“一切”不“了义”俗“谛”——“永远”不是“二元多元创元假元俗元”之“自创自立自神自有自真自主自生自续自恒自明自超自度自因自果自体自元自由自在自然自己自用自相自报自化”之“自了义”非“戏论”非“性空”非“空性”自“俗谛”。
　　答：准“此”，真我自然曰：“仅有唯有本有”恒有“真我真谛”方便善巧“俗用”俗“报”俗“化”假“立”——“一切”戏“论”俗“性”俗“空”不“了义”俗“谛”。但“是”：本“无”恒无“篡元创元假元俗元二元”之“自创自立自神自有自真自主自生自续自恒自明自超自度自因自果自体自元自由自在自然自己自用自相自报”自“化”——之“自了义”非“戏论”非“俗性”非“俗空”自“俗谛”。
　　问：“常乐我净”真“我”真“谛”有“几类”——体“用”？！
　　答：有二类。一类：真“我”真谛“常乐我净”自“然”自“己”自“元”自“体”自“报”自“化”自“相”自“用”自“（元）因”自“（元）果”自“由”自“在”、一切“不二”、全“息”平“等”，内“外”不“二”、色“空”不“异”，自“他”不“二”、无“住”涅“槃”，当“体”圆“满”、本“来”无“俗”，无“间”无“非”无“漏”无“碍”、无“取”无“舍”无“修”无“证”——“实（真）相真用”。二类：真“我”真谛“常乐我净”俗“用”俗“相”俗“报”俗“化”假“立”——“俗谛”分别俗维层级俗质假相俗身伪我错觉倒识一切对立俗念“二边”，执“俗”是“非”、住“俗”善“恶”，迷“俗”内“外”、惑“俗”色“空”，囚“俗”男“女”、堕“俗”功“罪”，神“俗”因“果”、殉“俗”生“死”，拜“俗”轮“回”——“（假名）戏论俗用”。
　　问：“什么”是“常乐我净真我”真“谛”——之“实（真）相真用”？！
　　答：“本质”言“之”，即：“法身本体真我”真谛“教”之“了义”出（俗）离（俗）超（俗）度（俗）世间（俗）一切“不了义”方便善巧“假立假名”戏“论”俗“用”俗“教”也。即：“真谛当体整合”其“一切假立俗谛戏论俗维层级俗用俗教方便假名俗质假相俗身伪我俗因俗果俗轮俗体假元二元错觉俗念对立二边”光画“广义前七识”俗“广细胞”广“宇宙”广“众生世界”——还“源”皈“一”其“一”真“一切真”、“一”活“一切活”之“本来一元一真法界法身本体真我灵知镜智唯一绝待内续衡元性元光元因元果无住涅槃最大圆满常乐我净必然自然”自“己”也。
　　问：“什么”是“常乐我净真我”真“谛”——之“（假名）戏论俗用”？！
　　答：“本质”言“之”，即：“一元一真法界法身本体常乐我净真我真谛元性元光元因元果”为“全息全能全律全序全绎全演全养全教其光画编偶组合排列”相“用”广义“报身化身”新陈代谢“广义“前七识”广“细胞”广“宇宙”广“众生世界”未来“佛”必然“佛”而“不能不、不可不、不敢不”方“便”善“巧”假“立”——“一切”不了义“必然必须必要必经必历必验”然后又“必最终被放下、被扬弃、被当体当下还源皈元、我其常乐我净真我”为“我”之“俗谛错觉分别俗维层级对立二边俗质假相俗身伪我俗念俗执戏论假名俗用俗法俗界俗世俗律俗序俗变俗化俗养俗育俗学俗苦俗业俗缘俗知俗障俗因俗果俗报俗化俗命俗轮俗全俗彻俗毕俗尽俗极俗了”俗“教”也。
　　答：准“此”，真“我”真“谛”自“己”自“然”真“用”：无“限”大“于”——“我”假立“一切”俗“谛”俗“用”对“立”俗“窒”。
　　答：准“此”，法“身”真“谛”自“用”无“边”妙“有”：绝“待”整“于”——“我”戏“论”各“级”俗“界”俗“教”二“边”俗“有”。
　　答：准“此”，本“体”相“用”自“己”全“息”灵“光”：圆“满”解“脱”——“我”假名“一切”增“语”分“别”俗“质”假“相”。
　　答：准“此”，真“谛”元“因”元“果”自“然”神“通”：涅“槃”超“度”——“我”戏“二”俗“因”俗“果”俗“身”伪“我”俗“轮”。
　　问：“常乐我净法身本体真我”之“真谛”之“本质”——是“什么”？！
　　答：“本质”是“常乐我净真我”以“真谛”真“用”无俗无假元性元光元因元果“设教”：教“育”——“一切”应“机”、根“熟”光“画”七识“贤圣众生”未来“佛”、必然“佛”。
　　答：“本质”是“常乐我净真我真谛”以“俗用”假立假名俗性假相俗因俗果“俗谛”设“教”：教“育”——“一切”愚“痴”、颠“倒”光“编”七识“凡夫众生”未来“佛”、必然“佛”。
　　答：“常乐我净真我”以“真谛”为“其”当“体”本“来”绝“待”不“二”、最“大圆满”、无“取”无“舍”、无“修”无“证”、了“义”无“边”、实“相”无“相”无“不相”、无“不用”、无“不度”、无“不佛”、无“不衡”、无“不”、无“不在”——之“自然自己自元自体自用自相自报自化自（元）因自（元）果”无“俗”无“假”无“住”涅“槃”之“高级”或“最高级教育”。
　　答：“常乐我净真我真谛”以“俗谛”为“其”一切“广义前七识”俗“广细胞”广“宇宙”广“众生世间”——之“受”真谛教育“前”不“免”之“俗用俗性俗因俗果”俗“报”俗化“必须必然必全必彻必极必尽必毕必了基础”教“育”。准“此”，以“俗”脱“俗”、虽“度俗”但本“无能”度“尽”出离“世俗二边对立”俗“火宅”而“当体当下圆觉圆满还源法身真我真谛”而“成佛”：“本”真我真谛“俗用”——之“高级（阶段）”俗界俗世“俗义”俗谛“教律教序教法教程教育”。准“此”，以“俗”执“俗”、神“殉”囚住“世俗对立二边”俗“轮回”俗“苦海”：“本”真我真谛“俗用”——之“低级（阶段）”俗界俗世“俗义”俗谛“教序教律教法教程教育”。
　　答：“常乐我净真我”以“真谛”设“教”，“当体当下本来圆满本质还源本恒”皈一“真谛了义常乐我净一元一真法界法身本体真我”而成熟成就光绎光演“广义前七识”一切“现在佛、报化佛”：使“之”完全彻底“无二”无“边”、无“相”变“相”、无“住”涅“槃”、持“明”转“世”、超“度”解“脱”、供“养”教“化”——“一切”同“体”共生“假立俗谛戏论错觉分别俗维层级俗教俗执俗界俗世俗业俗缘俗因俗果俗命俗轮俗身伪我对立二边”俗“用”报化“光画光偶光戏光流”广义“前七识”广“细胞”广“宇宙”广“众生世界”未来“佛”、必然“佛”。