佛法禅经里的荣辱观

荣辱观是中国传统思想道德传统的重要组成部分，也是人们进行道德约束和道德评判的重要手段和标准。胡锦涛总书记讲的“八荣八耻”，提出了新时期的荣辱观，是新时期的主流价值观和道德建设的标杆。
其实，很多佛法禅经也体现了荣辱观的思想。比如，“忧国忘身不营私务，念护百姓如养双目”（《大萨遮尼乾子所说经》）卷三），教育人们要热爱祖国、爱护百姓；“一切为天下，建立大慈章，修仁安众生，是为最吉祥”（《法句经•生死品》卷三十九），则说明把一切都奉献给人类进步的人生，才是最崇高最美好的；“不危他人，舍身为安，而解众患，无有二心”（《渐备一切智德经》卷一），引导人们要能够舍己救人于危难之中，并且不应存有私心杂念；“捐躯济物不邀名，轻财贵义岂期报”（《广弘明集》卷二十八），教育人们要为理想和事业奋斗，不要以名利为重，更不是为了得到回报。“己所施惠终不为己，普及众生亦无所属”（《最胜问菩萨十住除垢断结经》卷一），意思是说帮助别人做有益于大众的事情，要不断地长期坚持下去，不计较个人的得失；“不自望利，不诌于人，不依他活，守己法行”（《出曜经》卷十五），告诫人不该为了私利而诌媚于人，也不要依靠别人而活着，而应靠自己的努力、自己的辛勤劳动去生活，做一个有独立人格的人；“慈和及爱敬，廉贞清洁行”（《广弘明集》卷十八），则说明为人处世，要慈爱平和，尊重他人，廉洁正直，洁身自好；“心不负人，面无惭色”（《五灯会元》卷四），告诉人们要诚实守信，不要做亏心事，才会清闲悠然的生活；“明识罪福，心不迷闷。不疑于法，动则合理，不生过非故”（《大萨遮尼乾子所说经》）卷四），告诫人们要明确区分好事与错事，遵守法度，办事要合乎于公理，避免生是惹非；“不应邪淫自足妻色”（《菩萨行方便境界神通变化经》卷中），劝导人们要抛弃淫逸邪念，勿怀非分之想。可以看出，这些佛法禅经的荣辱观是相当明确的，教导人们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，在提高人们的道德修养、维护社会道德秩序方面，发挥着积极的作用。古往今来，佛法禅经浩如烟海，体现荣辱观的经句，在这里就不再一一列举了。
《出曜经》卷九中说，“为人所爱敬，皆由己所造。”一个人之所以受到别人的热爱和尊敬，都是靠了自己平时的一言一行，所以欲得人敬，必先尚荣知耻。《佛所行赞》卷五中也说，“毁戒招诽谤，仁者所不亲。心常怀恐怖，恶名如影随。”意思是说，践踏社会道德的人，一定会受到惩戒，坏的名声也好比影子一样跟随。因此，人们一定要尚荣知耻，做一个品德高尚的人。
当然，“圣贤无全德，君子无全能。”（《谭津文集》卷六）金无足赤，人无完人，所谓至高至圣的人也有不足之处。所以，要做到尚荣知耻，就要“常内自省”（《法句经》卷二十六），能够“眼根清净不观恶色，耳根清净不闻恶声”（《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷二十一，幻喻品二十六），能够“善则从之，恶则窃避”（《十住断结经》卷三），时时检查自身，反省自己的言行。
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，莫使惹尘埃。”（《五灯会元》卷一）总之，要想保持美好的精神境界，必须经常反省自身，抵制不良思想的影响，才能使心灵得到净化，做一个尚荣知耻的好人。