“子璿传”探究

“子璿传”探究
　　中山大学哲学系博士生 秦 瑜
　　子璿(?—1038)，世称长水疏主楞严大师，因其所著《大佛顶首楞严义疏注经》(十卷)而享誉后世。在禅宗灯录中，子培被归为“南岳第十——世琅琊广照慧觉禅师法嗣”，灯录虽言及子培从慧觉受扶宗之付嘱，却未曾明言所扶之宗究竟为何(华严抑或天台)；在子培门人净源嘱章衡所作《重修长水疏主楞严大师塔亭记》，以及天台宗人所作史书《释门正统》和《佛祖统纪》中，子璿均被纳入华严宗谱系。而从目前所掌握的资料来看，子璿不仅没有任何华严师承，相反还与天台宗灵光洪敏法师有着紧密的关联。本文拟通过对“子璿传”的研究，试对以上问题做一说明。
　　一、关于“子璿传”最早的两份史料的介绍
　　目前所知最早的—份记录子培生平的史料出自宋人章衡所作《重修长水疏主楞严大师塔亭记》，这份史料见载于明末钱谦益所作《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》卷末“佛顶五录卷二”之“佛顶序录”中。《塔亭记》作于元佑三年(1088)五月，章衡时任朝散大夫提举杭州，其自叙作记因缘云：
　　今杭州慧因道场住持法师净源，素学于长水之门。……元佑元年(1086)，高丽国王子祜世僧统义天，承佛夙记，杭海来朝，请益慧因之室，为长水嗣法孙，过真如，礼谒灵塔，茸新捐陋，请主客员外郎杨公杰题其额，净源师求余文以记。……余因乐道其善而书之。[1]
　　记末小字题云：“元枯三年五月既望，……章衡撰。”按照章衡所记，高丽僧统义天元佑元年(1086)至杭州请益于净源(1011—1088)，因礼谒长水灵塔而发心重修，元佑三年(1088)五月，塔成，净源因请章衡为之作记(按：净源卒于元佑三年十一月)。
　　章衡所作《塔亭记》是目前所见最早，也是最详尽的一份关于子璿生平的史料，我先将其中主要的部分摘录下来，稍后再作分析：
　　宋兴，有大法师讳子璿，觉性圆通，辨智渊博，撰义疏一十卷，并科旨二篇，演畅微妙，学者宗之，世号长水，因所居之地故，丞相王公(随)遂为序以冠其首。法师俗氏郑，钱塘人，生有异禀，九岁礼普慧寺契宗为师。十二为沙弥，十三度具戒。太平兴国中(977—984)，如秀州灵光寺，依洪敏法师传贤首教观，探道睹奥，而于《楞严》尤明隐赜。厥后登法席，开绣缁褐无虑三十余会。于《金刚》著《刊定记》，于《起信》著《笔削记》。又讲法界观、圆觉、十六观等，亦无虑数十会。大中祥符六年(1013)，翰林学士钱公易奏赐号“楞严大师”。宝元元年(1038)夏四月灭度，痤塔于城南真如院。[2]
　　以上提及的“义疏一十卷”指的是子璿所著《大佛顶首楞严义疏注经》(十卷)，现收于《大正藏》第三十九卷中，其前有丞相王随天圣八年(1030)所作序。《记》中提到的子璿另外两部著作——《金刚经纂要刊定记》(七卷)，见于《大正藏》第三十三卷；《起信论疏笔削记》(二十卷)，见于《大正藏》第四十四卷。
　　关于子培的师承，普慧寺契宗师，现已无考；秀州灵光洪敏法师，天台宗史书《释门正统》和《佛祖统纪》所作世系表皆谓其为天台宗钱塘一系慈光晤恩法嗣。[3]那么《塔亭记》何以言子璿“依洪敏法师传贤首教观”，就成了一个需要进一步说明的问题。关于这一问题，我在第三节中再作探讨。
　　较《塔亭记》稍晚的一份传记资料出自吴僧正受所编《嘉泰普灯录》，陆游嘉泰四年(1204)为之跋云：
　　昔有《景德传灯》三十卷者，盖非文之文，非言之言也。灯既传矣，自一而千万，乌有穷尽，故广之于天圣，续之于靖国。然二家所著，皆草创趣成，凡例不立，详简失中，虽圣若贤臣之事，有不具者，独旁见间出于诸祖章中，识者以为恨。吴僧正受始著《普灯》，凡十有七年，成三十卷，前日之恨毫发无遗矣![4]
　　正是在这部灯录中，子培首次被归为“南岳第十一世琅琊广照慧觉禅师法嗣”，其请益于慧觉的经过也被简要地记录下来。鉴于后出的子璿传记皆与这份材料有重大的关联，现将全文摘录下来，留待后面再作分析：
　　嘉兴府长水子元年(1086)至杭州请益于净源(1011—1088)，因礼谒长水灵塔而发心重修，元佑三年(1088)五月，塔成，净源因请章衡为之作记(按：净源卒于元佑三年十一月)。
　　章衡所作《塔亭记》是目前所见最早，也是最详尽的一份关于子璿生平的史料，我先将其中主要的部分摘录下来，稍后再作分析：
　　宋兴，有大法师讳子璿，觉性圆通，辨智渊博，撰义疏一十卷，并科旨二篇，演畅微妙，学者宗之，世号长水，因所居之地故，丞相王公(随)遂为序以冠其首。法师俗氏郑，钱塘人，生有异禀，九岁礼普慧寺契宗为师。十二为沙弥，十三度具戒。太平兴国中(977—984)，如秀州灵光寺，依洪敏法师传贤首教观，探道睹奥，而于《楞严》尤明隐赜。厥后登法席，开绣缁褐无虑三十余会。于《金刚》著《刊定记》，于《起信》著《笔削记》。又讲法界观、圆觉、十六观等，亦无虑数十会。大中祥符六年(1013)，翰林学士钱公易奏赐号“楞严大师”。宝元讲师，郡之嘉兴人也。自落发诵楞严不辍。从洪敏法师讲至“动静二相了然不生”有省。谓敏曰：“敲空击木(一云击竹)，尚落筌蹄。举目扬眉，已咸怀议，去此言端，方契斯旨。”敏拊而证之。然欲探禅源，罔知攸往，闻琅琊道重当世，即趋其席。值上堂次，出问：“清净本然，云何忽生山河大地?”琊凭陵答曰：“清净本然，云何忽生山河大地?!”师领悟，礼谢曰：“愿侍巾瓶。”琊谓曰：“汝宗不振久矣，宜厉志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为分也。”乃如教，再拜以辞。后住长水，承禀日顾四众曰：“道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。”由是二宗仰之。尝疏《楞严》等经，盛行于世。[5]
　　正受的记录突出了子璿在洪敏座下，以及子璿参慧觉而得法的两段公案。按照正受所记，子培之所以成为“讲师”而非“禅师”，亦是慧觉教导的结果。于是子璿承禀日所言“道非言象得，禅非拟议知，会意通宗，曾无别致”，亦成为显示其会。通禅教的关节所在。至于慧觉嘱子培“汝宗不振久矣，宜厉志扶持”的“汝宗”究竟何所指，魏道儒先生认为“汝宗(指华严宗)”，且进一步认为“这表明，子培是以华严宗僧人身份习禅的”。[6]在我看来，由于子培习禅之前并未显示任何华严师承，且还与天台宗洪敏法师关涉颇深，子培习禅前的身份就还有待进一步探究。
　　二、“子增传”在其他史书里的情况
　　《嘉泰普灯录》之后，宋元明清之际所出的各类史书关于“子璿传”的记载多是在《普灯录》的基础上编纂而成，所不同的是，教家强调子璿“以贤首宗旨述《楞严经疏》十卷行于世”，并将子璿置于华严宗谱系中；禅师所编灯录则强调子璿得法于南岳第十一世琅琊慧觉，禀慧觉教导，融通禅教。现将各书情况简要介绍如下：
　　1．“子璿传”在灯录里的情况
　　(1)(宋)普济著《五灯会元》二十卷，题词云：“淳佑壬子(1252)冬，住山普济书于直指堂。”现将其卷第十二之“子培传”与《普灯录》所记对比如下：“嘉兴府长水子璿讲师”作“秀州长水子璿讲师”；“一云击竹”作“木一作竹”；“已成怀议”作“已成拟议”；“去此言端”作“去此二途”；“琊”作“琅邪”；“勿以殊宗为分也”作“勿以殊宗为介也”。其余所记与《普灯录》同。[7]《五灯会元》编成后，流传颇广，后世出现的灯录多在其基础上续编而成，具体情况如下所示。
　　(2)(明)通容编，《五灯严统》二十五卷，其卷十二的“子璿传”，除“子璿”写作“子璩”外，其余所记与《五灯会元》同。(《卍续藏经》卷81，第55页。)
　　(3)(明)佚名，《续传灯录》三十六卷，其卷七的“子璿传”与《五灯会元》同。(《大正藏》卷51，第511页。)
　　(4)(明)瞿汝稷编，《指月录》三十二卷，序末题云：“万历壬寅(1602)夏五月戊寅，那罗延窟学人瞿汝稷盘谈书。”其卷二十五的“子璿传”与《五灯会元》同。(《卍续藏经》卷83，第681页。)
　　(5)(清)超永编，《五灯全书》一百二十卷，其卷二十四的“子璿传”与《五灯会元》同。(《卍续藏经》卷81，第·631页。)
　　2．“子璿传”在其他佛教史书里的情况
　　(1)(宋)宗鉴，《释门正统》八卷，完成于嘉熙元年(1237)。其卷八“贤首相涉载记”之“子培传”，所记内容与灯录大致相同，不同之处在于，《正统》未记子璿与洪敏的对话及秉承日上堂法语，且传后还引了两段天台宗人关于天台与贤首判教差异的评述。(《卍续藏经》卷75，第359页。)
　　(2)(宋)志盘，宝佑戊午(1258)至咸淳五年(1269)作《佛祖统纪》五十四卷。其卷二十九“诸宗立教志”之“贤首宗教”部分，“子培”作“子浚”，其余所记与《正统》大体相同，特别强调了子培“以贤首宗旨述《楞严经疏》十卷行于世”，传后没有评论。(《大正藏》卷49，第293页。)
　　(3)(元)念常，《佛祖历代通载》二十二卷，其卷十八所记与《统纪》同。(《大正藏》卷49，第663页。)
　　(4)(元)觉岸，至正十四年(1354)作《释氏稽古略》四卷，其卷四所记与《通载》大体相同。(《大正藏》卷49，第864页。)
　　(5)(明末)汰如法师河公撰述，《补续高僧传》二十六卷，其卷二“义解篇”之“长水法师传”，所记大体与灯录同，惟后补记了子璿“后住长水，众几一千，弘贤首教，疏《楞严经》十卷，御史中丞王随序而行之，纸为之贵。赐号楞严大师”，以及“后跏趺示疾，以两瓮合之，葬于真如院。兀术人寇，发视指爪绕身，复瘗而去”的史实。(《卍续藏经》卷77，第374页。)
　　从上面介绍的关于“子璿传”的情况来看，除了钱谦益将《塔亭记》(作于1088年)收录在《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》卷末以外，《塔亭记》中关于子培生平的记载没有在任何其他史料中得到反映。而正受所编著的《普灯录》(约完成于1204年)由于受到《释门正统》(完成于1237年)和《五灯会元》(完成于1252年)的征引而得以广泛流传。区别在于，灯录只强调了子培得法于慧觉，至于子璿后来所弘何宗则未明言；教家所编写的史书，包括天台宗史家在内，虽提及子璿曾受教于洪敏，却未言及洪敏所传是何宗旨，且还将子培归人华严谱系之中。
　　关于子培曾受教于天台宗洪敏法师却被归宗于华严的问题，接下来我打算从子培与洪敏，以及子培与其门人净源的关系两方面来进行分析。
　　三、关于子璿与洪敏
　　《塔亭记》与《普灯录》都提到子璿曾从洪敏学《楞严》，《塔亭记》谓子璿“太平兴国中，如秀州灵光寺，依洪敏法师传贤首教观，探道睹奥，而于《楞严》尤明隐赜”；《普灯录》谓子培“从洪敏法师讲至‘动静二相了然不生’有省”。[8]二者的区别在于，《塔亭记》特别强调了子璿依洪敏法师所传的是贤首教观，而《普灯录》只是提到子璿听洪敏讲《楞严》时悟人的经过。
　　关于洪敏，各本无传，我们只能从一些相关材料推知其师承及思想。关于洪敏的师承，前面已经简单提到，根据《释门正统》和《佛祖统纪》所作世系表来看，洪敏应为天台宗钱塘一系慈光晤恩法嗣。在天台宗十七祖知礼所撰《释难扶宗记》中亦称“奉先(源)清、灵光(洪)敏……二师学解有闻，盖吾宗之先达”。[9]则洪敏为台宗传人应属无疑。所以，如果仅从师承来看，那么，子璿去见慧觉前的身份就应该是天台宗僧人，而非华严宗僧人。
　　关于洪敏的思想，钱谦益《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》卷首“古今疏解品目”部分提到“檇李(即秀州，今浙江嘉兴)灵光洪敏法师撰《证真钞》”，但又言“未见全文”。[10]《佛祖统纪》卷二十五之“山家教典志”亦谓其曾撰《光明玄义记》(已佚)。[11]从现存史料来看，洪敏还曾参与过宋朝初年天台宗内部那场被后世称为“山家、山外”的论争，如知礼在《释难扶宗记》开首云：
　　《金光明玄义》早岁闻浙阳慈光恩师专守略本，非观心等义，谓后人擅添。受其旨者，则有奉先清、灵光敏，皆广构难词，形乎篇卷，谓观心等文，文理乖舛，私欲废之。[12]
　　洪敏在那场论争中，属于被后世天台宗僧人贬称为“山外”的一派。关于洪敏的师授及其与山外的关系，觉岸在《释氏稽古略》中说得很明白，引述如下：
　　志因传晤恩，恩名著僧史；恩传洪敏、源清；清传智圆(孤山法师)、庆昭；昭传继齐、咸润。境观解行各师其说，四明知礼辞而辟之，衡岳家世斥之为山外宗。⑥
　　洪敏被辟归“山外”一派，而“山外”派在后世天台宗人看来，属于台宗内部不仅未能忠实于天台教观，相反还与华严宗有着更为紧密关联的一派。这一点在法登(知礼下第六世)所作《议中兴教观》一文中反映得非常明显，法登云：
　　以山外一派宗天台者，咸谓贤首之宗大乘终教所说随缘，正同今家圆教随缘之义，挤陷本宗圆顿之谈，齐彼终教；况彼更有顿圆教，则使今宗抗折百家超过诸说之谈居彼下矣。[14]
　　在法登看来，山外派认为华严宗终教所说随缘义等同于天台宗圆教所说随缘义，无异于使本宗圆教居于彼宗顿圆教之下。关于山家、山外的论争不是本文所要论述的重点，举上例只是为了说明，洪敏虽为台宗传人，却在思想倾向上与华严教观有着某种更为紧密的关联。所以，如果从思想倾向上来看，认为子璿受慧觉付嘱厉志扶持的“汝宗”指的是华严宗也未为不可。
　　最后，关于子璿与洪敏的师授关系，还可以再举一例说明。钱谦益《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》卷首“古今疏解品目”部分，在介绍长水疏主楞严大师子璿撰《义疏注经》十卷时云：
　　长水初依灵光敏师学贤首教观，尤精于《楞严》。已而得悟于琅琊，受扶宗之
　　付嘱。乃依贤首五教、马鸣五重，(中略)释通此经，勒定一家。是中修治止观参合
　　天台，拣辨心识(后略)。[15]
　　钱谦益谓子璿“依灵光敏师学贤首教观”，这一说法无疑是受到了《塔亭记》的影响；又谓子璿所撰《楞严义疏注经》当中“修治止观参合天台，拣辨心识”，依前所述，洪敏无疑是最有可能带给子培这种影响的人。所以，如果从师徒授受可能产生的影响来看子璿何以归宗华严，一个可能的理由是：子璿的老师洪敏虽为天台宗人，却属于天台宗内部有着明显华严倾向的“山外派”。
　　四、关于子培与净源
　　关于《塔亭记》以及后来的史书何以会将子璿归宗华严的问题，还可以从子璿与其门人净源的关系来进行分析。如前所述，《塔亭记》之作与净源有着直接的关联，而净源则是以毕生弘传华严教观为己任。
　　李国玲女士编著的《宋僧录》中对净源生平有翔实的介绍。现将《宋僧录》中有关净源修学经历的内容转引如下：
　　净源(1011—1088)字伯长，自号潜叟，俗姓杨氏，泉州晋江人，故又号晋水。年二十三，师东京报慈海达恩度，次年，受足具戒。初受华严经观于华藏大师承迁，次受李通玄华严论于横海明覃。 自北还南，听长水楞严、圆觉、起信，肇公四绝等经论，宿学推为教海义龙。[16]
　　从以上记载来看，与子璿没有明确的华严宗师承的情况不同，净源曾从五台山华藏大师承迁学《华严经》，又从横海明覃听习李通玄的《华严合论》，自北还南后，净源从子璿听习的则是《楞严》、《圆觉》、《起信》等经论。也就是说，净源的华严学直接得自于北方的承迁和横海明覃，而非南方的子璿。
　　再从时间上来看，净源年二十三(1033)剃度，当他次年受完具足戒，再从承迁、横海明覃听习华严经论，再回到南方听讲于子璿，时间应该是1036年左右，此时已经是子培晚年，子培“宝元元年(1038)夏四月灭度，痤塔于城南真如院”(见《塔亭记》)。子培辞世之时，净源年仅28岁。
　　此后，净源住过多处寺院，有泉州清凉院、苏州报忠寺观音院、杭州祥符寺贤首院、青镇(浙江嘉兴)密印寺宝阁院、华亭(江苏松江)普照寺善住院。直至蒲左丞(宗孟)镇守杭州，奏以慧因易禅为教，请其居之，至此净源才算是有了一个稳定的弘扬华严教义的道场。[17]
　　就在净源辞世前的两三年里，因义天来华请益各宗教义而发生的一系列事件，为净源迎来了中兴华严的莫大机缘。如《佛祖统纪》云：
　　元佑元年(1086)，高丽王子佑世僧统义天来朝，敕礼部苏轼馆伴，有司共张甚设。义天四上表乞传华严教。乃敕主客杨杰送至钱唐，受法于慧因净源法师。[18]
　　而净源之所以成为华严宗答疑的代表，则是由于东京觉严诚禅师的举荐，《统纪》云：
　　义天上表，乞传贤首教。敕两街举可授法者，以东京觉严诚禅师对，诚举钱唐慧因净源以自代。乃敕主客杨杰送至慧囚受法，诸刹迎饯如行人礼。[19]
　　关于觉严诚禅师，《补续高僧传·净源传》中所记甚详：
　　诚法师者，住东京觉严寺，讲《华严经》。历席既久，学者依以扬声。其为人纯至，少缘饰，高行远识，近世讲人莫有居其右者。上表举师(按：指净源)自代。[20]
　　正是在这位“近世讲人莫有居其右者”的诚法师的举荐下，净源作为华严宗的代表为义天解答疑义，并且成功地把握住了这次使华严得以中兴的机缘，如《释门正统》所记：
　　义天航海问道，申弟子礼，阅岁而归。一宗疏钞时已亡绝，义天持至咨决所疑。逸而复行，师之力也。(中略)义天还国，以金书《华严》三译本，凡一百七十卷
　　(按：应为一百八十卷)归师，以祝圣寿。彼宗自圭峰来未有若斯之盛，故称中兴教
　　主。[21]
　　正是在义天向净源请益华严教义的期间，义天还去礼拜了净源老师子培的灵塔，且发心重修。这就回到了本人在文章开头所引《塔亭记》何以谓义天“为长水嗣法孙，过真如，礼谒灵塔，葺新捐陋”的那段因缘。对这段因缘，章衡赞曰：
　　夫鸡林之远中国也，数千余里；长水之弃世也，五十余载。师其言，不遗其德，
　　怅其亡，事之如生，可谓笃厚好学君子矣。[22]
　　子璿弃世五十余载，义天向净源请益华严教义，且以嗣法孙的身份重修子璿灵塔，如是，子璿理所当然、亦是不容质疑地被纳入了华严谱系之中；如是，在净源嘱托章衡所作的《塔亭记》中，谓子培“依洪敏法师传贤首教观”，也就成了应有之义。
　　《塔亭记》作于元佑三年(1088)五月。净源卒于是年十一月，年七十八。此时，距子璿之辞世相隔了整整五十一年。
　　结 论
　　本文第二小节的分析已经指出，《塔亭记》中关于子培生平的记载并没有在其他史料(除钱谦益的《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》)中得到反映，而教家(包括天台宗史家在内)所编写的史书，均无一例外地将子璿归入华严谱系之中，综合以上三、四小节的分析，可能提出的理由是：
　　一、子璿虽曾师从天台宗洪敏法师，然洪敏本人的思想却已经是属于台宗内部有着明显华严倾向的“山外派”。
　　二、曾从子培听习过经论的弟子净源毕生以弘扬华严为己任，其与义天的那段师徒因缘，及义天之视己为子璿嗣法孙，这一切都在以一种令人不容质疑的方式把子培纳入到华严谱系之中。正是在这种方式的影响下，以至于一百余年后天台宗人宗鉴、志盘在编写本宗史书时，虽未睹《塔亭记》，亦自然而然地把曾从本宗洪敏受学过的子璿归人华严谱系之中。
　　[1] 宋·章衡：《重修长水疏主楞严大师塔亭记》，见于明·钱谦益：《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》，《～续藏经》卷13，第842页。
　　[2] 《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》，第841—842页。原文中有若干小字为后人所添，暂不录。
　　[3] 宗鉴：《释门正统》卷3，《卍续藏经》卷75，第292页。志盘：《佛祖统纪》卷24，《大正藏》卷49，第252页。
　　[4] 陆游：《嘉泰普灯录跋》，《卍续藏经》卷79，第488页。
　　[5] 正受编：《嘉泰普灯录》卷3，《卍续藏经》卷79，第306页。
　　[6] 魏道儒：《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，1998年，第223页。
　　[7] 普济：《五灯会元》卷12，中华书局，1984年，第742页。
　　[8] “动静二相了然不生”一语，出自《大佛顶首楞严经》卷6，《大正藏》卷19，第128页。
　　[9] 继忠集：《四明仁岳异说丛书·释难扶宗记》，《卍续藏经》卷56，第848页。
　　[10] 《大佛顶首楞严经疏解蒙钞)，第503页。
　　[11] 《佛祖统纪》，第259页。
　　[12] 《四明仁岳异说丛书·释难扶宗记》，第848页。
　　[13] 念常：《释氏稽古略》卷4，第861页。
　　[14] 法登：《议中兴教观》，《卍续藏经》卷57，第97页。
　　[15] 《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》卷首，第503—504页。
　　[16] 李国玲女士编著的《宋僧录》依据明代李翥所作《慧因寺志》卷8的“宋杭州南山慧因教院晋水法师碑”(未见)及《释门正统》、《佛祖统纪》等文献对净源生平的介绍颇为详实，故转引之。见《宋僧录》(上、下册)，线装书局，2001年，第582页。
　　[17] 以上内容，见《释门正统》之“净源传”，第359页。
　　[18] 《佛祖统纪》卷45之“法运通塞志”，第417页。
　　[19] 《佛祖统纪》卷14之“义天传”，第223页。
　　[20] 《补续高僧传》卷2之“净源传”，《～续藏经》卷77，第380页。
　　[21] 《释门正统》卷8之“贤首相涉载记”，第359页。
　　[22] 《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》，第842页。