积极进步的善恶观

积极进步的善恶观
　　作者:妙涵尼师
　　积极进步的善恶观
　　“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教” 是大乘佛教的基本原则。止恶是要人们对一切恶绝不去做，行善是要人们对一切善努力去做。在佛教各经论中都对“善恶”的评定作了明确的说明，所谓善者，是指顺应顺理之义，即随顺佛法使自己和他人皆能得到利益；恶者，是指违逆违损之义，即违背正理损害自己和他人利益，与贪嗔痴等烦恼相应障碍圣道。如《大乘义章》卷十二云：“顺理为善，违理为恶。” 又《成唯识论》卷五云：“能为此世他世顺益，故名为善；能为此世他世违损，故名为不善。” 《俱舍论》卷二在界定善、恶、无记的区别时说：“安隐业说名为善，能得可爱异熟、涅槃、暂永二时济众苦故；不安稳业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安隐性相违故；非前二业立无记名，不可记为善不善故。” “安隐”，安乐、安静。“安隐业”，安然地生活。“爱”，此指德性。这是说，能感得有益于众生身心德行增长的结果为“善”，相反，能感得损害众生身心德行的结果为“恶”，不感受以上两种善恶之果的为“无记”。去恶从善的观念是佛教在中国的传播中，最为中国传统伦理所接受和容纳的佛法内容。但是，佛教的善恶观却有不同于传统伦理的独到之处。
　　在中国传统的伦理思想中，一般以善恶来论人性，认为善恶是人性的本质和本性，认为“善”是上天所赋予的仁、义、礼、智、信等道德品质。如孟子认为人性本善，他说：
　　人皆有不忍之心……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之人，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，德之端也。人之有是四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达；苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
　　而另一位传统伦理的代表人物荀子则认为人性本恶，他说：
　　人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉；然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于儿分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道上，然后出于辞让，合于文理，而归于治，用此观之，然则人这性恶明矣，其善者伪也。
　　这二种思想都不能如实反映人生的真实面目，存在一种绝对性，成为了一种以偏概全，所以是局限的、片面的。而在佛教伦理思想中，对善恶有全新的诠释，认为人性本非善恶，心性本净，一尘不染，不存在所谓绝对善与绝对恶。如智者大师云：
　　恶性相即善性相，由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事。故有而不烧，遇缘事成，即能烧物。恶即善性，未即是事，遇缘成事，即能翻恶，如竹有火，火出还烧竹。恶中有善，善成还破恶，故即恶性相是善性相也。
　　而且佛教所讲善恶，不完全是谈人性的善恶，还包含对佛与众生本质上的善恶判断，同时也不完全是世俗善恶伦理上的善恶，之所以有善恶之别，是由于众生的妄想分别所导致，如《六祖坛经》中云：“世人性自性，万法在自性，思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。思量恶法，化为地狱，思量善法，化为天堂。一念恶，报却千年善亡；一念善，报却千年恶灭。”
　　佛教主张善与恶皆是自心的分别，其目的就是为了能“止恶修善”，使人们了解善与恶并非天生注定的，而是可以通过行布施，培植福报，亲近善知识，了达真理，增长福慧等等的努力，而达到自我的完善，直到获得究竟的解脱。
　　除此之外，佛教的善恶观另一个更重要的理念，就是善恶行为与业报轮回因果相连。由行善能感得资益有情身心的可爱之乐果，由行恶会感得损害有情身心的不可爱之苦果。太虚大师说：“业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。” “所谓‘中华文明礼仪’之殿堂，若缺了释氏业力因果论之梁柱，便有崩塌之虞” 由此可见，中国佛教伦理的善恶法则不仅兼容了传统伦理中的精华，而且有更全面的阐释。
　　业，是指一切身、口、意的行为，每一个众生造作善恶业时，其习气即薰入第八阿賴耶识田中，种下了一个种子，就成为一种“业力”，业力的种子在阿赖耶识田中不断薰习，当薰习成熟而且外缘具足时，便发为现行，感受或苦或乐、或善或恶的果报，由前世引发今世，并延伸至未来，即今日的一切果，皆从昔日的一切因所生，因遇缘生起现行，现行又熏成种子——因，如此则循环不已，在三途六道中轮回。《涅槃经•矫陈品》云：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。” 《瑜伽师地论》卷三十八亦云：“已作不失，未作不得。” 皆在表明一切事物皆有因果法则支配，善因必产生善果，恶因必产生恶果。《法苑珠林》卷六十二中云：“众生果报不可思议，业力亦不可思议”，行为和幸福与否是一致的，如《禅林宝训》云：“善器天生，莫非因果，谶语不爽，莫非前定”。所以，人们要得到善果，远离六道轮回，乃至因果的束缚，就必须勤修善业，以福慧双修，最终成就佛果。成佛，是至善的最高境界，曾三度舍身入寺为奴的梁武帝说：“道有九十六种，唯佛一道为正道……老子、周公、孔子……止是世间之善，不能革凡成圣。”
　　佛教的善恶因果规律还有二个要点：一是因果不会消失，偈云：“假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。” 虽然世间有“作恶之人有福，而修福之家却恶”的现象，但是佛教强调三世因果，《三世因果经》云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”人除了当生，尚有过去的无量数生，尚有未来的无量数生，无穷无尽，如是善恶因果通三世渐次感果，有或顺生受业、或顺次受业、或顺后受业、或顺不定受业的差别。所谓因果到头终有报，只争来早与来迟。一旦因缘成熟，善恶果报就会现行，所以，唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得出世圣果，方可免除轮回受报之苦。第二个要点是善恶不相抵消，已种恶因，必受其报。不过多做善事，多种善缘，在将来恶报现前时，障缘会减少，恶报也能由重转轻，也能使善果速疾成熟。如是因如是果，谁也不能逃避。
　　当然，佛教伦理的善恶因果规律也并非宿命论，认为一切听天由命，今生的吉凶祸福由过去所造善恶决定的，就不必再努力了。佛教伦理观是彻底的反对这种思想的，肯定“功不唐捐”，有一份耕耘，就有一份收获，并且认为由因到果，中间必须要有因缘的辅助，才能成熟，若无恶缘，恶果就不会现行或推迟到来，既使恶因现行，威力也不大。所以，唯有积极努力的行善，阿赖耶识中的善种子就会越来越多，恶种子越来越少，人生也就会越来越顺利，是谓“人成即佛成，是名真现实。”