缘起法泛谈（2）

五、生死与缘起
　　凡夫众生，不知性空随缘现六道，六道宛然而性空。竟执根身初起为生，根身坏灭为死。因而贪生畏死，如人走避虚空。佛说一切法无生，以无生故无灭。若生不息，灭自然亦不息。所以众生欲求不死，应当精进证于无生。若证无生，死自然灭矣。
　　佛言一切外道无有智慧，只求断死，不知断生。甚至妄求长生不死。不知有生必然有灭，常生即是常灭。既求于生，若求不死不可得。正如升高者必然堕下，若求其不堕，必是不升。如果欲其升，而不欲其堕，是不可能的。
　　佛教弟子证于无生，若证无生，死自止也。生死既无，自然出离六道轮回。
　　本来法界湛然，空空无有大千。所以既无六道，亦无生死轮回。只怪众生迷惑，以惑业因缘，妄受六道果报也。故永嘉大师证道歌云，迷时分明有六道，觉后空空无大千。以染缘便起凡境，以净缘便起圣境。凡圣三境，皆系缘起。寻其究竟，皆毕竟空。以缘起如幻故，乃知一切法无作无起无生。
　　毕竟空中炽然建立一切法，一切法皆归毕竟空。所谓炽然者，即生死不断义也。既然生灭皆空，是知无生灭。可怜众生迷惑，于无生无灭中，妄见生灭。故曰明明生无生。偏落无生生，因缘遂无性，众生业不空。
　　从生由于烦恼系缚，以致往来六道之中，数数生起。故往来六道生死者，以因缘起故。同时于道中，生死相续不断，诸缘和合则生，诸缘破散则灭。诸缘破散已，另有新缘相续而起。于是生死不断，轮回相成。
　　众生心念于善，则善业生。念于恶，则恶业起。众生念佛，则净业成就。善业成就，则三善道现。恶业成就，则三恶道现。净业成就，则极乐净土观。一旦往生极乐净土，则证无生。何以故？清净则无生也。
　　所谓无生者，非是在生以外另有无生也。须知生与无生，不二不别。无生即生，生即无生。何以故？生法清净，即是无生。生法性空，即是无生。生法无相，即是无生。生法无作，即是无生。生法不二，即是无生。生法平等，即是无生。生法如如，即是无生。生法不可得，即是无生。乃至生法缘起，即是无生。何以故？因为缘起性空，如果不起妄心造作，缘起当体即是无生也。所以我们要以清净心，求生清净佛土。
　　于十方净土中，唯求生弥陀净土最为方便。何以故？由于二力故。阿弥陀佛发四十八慈悲大愿，愿愿在度众生。故众生若以欣愿心求生极乐，佛必以悲心垂手接引。众生起感，弥陀必应。如此感应道交，心佛相应，二力成就，故是大方便也。既生净土，以佛愿力，虽是下品生者，亦得与诸上善人俱会一处。
　　如是因缘，皆自体种子所显现。故欲生极乐，应先发起自体上之净业种子。怎样才能发起自体之净种子呢？其要决在于信、愿、行。绝不可以凡夫思议心，测度不思议之佛法也。
　　六道轮回，是由三种缘起相所建立。所谓前际中际后际。从前际生中际，从中际生后际。中际生已，若起烦恼业，则流转于后有。若趣于清净，便可至究竟涅槃。前际者是无明行，中际是识名色六入触受爱取有，后际是生与老死。由于无明行生中际，于中际若起爱取有，便是烦恼业。以是因缘，便与后际生死，相续不断。中际的爱取，复成为前际的无明。中际的有，便是前际的业。于是生死六道，轮回不断。　　
　　众生诸根依名色生，名色依识而生，识依业生。业依烦恼生。而烦恼依妄想生，妄想依名相生。以如是故，成为凡夫。若人不取着于名相，便不生妄想。若无妄想，便不生烦恼。若无烦恼，可息六道轮回。是故若人不取着名相不生妄想，便得真智现前，证诸法如义，是即真如法性也。如是则转凡成圣矣。
　　六道生灭，依于法相而得建立。而一切法相，依于缘起而有。若知缘起无性，诸法空寂，则生灭焉有？故生灭者，众生之见也。既有于见，乃取于相。既取于相，乃执实有生灭。以执生灭为实故，于是实在落入生死也。故佛言，一切众生，皆以有见而入生死。
　　若干洞达一切法皆是缘起，缘起既无性，如是可明诸佛三德三身，不外寂而照，照而寂也。若能如是而知，则能一解千从。是将自性清净心，向无所有中楼泊。故曰心包大虚，量周沙界。
　　佛心犹虚空，无垢无染。例如劫末时大火梵烧，而虚空却未被烧着。澍大雨泛大水，而虚空却未被涅着。大风狂吹，天地尽毁，而虚空却未被动摇。恰如无心楼泊于无所有，一切无住，即此“无住”，亦复不住。此乃真实修行者也，乃大丈夫也。
　　如果念佛人念到这种地步，把是非人我成败打成一片。不被任何烦恼所动摇，一颗心犹如虚空，火烧不着，雨打不显，风吹不透，是真念佛者也。
　　所谓生之无生，真性湛然。无生之生，业果宛然。我辈凡夫，若欲证入无生，即须断集，若能断集，自然无生矣。于无生而说生，即是缘起一切法相也。若于生而明无生，便知一切相无非实相。故曰烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼即菩堤者，非是有烦恼有菩提也。而是烦恼不可得，菩提亦不可得，故曰烦恼即菩提也。生死涅槃，其意义亦复如是。若如此知者，是为入不二法门。
　　法界缘起，平等法性，本无二无别。然凡夫妄生烦恼，以烦恼故落入六道。二乘但证无常生灭，取着有相涅槃。是故凡小皆不得一乘妙旨，圆融法界。唯佛菩萨，深入缘起，了达真空，彻证涅槃妙心，常乐我净。
　　缘起即众生界，缘起无尽，故众生界无尽。众生界无尽，故生灭无尽。既曰无尽，而无尽即是常存，常存则无生灭。故生灭无尽，则其性恒一。无尽生灭，则其相万变。其相万变者，无尽缘起也，其性恒一者，一心常灵也。
　　以一心常灵，故成无尽缘起。无尽缘起，还依一心常灵。众生轮转六道，念念生灭，相续不断。即此“不断”之性，便是清净法身。若洞彻不断不变易性，便是根本智慧。
　　法身随缘现生灭，故因果宛然。生灭随缘性空寂，故法身常一。所以我们见诸法生灭时，要不作二想，亦不作不二想。于二不二皆离，亦离此“离”，终至心无所住，亦便是涅槃。华手经云：“是心不在缘，亦不离众缘，非有亦非无，而能起大果。”即此意也。
　　我人若能了知六道诸法由众缘起，于六道诸行，唯见法性空寂。于是与衰毁誉称讥苦乐尚不能动，何况能与人争胜争负，争先争后，而兴诤论乎。若人修行到如此地步，方能担当如来家业也。
　　故会真只在忘言，悟道唯有明心。真修行人，睹文中悟其义而不着其迹。不著其迹，都旨自然现于心源。若徇文以为悟道，即死于文下者也。
　　故知六道生死尘尝生死，来去未尝来去。众生修行，不可止住于文字，应契入法性。故曰知无生死者，不如体无生死。体无生死者，不如契生死。契无生死者，不如用无生死。若能达到用无生死的阶段，便能入三界度三界，入生死救生死了。
　　俱不得自在。遇憎爱境，便起憎爱心。遇违顺境，便造善恶业。不能任缘养性，正念不失。当此之时，须假修习方便，策励精进。必欲斩关落镇，破生死关隘。故虽知无生死，若不假修习方便，亦难得受用也。犹井底甘泉，虽目见了了，若不假绳罐方便，亦不能取出受用。
　　故闻、思、修、三慧之中，要以修慧为贵。修慧始得真实，闻思不过相似而已。佛法虽深，修行可至宝所。
　　凡夫修习，首须清净根门，除五欲五盖十不善业。何为五欲？五欲者，五根贪着五尘也。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，是为五欲。
　　约欲心染尘言，则眼耳鼻舌身生五欲。约尘欲心言，则色声香味触等五为尘为欲。华严经随疏演义钞，依尘起欲心，更立财色名食睡为五欲。欲恶若离，禅定即生。欲恶若灭，禅定即起。若不除五欲，纵然入定，亦是魔定。故龙树菩萨说，菩萨离五欲，得诸禅定。
　　既知“欲”者五欲，而“恶”者，又系何法？所谓恶者，五盖也。即贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。此五法障心，故名五盖。
　　贪欲盖者，于顺境爱者，障乎于心。瞋恚盖者，于违境忿怒，障乎于心。掉悔盖者，心散动于诸尘，是名曰掉，掉者掉散也。掉之为法，破出家人心。出家人精进摄心，犹不能住，何况掉散。故出家修道，首应伏掉散心。以掉散故，心怀优结，是名曰悔。睡眠盖者，心重欲眠名之为睡。睡深离觉，名之曰眠。睡眠障心，是大无明，故名之为盖。疑盖者，于正法不信，疑师疑法。佛是我大师，疑师则违佛，疑法则违教。
　　五欲五盖均在欲界，以障乎于定，故不生色界。五欲若除，则眼耳鼻舌身等五根清净。五盖在于意根，所以五盖若除，意识即得清净。六根清净，始堪修道也。五欲以五盖为根，因为五欲之缚，根在意识故。
　　然五欲较粗而易见，五盖较细而难识。修行人应先除粗者，后及细者。是故虽然五盖为根，而除时应先断五欲。五欲若断，则五盖可因之而除。因为五欲，可为五盖之增上缘也。若欲除五欲五盖，首应持戒，次应修定，后应修慧。故经有云，先以戒捉，次以定缚，后以慧杀。
　　所谓十不善业者，即杀、盗、邪淫（约在家众言）、恶口、妄语、绮语、两舌、贪、瞋、痴。此十种法，即所谓不善法。若能将以上欲恶不善法除尽，便可不违于道。诸法缘起，亦就不违于性了。
　　谈到无生，约有二种。一种是法性无生。因为法性无性，以无性故，谓之无生。二者是缘起如幻，如幻则非实有，以非实有故，谓之无生。此二种法，皆可入于无生，故知此二种法者，实是一体之两面也。
　　无生法有多种名，如中道第一义、无上菩提、毕竟空、法界缘起、心地、一真法界、法身、如来、涅槃、如如、真如、佛性、圆觉、总持、如来藏等种种名。凡夫不识无生之义，于是落入六道轮回。圣者体证无生，则能入无漏证法性。
　　法性无生者，真如本一，无得无失也。缘起无生者，幻相本空，非有非无也。凡情遍计，妄执有无，不识法性，于是随其所见，见有生死。智者晓了诸法依他而起，于是会归圆成实性。依他起者，即缘起也。故涅槃云，见缘起即为见法，见法即见中道，见中道即见佛亦见佛性。愚痴人不见缘起法性，于是不明中道不见佛性。以不见佛性故，妄随六道生死。
　　故六道生死，皆由众生迷惑心所生。众生若得不迷本性，即出三界也。觉乎缘起，便知性空。迷乎缘起，便落无常苦道。迷于缘起者，于是眼耳鼻舌身种识，便取着于尘。以取着故，于是转入第六识，成善恶因种入第八识。第七识以我见我慢而生攀缘。于是更支配第六识造善恶业。以致覆障第八识不得显现，因而落入六道生死。故众生临命终时，一生所造善恶诸业，俱时现前。这便是因缘第八识净种子不得现前故，于是随业流转，不得自在。
　　如果众生以净戒因缘故，不令五识取着于尘，于是第六识可得无过。第六识无过故，于是第七识不生攀缘。不以我见我慢攀缘故，便可无善恶诸业。无业因缘故，便可出六道生死也。
　　所以六道生死因缘，最初依第八阿赖耶为体。而第六意识为用，造善恶业构成三世因果，流转不绝。如果第六识起如理分别，便可修道证灭入无生了。故流转生死固是第六识之过，然出世解脱亦是第六识之功。因为第八识只是种子而已，第七识只是恒常执我，分别力弱。前五识若无第六识分别造作，虽取一切法相，却是无过。唯有第六意识分别造作力强，能起善恶诸业。故前五识虽然分别一切法，而第六识不作分别想，便可无过了。
　　其实心外无法，法外无心，十方三世，唯是一心。故第六识分别者，只是分别自心而已。十方三世一切境界相，全依众生无明妄心而得建立。众生妄心，于毕竟空中，建立如幻空华之法。所建立之法，犹镜花水月，无体可得。众生无明，便于此镜花水月之中，空随流转。
　　众生命终时，识被业障所缠，于是受生种种杂报之身。所以识能生身，识如种子，识流相续，能持身不绝。能令众生，受生受死。是故三界得以成立，令众生受于五烦恼阴。五烦恼阴者，有漏五阴也。何谓有漏？生于三界之中名为有漏，若出三界，则为无漏也。
　　有漏五阴，有其二种，即有漏善五阴，与有漏恶五阴。有漏善五阴，便是三善道。有漏恶五阴，便生三恶道。是故有六道身。有漏五阴，初即名色。而名色由识所生，识由烦恼业所生。我们于现在世，若生爱取，造作诸业，便必受有漏后身也。
　　须知五阴是生灭法，是无常法，是变坏法，是优悲恼苦聚。例如色是生灭，是无常，是变坏，致令众生优悲恼苦。余如受想行识，亦复如是。故若于五阴生爱者欲贪，则受生灭无常变坏之苦了。如果正见五阴生灭无常变坏苦，离爱着欲贪，调伏爱者欲贪，便可获致解脱。
　　若人了解大乘，洞达五阴皆空，则证法身。何以故？因为五阴皆空，即法身也。若知五阴皆空，自然便不会生爱着欲贪了。
　　愚痴凡夫，不明五阴皆空的道理，竟对五阴起爱着想，起常想，起安隐想，起我我所想。加以保护爱惜，是以临命终时，必受此五受阴怨家所害。
　　若能如实知，了达五阴皆空，便如心经所说，度一切苦厄了。此人不但不被六道凡夫所局，乃至不为小乘圣人所限，直证大果矣。
　　五阴皆空便是无生，故若知五阴皆空，便破无明。无明若破，则行灭识灭名色灭六入灭触灭受灭爱灭取灭有灭生灭，终于老死灭。是故达五阴空，即知无生也。不坏缘起，当体性空。故知诸佛诸菩萨，其度生之业，不以无明烦恼为因缘。所以诸佛菩萨，虽行于六道，救度六道，得大自在。
　　吾人欲脱业系苦，应修八正道。八正道者，即正见、正思维、正悟、正业、正命、正精进、正念、正定、佛说八正道是沙门法，不行八正，即非沙门。
　　有人谓正道是小乘人所行，其实不然。因为八正道，实是一切贤圣所通修。小乘人行乎八正，得有余涅槃。大乘人修八正道，可获无上菩提。故知八正道是大小通修。法本不二，以机有阶降，故得果不同也。据此可知，佛法宗乎缘起，缘志法本来不二，以众生机有差别，故现法不同。利根人知缘起是依他起，故可入圆成实。钝根人执依他起为实有，于是落入遍计执。以遍计执着故，苦集乃生落入六道。
　　声闻乘人修八正道，是局依于苦集灭道中谛而行。大乘人则将四谛理扩而大之，以大乘智慧立大乘修行，依中道第一义而修。兹据经略申大乘八正道义。
　　大乘所行八正道，一、正见，见一切法平等，见一切法无分别，见一切法无二，是名正见。二、正思惟，如实知一切法，离一切思维相，因为一切思惟，皆非正思惟。若能断诸分别，方名正思惟。三、正语，口所出言，不自恼，不恼他，不自污，不污他，不自生慢，不生他慢，不自诳惑，不诳惑他。复次说一切法平等，说一切法清净，说一切法无二、无性、无生，是为正语。四、正业、若业能作寂静因，若业离无明爱取，若业不垢不净，能坏烦恼，若业不系三界，是名正业。五、正命，若命不妨自身，不妨他身，不增一切诸恶烦恼，非恶业活，是名正命。六、正精进，若能了知于如法性，实法性，无精进，无不精进，是名正精进。七、正念，若念六度，四无量，乃至离相无念。常修一切善法，远离一切恶法，复于“修、离”不取相念着，是名正念。八、正定，于定不执取不味着，行住坐卧四威仪，无不在定中，乃至无定无不定，心无所住，是名正定。总而言之，声闻乘人修八正道只为自求，菩萨行正道为度一切众生。
　　菩萨于六道中，欲度一切众生出离生死，须令众生转识成智。何谓为识，何谓为智？兹分别于下，执着缘起幻相是识，了达诸法实相是智；见诸法生灭是识，知实相不生不灭是智；执着有相无相是识，超过有相无相是智；于诸缘起法相种种境界，起心生碍是识，于种种境界，无心无碍是智；心有所住是识，心无所住是智；心有憎爱是识，心地清净是智；心有所得是识，心无所得是智。
　　智则能破无明，识则能长生死。智者明也，明者除闇，故能破无明。无明苦破，则知诸法空相不生不灭不垢不净不增不减，于是出离生死。识者分别，妄起憎爱，于是堕入六道生死。看不破放下则名识，看得破放得下则名智。
　　总之，生是因缘，法本不生。灭是因缘灭，法本无灭。生灭唯是因缘，法本不可得。例如无明生行，行不可得，依无明因缘而生。行生识，识不可得，依行因缘而生。识生名色，名色不可得，依识因缘而生。名色生六入，六入不可得，依名色因缘而生。六入生触，触不可得，依六入因缘而生。触生受，受不可得，依触因缘而生。受生爱，爱不可得，依受因缘而生。爱生取，取不可得，依爱因缘而生。取生有，有不可得，依取因缘而生。有生生，生不可得，依有因缘而生。生生老死，老死不可得，依生因缘而生。
　　故十二因缘，皆无自性，唯依他因缘而有。而无明者，体即虚妄而非实有，故知一切法本来无生。
　　如果生灭，则老死灭。而生本不可得，依有而有。有本不可得，依取而有。取本不可得，依爱而有。爱本不可得，依触而有。触本不可得，依六入而有。六入本不可得，依名色而有。名色本不可得，依识而有。识本不可得，依行而有。行本不可得，依无明而有。无明本不可得，虚妄而有。
　　无明既是虚妄，则生灭皆不可得。无明不生，则不生行，不生识，不生名色。乃至六入触受爱取有生死，一切不生。无明非为实有，故不灭，则行识名色六入触受爱取有生死，一概无灭。如此一切无生无灭，便是妙湛总持不动尊，名之曰佛。
　　是知诸法因缘，性本空寂。诸法因缘灭，性本不动。故于一法界，万象林罗，而毕竟空寂。毕竟空寂，而万相森罗。约缘起言，则一切法非有而有。约性空言，则一切法有而非有。
　　有而不有，虽有不着有边。无而不无，虽然而不着无边。离有边有，故有不碍无。离无边无，故无不碍有。有不碍无，缘起即性空也。无不碍有，性空即缘起也。
　　此法甚深微妙，亦名实相，亦名中道，亦名般若，亦名萨婆若，亦名一真法界，亦名自性清净心，又名阿耨多罗三藐三菩提。
　　六、缘起法与般若波罗蜜
　　缘起法即是般若波罗蜜。般若在明空理，而般若所说之空，是因缘空，非自性空。因缘空者，即是空空。自性空者，即是定空。定空是对有立空，空空即是不可得义。
　　空空之空，是不碍有之空，故空即不空。不空之空曰般若，空之不空曰方便。方便梵语为沤和。大般若经云，若人不知沤和，是不知般若也。
　　般若沤和，即性空缘起。沤和般若，即缘起性空。般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出。
　　以般若沤和故，佛于空说无量。以沤和般若故，佛于无量说空。于空说无量，是世谛说。于无量说空，是第一义谛说。
　　于第一义谛，成其大智。于世谛中，成其大悲。以智导悲，普度十方而不住生死。以悲导智，彻证真空而不住涅槃。不住涅槃，则法身是一而无剎不现。不住生死，则普现十方而法身不动。犹如一月印千江，千江是一月。
　　当知以毕竟空故，佛大智圆满。以法界缘起故，佛大悲圆满。毕竟空是佛法身，法界缘起是佛报化身。是为等正觉，正遍知。故曰佛种从缘起。
　　般若经中，明二种智能，一曰般若空慧，二曰方便胜智。不知方便智者，不知般若也。
　　龙树菩萨曰，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。所以因缘空，即是中道义。中道义圆摄无余，所以空即无量，无量即空。故中论云，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
　　我们已经知道，诸法缘起，缘起则性空。性空即是般若空慧，缘起即是方便胜智。故缘起者，般若之大用也。般若者，缘起之体性也。是知缘起法，宗归般若。
　　般若者智能也，缘起者方便也。菩萨以智能成就自利功德，以方便成就利他功德。又可谓自利曰功，利他曰德，故缘起法，即无量功德智能法门。智能须假方便，无方便即不成功德。何以故？若无方便，于一切法必然取相必生住着。若取相住着，则不成功德。
　　既然无方便不成智能，有智能必具方便，故方便亦智能也。智能名曰实智，方便名曰权智，是以权智亦名方便胜智。所以智能方便具足，方能成就一切功德。智慧说一切法空，方便说一切法有。得智能者觉无上佛道，得方便者化一切众生。故曰虽有智能，不假方便不成功德。
　　大般若经说般若与沤和，若菩萨知般若不知沤和，是不名知般若。般若译为智慧，沤和译为方便。菩萨以智能行方便化众生，化现十方而不失智能。智能起用能随缘，方便随缘不失性。故菩萨虽具智能而不住涅槃，虽行化道而不住生死，此所以名菩萨也。大哉智能方便也，诚乃万行之师，千圣之母也。
　　沤和者，具称为沤和拘舍罗。译为方便胜智，即方便善巧之意。所谓方便善巧者，本来毕竟空中无有诸佛，亦无众生，以方便善巧说度众生成佛。毕竟空中本无三乘人，说有三乘人，此方便善巧也。毕竟空中，本无三乘法，乃至无一切法，说有一切法者，方便善巧也。若菩萨无方便胜智，便不得成就无上佛道。若菩萨有方便胜智，便能终成无上觉。
　　放光般若经卷二曾说：「复有菩萨无有沤惒拘舍罗。从四禅行六波罗蜜持是禅福生长寿天。不尽天寿来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根暗钝不大聪明。舍利弗。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念。三十七品大慈大悲。持沤惒拘舍罗禅福不能稽留。常生诸佛所教授处。当生是拔陀劫中成逮觉者。常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意四无形定。以沤惒拘舍罗不随禅生。生于种姓大豪贵家。生梵志家生迦罗越家。所可生处常教众生。复有菩萨行四禅及四等意四无形定。以沤惒拘舍罗不为禅所稽留。来生四王天生忉利天生第六天。常教授诸天净佛国土。教授众生供侍诸佛。复有菩萨行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗行第一禅。生于梵天于梵天中尊。从梵天已至十方诸佛转法轮处。请诸佛世尊转于法轮。复生一生补处菩萨。行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。具于四禅具四等意四无形定。三十七品空无相无愿。具足三昧不随禅处常见诸佛供事世尊。持清净行便生兜术天。于其天上随其寿命诸根具足。为无央数诸天人眷属围绕而为说法。已复来生世间人中。作阿惟三佛。」
　　这一段文，是说明菩萨有方便智与无方便智的不同。无方便智不得成就佛道，有方便智可成就无上佛道。现在略解这段文。
　　复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间，供养诸佛。是菩萨辈，诸根暗钝，不大聪明。
　　无沤惒拘舍罗者，是无方便胜智也。所谓四禅，系指色界行人言。初禅三天，梵众梵辅大梵。二禅三天，少光无量光光音。三禅三天，少净无量净遍净。四禅九天，无云福生广果无想无烦无热善见善现色究竟。
　　初禅至无想天凡圣外道皆有，例如无想天即是外道天。四禅中无烦无热善见善现色究竟等五天，又名五不还天，或五净居天。系三果圣人所居之处，无有凡夫外道。三果圣人居此，已断尽欲界九品思惑，更不还生欲界，故名五不还天。
　　依成实论谓：「若生净居天，是人不复到无色处，以乐慧故。若人生无色处者，是人终不生净居天，以乐定故。」故知乐慧之人，从五净居天出三界得无漏。乐定者，从广果天生四无色天出三界得无漏。乐定之人不起化道，乐慧之人可回小向大。
　　从四禅行六波罗蜜。六波罗蜜者，布施持戒忍辱精进禅定般若。此六波罗蜜，是菩萨行。说明此人虽生四禅，但不忘菩萨行也。虽不忘菩萨行，但以乐定故，仗禅福，生于长寿天。长寿天者，四无色天也。非想非非想天寿八万大劫，于三界内其寿最长，故曰长寿天。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　不尽天寿来生世间，供养诸佛。非想非非想天寿尽有两种人，一种人断烦恼，以断烦恼故，出三界证无漏是为圣人。一种人不断烦恼，以不断烦恼故，为业力所追，还入生死是为凡夫。
　　菩萨以愿力故，既不证涅槃，又不随业力堕入生死。所以不尽天寿，来生世间供养诸佛。不尽天寿，是表示菩萨，非因业力落入世间也。供养诸佛，是表示菩萨不忘失菩提心也，以行六波罗蜜之功德，还生佛世也。
　　是菩萨辈，诸根暗钝不大聪明。如是菩萨以无方便智故，所以诸根暗钝，不大聪明。不大聪明者，不得大智能也。以上说菩萨无方便智者，有此大过。
　　舍利弗下，明第二种菩萨。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念，三十七品，大慈大悲。以下顺次说菩萨有方便智的功德。
　　四禅已如上释，四等意即四无量心。四无量心者，即慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。慈悲喜舍者，四种梵行也。此四无量心皆为度众生而发，众生无量，故心亦无量，曰四无量心。佛于经中方便说「修慈极远生遍净，修悲极远生空处，修喜极远生识处，修舍极远生无所有。」遍净是第三禅天，悲无量心以上，均生无色界。
　　若依毗昙，谓喜无量心在初、二禅。余慈悲舍三无量心，在四禅。若依成实与大乘，均谓四无量心，修之可得八禅之报。总之四种无量心，均不出色无色界，故曰四种梵行。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　四无形禅念，即四无色定也。空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。
　　三十七品，大慈大悲。三十七助道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。声闻乘人，为求出离而修三十七道品。菩萨却是为度一切众生，修三十七道品，故曰大慈大悲。
　　持沤惒拘舍罗，禅福不能稽留。是说这些菩萨，因为有方便胜智的关系，所以不味着于禅定。故曰禅福不能稽留。
　　常生诸佛所教授处以下，是明这些菩萨，勤求佛道，常生佛所，受佛教化。以勤求佛道故，所以将来生于拔陀劫中，逮得正觉。常不离般若波罗蜜者，不离行菩
　　萨行也。这是说如是等菩萨，以方便智能上求佛道，便能成就觉道，不失菩萨行也。
　　复有菩萨以行四禅及四等意四无形定。以下明菩萨不但有方便胜智，并且更能不舍度化众生，所以功德益为殊胜。
　　四禅四等意四无形定，已如上释。以有方便智，所以不随禅定而生。却不畏生死，下生人间，故生于种姓大豪贵家。
　　生梵志家。梵志即婆罗门，婆罗门有四种。一者，七岁以上在家学问，二者十五岁以上游方学问，三者，年至四十岁，取妻生子，在家修道。在家修道之婆罗门，称为梵志。四者，年满五十岁，入山修道。故梵志者，是在家修道的婆罗门。　
　　生迦罗越家。迦罗翻译为居士。所可生处，常教众生。明如是等菩萨，不但上求佛道，且能下化众生也。
　　复有菩萨行四禅四等意四无形定，以沤拘舍罗不为禅所稽留，来生四王天生忉利天生第六天……。此菩萨以方便智不味着于禅定，来生欲界天中。若为禅所稽留者，则住色无色界。不来欲界矣。此菩萨为度众生故，来生欲界，生六欲天中。
　　菩萨生六欲天中，为度化诸天及人。常教授诸天净佛国土，净佛国土者，菩萨自不造粗业，亦教别人不作粗业，此之谓净佛国土。令佛国土，无诸恶道也。同时是诸菩萨，教授一切众生供侍诸佛。众生云何供侍诸佛？众生欲供侍诸佛，便应断
　　一切恶，修一切善，度一切众生。
　　复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行第一禅……。如是菩萨，不但有方便智，并且以方便智行般若波罗蜜。云何菩萨摩诃萨以方便智行般若波罗蜜？菩萨应以无住为方便行般若波罗蜜。应以无取为方便，以无舍为方便，以无分别为方便，以无得为方便，以不见一切法为方便，行般若波罗蜜。
　　云何菩萨以沤惒拘舍罗行第一禅？菩萨虽入初禅，但以无住为方便，以无取无舍无分别无得无所见为方便，故能不味着于禅。
　　生于梵天于梵天中尊。初禅有三天，即梵众天，梵辅天，大梵天。大梵天为于梵天中尊。大梵天王护持佛法，诸佛成佛时，大梵天王必至佛所请佛说法。因为诸
　　佛初证得无上菩提，知菩提者，清净寂静平等无诤，故默然而住。以法无因缘不起也。待大梵天王请佛转法轮，佛始为众生说法。世尊释迦牟尼佛成等正觉后，默然而住。大梵天王请佛转法轮，佛始从座而起，往鹿野园，为五比丘转妙法轮。诸佛成等正觉以后，若无人请转法轮，佛即入灭。如须扇多佛，成佛以后，众生善根不具，大梵天王未请佛转法轮，于是须扇多佛，朝成佛，暮即取灭。
　　以如是故，大梵王从梵天已（以）至十方诸佛转法轮处，请诸佛世尊转于法轮。
　　复生（复生应为复有）一生补处菩萨，行般若波罗蜜，以沤拘舍罗，具于四禅，具四等意四无形定，三十七品，空无相无愿……空无相无愿是三种三昧。又名三种解脱。由此三者可入涅槃极理，故曰涅槃有三门，即空、无相、无愿。一切法性皆空，故曰空三昧门。一切法相如幻，故曰无相三昧门。既然一切法空无相，故一切法无生，无起无作，不可取不可愿不可求。故曰无愿，亦曰无起无作三昧。
　　具于四禅具四等意四无形定之「具」字，是具足圆满义。此具足义，直冠至空无相无愿。应为具足四禅、四等意、四无形定、三十七品、空无相无愿。故最后云具足三昧。一生补处菩萨是等觉位，邻极亚圣，一切具足，唯化生之缘待满而已。
　　不随禅处。如是菩萨迹近妙觉，已得大自在，故不随诸禅处。常见诸佛，供事世尊。等觉菩萨，望佛则曰菩萨，望菩萨则曰佛。
　　持清净行，便生兜术天。兜术天是欲界第四天，故此天尚有淫欲。然此菩萨虽然示现生兜术天，却是持清净行。生于兜术天内院。
　　于其天上随其寿命。兜术天寿有限，人间四百年为兜术天一日一夜。如是三十天为一月，十二月为一年，兜术天寿四百年，而等觉菩萨虽生彼天，然寿命不受此限。例如弥勒菩萨，于第十小劫中，人寿减劫至八万岁时，下生人间，兜术天人，绝无如此长的寿命。故虽然示现生于兜术天上，但却随其寿命住世也。　　　　　
　　诸根具足以下，是说菩萨相好圆满也。为无央数诸天人说法，施行度化。
　　已复来生世间人中，作阿惟三佛。菩萨因缘具足以后，下生人间，示现作佛。佛为天人师，因为佛为天及人说法，天及人可得无上菩提。佛亦为余道众生说法，但余道众生不能直接证无上菩提，以闻法因缘，只能生人天中。
　　阿惟三佛，译为现等觉，即成佛也。上来顺次说菩萨有方便智，可直至成佛。至此解释这段经文竟。
　　所以有方便始成智能，以智能方能成等正觉。在因地修行，其智能曰般若。若证得无上菩提，般若便转名萨婆若。萨婆若译曰一切种智，即阿耨多罗三藐三菩提是也。所以有智能具方便，始能成就无上佛道。故曰智能菩萨母，方便以为父，三
　　世诸导师，皆从此法出。
　　菩萨摩诃萨具般若智能，知五阴、根、尘、识、内身、外事、乃至一切法相，唯是假名无实有体。菩萨虽如是知如是见，然为怜悯一切迷惑众生，方便行般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜多，只为利益众生，而不立知见。不见一切法有，不见一切法无，不见一切法或常或无常，或乐或苦，或我或无我，或净或不净，或有相或无相，或有为或无为，或善或不善，或有烦恼或无烦恼，或世间或出世间。菩萨若能如是不见一切法，即是见般若也。何以故？若菩萨强立知见，皆无明本也。若起无明，云何能度众生？
　　应知一切法不可得，即是般若波罗蜜。因为真实不可得，无分别故。虚妄不可得，非实有故。所以大般若经云：「菩萨摩诃萨行般若波蜜多时，于一切法都无所
　　见。其心不惊不恐不怖，于一切法心不沉没，亦不忧悔……。于一切法都无所得。」
　　菩萨若于一切法有所见，便是无明。于一切法有所得，便是无明。菩萨般若智慧，利如金刚，能断无明惑，故于法无见无得。以如是故，菩萨于一切法，如实知而不着。于五阴法如实知而不着，于十八界十二入如实知而不着。于有为法无为法，有漏法无漏法，世间法出世间法，外道法佛法，乃至一切法，皆如实知而不着，是故菩萨心至极清净。心清净故，所以不住生死不住涅槃。心清净故，能入三界度一切众生。
　　所以取着法相者，便是无有方便智。应知一切法相，缘起如幻，毕竟空寂。经云色究竟即不名色，受想行识究竟即不名受想行识。十二入十八界究竟，即不名十二入十八界。乃至一切法究竟，即不名一切法。何以故？一切法究竟，即归空寂故。
　　一切众生，不知法相缘起虚妄，竟执为实有，以致落入生死。佛度众生出生死入涅槃，其实无生死可出，亦无涅槃可入，不过拔出众生虚妄执见而已。所以大般若经中佛告善现说：「善现！菩萨所化之有情，皆住于名相虚妄分别中，诸菩萨摩
　　诃萨，为度众生行深般若波罗蜜多，不过从彼名相虚妄分别中，救拔令出而已。」
　　楞伽经所说五法，即相、名、妄想、真智、如如。众生不知一切名相虚妄不实，反而妄想执着，是故名为众生。若能不虚妄执取名相，便可获得真智如如了。相
　　、名、妄想三者，名为凡情。真智如如二者，是为圣智。此圣智者，即清净心也。
　　今人学佛，每将佛法当学问作。不知学问者，皆相、名、妄想也。若如此求佛法者，诚如缘木求鱼也。
　　所谓一切法究竟者，即是真如也。真如甚深不可思议，所以缘起法相亦甚深不可思议色究竟即真如，受想行识究竟即真如，一切法究竟即真如。真如者即是真智如如，亦即阿耨多罗三藐三菩提。
　　故缘起法中，无有少法可得，无有少法是实，无有少法生，无有少法灭，无有少法相应不相应，无有少法积聚不积聚。何以故？因为诸法缘起皆不实故，诸法缘起皆无生故。若人谓法可得，法有实，法有生灭，法有相应不相应，法有积聚不积聚，如是之人便为邪见。
　　若人了知一切法悉皆如幻，一切法缘起皆悉无实。虽分别一切法，而不取相想着，知如是分别悉如幻事。因为分别一切法至究竟处，皆毕竟空故。如是即得真智，即得如如。
　　所以一切法相，如来如实觉为无相。例如变碍是色相，如来如实觉为无相。领纳是受相，如来如实觉为无相。取相为想相，如来如实觉为无相。造作是行相，如来如实觉为无相。了别是识相，如来如实觉为无相。苦恼聚是蕴相，如来如实觉为无相。乃至不颠倒是真如相，不虚妄是四圣谛相，无扰恼是四静虑相，无喧杂是四
　　无色定相，无系缚是八解脱相，能出离是三十七道品相……。如来悉如实知，是为无相。
　　何以故？因为一切法究竟，即是毕竟空。于毕竟空中无变碍、领纳、取相、造作、了别、苦恼聚、颠倒与不颠倒、虚妄与不虚妄、乃至无出离与不出离等相。故如来如实知悉为无相。是知我们学佛，不应取着于相。应知凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所谓见如来者，即如实知如实见也。如实知如实见者，即知一切法悉毕竟空也。
　　所以依世谛安立一切法，依世谛安立一切法相，乃至依世谛安立诸法缘起，不依第一义谛。于第一义中，一切法无相无名，无说无示，一切法性不可分别故。　
　　是以菩萨智能，以无所得为方便摄受一切法。凡夫不如实知，以有所得心取着一切法。取着一切法者，不过取着于假相假名而已。以取着假相假名故，于是自生妄想。以妄想故，于是生烦恼。因烦恼而造业，因业而受报，以致轮回六道。
　　若能不取着一切名相，则能无烦恼。无烦恼则能不造恶业，无恶业则不受苦报。所以凡夫若能不取于相，便可三业清净，业障消除了。
　　诸法真实义者，一者相有，二者性无。若约法而言，便是二谛，如约智能言，即是般若与沤和。如此分别，皆缘起性空义也。就缘起言，佛法以缘起故流布于世间。像五阴、六根、六尘、四大、善不善无记、生法灭法、去来现在法、有为法无为法、见闻觉知、受持修行、乃至菩提涅槃等，皆以缘起而流布世间。以缘起故，佛法得以流通益物。
　　如就空义言，所有缘起诸法，如五阴、六根、六尘、四大、善恶无记，生灭之法、去来现在法、有为无为法、见闻觉知、受持修行、乃至菩提涅槃等，其性悉无。如此性无，即是空义。
　　众生无方便智，见缘起乃执为实有。以致颠倒迷入生死。诸佛具足权实二智，
　　所以说空说有，一皆如实。而如实者名为中道，诸佛世尊以此中道智，除断一切障碍。是故中道智，又名一切智。
　　众生颠倒计着有二种人，一者计着缘起一切法有真实性。是人由于执有，不识中道义。二者不信缘起诸法，流布世间。是人由于执空，不识
　　中道义。若人执有执空，皆永失佛法也。
　　如果众生无如此二过，便知缘起者，随世俗而有差别也。虽然随俗差别，而差别者只是因缘幻现，法则实无有性。即此无性，正是世谛之体也。故世谛者顺乎于性，即无分别。如此即是顺乎第一义谛体也。
　　知世谛即第一义谛，是曰方便实智。知第一义谛即世谛，是曰实方便智。菩萨具如是智能，便于一切法不生执着。因为如实知一切法悉毕竟空不可得故。若于法生有所得想者，即为着想。若着想者，则于佛法以外，起有为想。于有为法外，复起无为想。于是于佛法便生解执，如是便不能向无上佛道矣。　　　　　　　　　
　　所以菩萨有智能与方便，乃于一切法不取相不执着。有人误会不取相不执着之义，于是产生不正知见。有一次一位居士问我：「法师修何法门？」我回答说：「老实念佛。」
　　那位居士很不以为然地说：「修行人不应取相，不应执着。法师念佛求生西方，岂非取相，岂非执着？」
　　我很郑重地问那位居士：「请问居士修何法门？」那位居士颇为自负的说:「我修禅，禅是无相的，禅是无念的，是无执着的。不像念佛法门，执着相执着念。法师要知道，若生执着，是不能获得解脱的。」
　　于是我向他说：「如此说来，我念佛是执着于相，执着于念。那么你修禅，岂非执着于无相，执着于无念吗？」居士颇觉愕然。
　　我告诉他说：「要知道，不执着是不颠倒义，如实义，空义，毕竟净义，无住义，无分别义，无相义，平等义，无所有义，不可得义也。非谓『有』不执着也。
　　亦不是无立场，便是无执着。有立场便是执着。若谓『有』不执着，便成边见。」
　　「例如你说我念佛是执着，那么你不念佛亦是执着。你说我不参禅是执着，你参禅岂不亦是执着？诸如信佛是执着，不信佛亦是执着。忠孝是执着，不忠不孝亦是执着。仁爱是执着，不仁爱亦是执着。信义是执着，不信义亦是执着，和平是执着，不和平亦是执着。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　「再如你吃饭是执着，不吃饭亦是执着。睡觉是执着，不睡觉亦是执着。作事是执着，不作事亦是执着。行走是执着，不行走亦是执着。若如是者，何处找不执着呢？应知如是戏论，无有是处。居士却不知如是戏论，却正是执着也。」
　　于是我告诉他说：
　　「居士不知，不颠倒即不执着。何以故？以不颠倒则知一切法毕竟空。于毕竟空中，无有法可执着，亦无有法不可执着。如是故假名曰不执着。
　　再如法如实则空，无住则空，毕竟净则空，无分别则空，无相则空，平等则空，无所有则空，不可得则空。空中无执着无不执着。知无执着则曰实智，知无不执
　　着则曰方便智。具如是智能者，是名无执着也。」 　
　　所以菩萨以智能方便故，乃能于一切法不取相不执着。以不执着故，所以能如实知一切法。
　　七、结论
　　诸佛世尊，方便智不可思议。例如佛方便示现，为众生说法。于一会之中，有见佛身是金色，有见佛身是银色，有见佛身是琉璃色。有见佛身八尺，有见佛身丈六，有见佛身无量由旬。有见佛不具相好，有见佛三十二相八十种好，有见佛八万四千相，相有八万四千好，有见佛具无量相，相具无量好。
　　其实佛本无相，经云若见诸相非相即见如来。佛为众生故，以方便智现如是诸相。众生不如实知，竟以思议心测度于佛。佛为是等人说“若以色见我，以音声求
　　我，是人行邪道，不能见如来。”
　　缘起法若至究竟处，便是真如。真如无性能随缘，便是缘起。真如甚深不可思议，故缘起亦甚深不可思议。真如非有非无，非亦有亦无，非非有非无。何故非有？以真如无定性故。何故非无？以随缘成万法故。何故非亦有亦无？以无二性故。
　　何故非非有非无？以具足无量功德故，成就一切法故。
　　缘起法亦复如是，非有非无，非亦有亦无，非非有非无。何故非有？以如幻故。何故非无？能成事故。何故非亦有亦无？以不可得故。何故非非有非无？以具大用故。
　　若能了知缘起法，即是无上菩提。我们讲过，若计着缘起法为实有，便成智能之障。若知缘起法悉毕竟空，便是智母。故能知缘起法者，即得无上菩提。菩提性
　　空，何故性空？以缘起故性空也。
　　菩提性空，故无增无减，非凡夫法，非圣贤法，不可取不可舍。缘起法亦复如是，无增无减，非凡夫法，非圣贤法，不可取不可舍。
　　菩提无知故无不知，缘起无成故无不成。以无知无不知，无照无不照，契合无法无不法，无成无不成，如是则无以为名，假名曰菩提也。
　　涅槃不可思议，以涅槃不生不灭。何故不生？以涅槃中无一法可得故。何故不灭？以涅槃者，常乐我净故。不生则无来，不灭则无去。所以谓之涅槃者，即非涅槃，不过假名涅槃而已。故佛言，我不毕竟入涅槃。便是因为涅槃不生不灭，无来
　　无去，终不可得故。故涅槃法，即不可思议也。
　　缘起法亦复如是不可思议，因为缘起法，亦是不生不灭，无来无去也。何故不生？因为缘起法幻现非实故。何故不灭？因为缘起法本无生故，无生焉得有灭？以不生不灭，当知缘起法亦无来无去不可思议。
　　诸佛法身不可思议，缘起法亦复不可思议。诸佛法身者，非身非非身，非相非无相，非可见非不可见，非有非非有，非无非非无，非一切法非非一切法。何以故？因为法身如虚空，所以非身、非相、非可见、
　　非有、非非无、乃至非一切法。法身虽如虚空，然而虚空无边即是一切法。故非身能现报身化身及一切身，非相能现一切相，虽不可见，却能令菩萨于一切法中，即见法身。例如见报身者，即是见
　　报法身。见化身者，即是见化法身。乃至见日月山河，无非见诸佛清净妙法身也。
　　以虚空无边即一切法故，所以非非有、非无、非非一切法。以如是故，诸佛法身不思议。
　　缘起法亦复如是，因为缘起法随缘幻现一切身，故曰非非身。随缘幻现一切相，故曰非无相。随缘所现令众生见，故曰非不可见。随缘幻现一切法，故曰非非有，非无，乃至非非一切法。
　　虽然如此，然随缘幻现即非实有。故曰非身、非相、非可见、非有、非非无、乃至非一切法。以如是故，所以缘起法与法身，同样不可思议。　　　　　　　　
　　第一义不可思议，缘起法亦同样不可思议。因为第一义离言寂静，绝意无为，
　　故不思议。缘起亦复如是，所现如幻非实，终无一法可得。如是空法，欲言无以措其词，欲虑无以置其思。言语道断，思虑路绝。佛于众生兴大慈悲，而以文字说法行化，诚不可思议也。天王般若经云，总持无文字，文字显总持，大悲方便力，离文文字说。所以缘起法者，诚不可思议也。
　　于此可知，佛说真如、菩提、涅槃、法身、第一义、毕竟空等，即是说缘起法也。是故知缘起法甚深，不可思议。若人知缘起法，即知法性。若知法性，即是见佛。若人不识缘起法，即永处佛法边外也。
　　所以佛法者，即缘起法也。佛法以缘起为宗，缘起法即是佛法。龙树菩萨偈云 ：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
　　因缘所生法者，是藏教也。藏教者，修生灭因缘也。我说即是空者，言通教也。亦名为假名，则万法繁兴，言别教也。亦名中道义者，圆教也。故知自声闻以至于佛，无非缘起也。
　　所谓思议者，即有所得也，即是取相也。所谓不思议者，即无所得也，即是无相也。一切法本来无相无差别，无相无差别即是实相。故诸法实相，不可思议。只为众生取相妄想，虚妄分别一切法耳。
　　众生虚妄取相，复依相立名，依相名而起妄想，依妄想生烦恼，依烦恼造诸恶业，于是流转生死。如果知一切法无相不可得，便如实知一切法如如，不二不异了 。
　　故楞伽经虽明五法，相、名、妄想、真智、如如。而五法者，无非缘起。既是缘起，故知五法悉皆空寂。如是空寂，便成真智如如。若生有所得心，则成相名妄想凡夫法矣。
　　一切法本来无相，随缘故幻现诸相。诸相幻现，故起灭无常。致令众生妄见生死，知见为实。以知见为实故，乃于无生死中，虚妄落入生死。如果妄想不生，我我所心灭，便可不受生死也。
　　是知地狱畜生饿鬼修罗人天，六道轮回，皆悉如梦。梦中所见，妄生爱憎，以爱憎心不出六道。若能精勤求觉，一旦醒来，便知勤苦修习，原是昨梦。故吾人修
　　行，但应晓夜忘疲。抖擞令觉，大事即办也。
　　故凡用思议心者，皆如梦中事也。佛法不可思议，离言语相文字相心缘相。而凡夫无智能，妄以思议心测度佛法。于是于毕竟净中，妄生有无生死诸见。以执着有无生死见故，乃于诸法不如实知不如实见。以不如实知见故，乃于无生死中，虚妄执着生死。即此虚妄执着，便成六道轮回。
　　智能者知诸法如幻，无所有不可得。缘起性空，性空缘起。以如实知故，不住于法，不取于相。以不取相故，乃不见我人，不生憎爱。
　　以无憎爱，故无诸烦恼。烦恼为因，生死为果。既无烦恼，便无生死。烦恼断生死了，假名解脱。其实缘起性空，性空缘起。毕竟空中，无缚亦无解。　　　　
　　一切修行法门，无非依缘起而立。若无缘起，则一切法无修无证。若能彻见缘起，便能深信大乘。若能彻见缘起，便能深信因果。若能明乎缘起，便知真修行路也。修行法门虽多，总须假乎缘起妙用。
　　凡夫人天，须假三皈五戒十善四无量心缘起妙用，修人天之因，得人天果报。
　　声闻缘觉二乘人，须假四谛十二因缘之缘起妙用，修无漏因，得无漏果报。菩萨须假六度万行妙用，发菩提心广度众生，历无量劫普行化道。修菩提因，证菩提果。
　　三世诸佛，假缘起之妙用，勤苦修行。学行穷满，过无不尽德无不圆，除二障，了二死，空二我。彻证缘起即是无上菩提究竟涅槃，无所着成等正觉。　　　　　　
　　缘起正性即是无生，即是十方虚寂，即是菩提，即是涅槃，即是真空大觉。诸圣随分得其正性，于是随分得其解脱道。凡夫外道不识此正性。竟于缘起妄执其有，妄生爱见。乃于无生中妄见生死，于十方虚寂中，妄见流转。
　　圣者觉悟，知缘起即是依他起。依他起无性即是圆成实，会入圆成实，故证菩提涅槃。凡外无知，却于如幻缘起生遍计执。以遍计执故，永不出生死。故一切凡外贤圣均不出缘起，只为觉迷不同正误有别，致令霄壤悬殊也。若人修行能彻了缘起，能不违缘起正性，无论何人，皆已入佛法正宗矣。
　　缘起非有，但亦不可作「无」见。缘起不无，但亦不可作「有」见。见有见无，皆是凡夫情见，犹病目之见空花也。若能放舍情见，则不见有亦不见无。却又有
　　不碍无，无不碍有。
　　是知缘起正性，佛教所宗。缘起甚深不可思议，造乎究竟，可成无上觉。
　　篇后语
　　这篇文章，泛谈缘起。既欲明深义，又须顾及凡夫事修。如果不明深义，则失篇旨。如果不顾事修，则落空谈。故为文时，颇费斟酌。致令深浅并出，文相杂陈。尚祈读者大德，垂鉴为荷。