论愤怒

论愤怒
　　生而为人，喜、怒、哀、乐自然是人之常情了，因为这是人性自然的表现。古圣人云： “喜、怒、哀、乐未发未之中，发而皆中节谓之和。”从这里我们看到了中国古圣人庄正平和，至大至中，至简至易之道。中正平和谓之道体，发而皆中节谓之起用。只有适当、和谐、不偏不倚始得其正。大哉，圣人之道，洋洋洒洒，有礼仪三百，威仪三千，致广大而尽精微，极高明而道中庸，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知于，百世以俟圣人而不惑，知人，是故君子动而世为天下道，行而世为天下法。
　　道贵行，且至简至易。奈何世人白刃可蹈，头可戮，中庸不可行。何哉，知者过之，愚者不及之。于是世人常常难以达到中行。
　　人心原本平和，与道相合相通，正在道上。因何而流浪日远，颠沛流离呢。皆因繁华的挠动和内心的迷惑所致啊。老子曰：大道废，有仁义，智慧出，有大伪。自三代以来，诸子之说，纷纷扰扰，泥沙俱下，乱人耳目，动人心性。圣者、贤士、能辩之士皆著书立说以名其义，以求成一家之言而用之于世。于是世俗之人就更加迷惑而不知以何而行了。儒家讲中庸，道家讲寡欲清心，超然独我，兵家讲武道、诡道，墨家讲兼爱，释氏云极乐，修治七情六欲，解脱，大乘更言普渡众生，得益天下。
　　纷纷挠挠中，人们的迷惑越来越多。放任者任意而为视为解脱，却并未感到更多的自由与快乐，拘谨者刻意修持，意图绝情弃欲，却也常常痛苦不堪。这些，都是由于迷惑呀。由于迷惑人们不知应如何去爱、去恨、去悲、去怒。放任者任意而为，妄做诸多因果，清净者修治身心，却当怒不怒，当喜不喜，当悲不悲，当怒不怒，当为而不为，迷惑竟然至于如此地步，使人们将那原本合道的中和之性丢却，乃何世人将以何而行呢？
　　也难怪呀，在茫茫人海中，圣者教人们不起心，戒贪、嗔、痴、欲等念想，教人非礼勿动，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视。这原本是为了让人们已经迷惑而偏离了正轨的心性回复于中和，然而人们却于此中重增迷惑，将各种戒律的用意视为不起心动念，于是拘泥戒律，落于顽空，心若木石处处有碍，从而丢弃了自性的本真。
　　当爱不爱，是为怯懦，是为愚钝；深陷爱河则是沉溺；当怒不怒是为懦夫，当喜不喜是为木石，当欲不欲非为人伦，断灭种性。圣人故有：非礼勿动，勿听、勿视、勿言的警句，更有勿意、勿必、勿我、勿固的训诫，但更有“士不可以不弘毅”，“吾善养吾浩然之气”的气节与胸怀，有着富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移的风骨。释伽牟尼佛虽有者：“得成于忍，无人相，无我相，无寿者相，无众生相”的境界，为格利王割截身体时，无有嗔恨的空证，但更有着金刚怒目，发狮子吼，降伏魔怨的威德。
　　一个至情至性的圣者，一个平凡忠义的人身，能冲破一切幻网、迷误、愚弄，以人性的本真立于世间，他就是解脱的生命，他就是二足最胜尊，他就是人类神的化身。
　　面对万千世象，该爱则家，该恨则恨，该怒则怒，该哀则哀，回复生命的本真，发其当发，得其所至。在道上而行，实现自已的人生使命与责任，何物不可，何事不可为呢？一人正，则多人正，多人正，则天下正。
　　龙应台先生有一部书叫《中国人你为什么不生气》，相信许多人多少看过一点。不当忍受的就不要忍受，该当愤怒的就去愤怒，愤怒是改变这个世界的一种方法。关于愤怒有着不同的内容。善怒者不怒，怒则自然，不善怒者常怒。匹夫的愤怒，以眼还眼，以牙还牙，口角相向，恶语相加，直至诉诸武力，圣人的愤怒因地而起，直指根源。轧怒则天下肃清，世界太平，正本清源，一切丑恶皆从根拨除，扫荡无余，还天下以公正。不论是圣人的愤怒，还日匹夫的愤怒，只要得其正，则都是合理、公正。
　　喜怒哀乐，愤怒是生命的真相，是存在的表征。笛卡尔说过：我思故我在。那么，我们可以说，愤怒也是一种存在，它证明你的存在，你的权利、尊严。
　　当我们本着良好的愿望完善自身的时候，由于观念的错误，认识的偏执，许多人走向了迷津。大度，去除我执被演绎为对自身生命、权力、精神、尊严存的的摸刹。克已复礼被运用成对自身合理精神生命的自我摧残。诵读者世尊：“如我昔为歌利王割截身体，我与尔进无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”于是便有人无原则的顺从他人的恶行，抹刹自我意识、尊严、权利，把受苦当做理所当然，以为如此可以消除罪恶，了却业缘，超越因果。殊不知如此的做法既纵容了恶人，又伤害了自已，无形中助长恶人，并沦为恶人的帮凶。我们在这里暂且不论诸佛的正误，真正的了却因果应当是最真实不虚、经得起历史与时间检验的行为才去实行。从这种意义上说，对恶行当以直道而行方为最佳的选择，对小过则应以恕道而行，如此则不会冤冤相报，亦捍卫了每个人的正当权益。如此，既制止了恶，又体现了正义与善的精神，才是真正的中道。
　　诸佛的无我是超越常人生命的体验与做法，是出出世间的法则。在人道中，在今日的世界，那是难以普及的行为，也是难以施行的行为，因为在人道中他不符合正义的原则。在因果中，在轮回中，最大的正义法则就是果报，对于不同的生命，都应当实施这个原则。而在人道中，现世果报的实现，既体现了正义的原则，又避免了冤冤相报的恶果，防止了现实恶行的累积与壮大，不使人们将希望寄托在虚幻的往世，而放弃现世正义与善的努力，能在人间能在现实实现的正义就在人世实现，只把那些现世无法实现的因果交付未来，这才是最当的选择与最大利益。对于不同的生命与不同的时代，应当有不同的法与原则。法应如是。
　　严黎（览真）原创 2003、10.26