千年古刹唐慈恩塔院

千年古刹唐慈恩塔院
　　■ 祁今燕
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　　《世界宗教文化》　2007年第3期
　　我国唐朝佛教学者玄奘，曾是闻名世界的一代宗师。他的墓冢就在现今西安市长安区杜曲的杜陵原的兴教寺中。
　　初建的兴教寺规模比较大，从今寺内所存的“兴教寺四至碑”上可看到如下的记载；“当差其寺地四至，东至韦村，西至江坡，南至官渠，北至原楞。”即与今兴教寺周围地名相同。可以判断出当初的规模。碑上还有“寺地粮照旧”、“苫渠地十亩持徵课用，寺内常住置地三顷……”这也说明，当时寺院出租的地是相当多的。该寺因此得名并在唐代八大寺庙中最负盛名。唐中宗曾谥号玄奘为“大遍觉法师”，此后，院中唐式的方塔便称大遍觉塔。在以后的岁月里，还有唐肃宗拜谒慈恩塔院，并提写了“兴教”二字，自此，兴教寺的称谓便流传至今。名列全国第一批重点文物保护单位。
　　兴教寺西院为慈恩塔院，古柏环绕，梵呗袅袅。在慈恩塔院里，矗立有三座墓塔，中间最高的一座便是玄奘灵塔，塔高Z3米，分5层，平面为典型的唐朝方形，底层每边各为5米。塔的立面是仿木结构，整个灵塔的建筑外形端庄秀美，灵塔历经千年洗礼，仍能完整保持原样，也是中国建筑史上的幸事，因为它已经成为最古老的仿木结构砖塔。
　　在塔底层北立面墙壁上刻着唐文宗的《唐三藏大遍觉法师塔铭》，内容是玄奘的生平，首层南面是拱形券洞，供奉有玄奘塑像。在玄奘塔旁边的两座塔是玄奘弟子窥基和圆测的灵塔。建筑形式与玄奘塔比较相像。为三层的砖塔，高七米左右，在两座塔身南面，有砖刻匾额“基师塔”和“测师塔”的字样。窥基墓塔建的早些，圆测塔是宋代时仿照窥基塔所建。
　　在三座塔以北是刹殿，殿内现保存有残缺的《玄奘负笈图》画像，玄奘正疾步在取经的旅途上，背负着装有佛经的行囊，行笈上方悬有供夜间行走时用的油灯，真实地再现了当时玄奘为取经，不远万里、长途跋涉的感人形象。《玄奘负笈图》原作可追溯到宋代，现藏于日本国立东京博物馆。此外，殿内还有玄奘两位弟子的线刻像与像赞。
　　兴教寺建成后约百年期间，“塔无主，寺无僧，游者伤目。”(《塔铭序》)即公元769年以后寺院逐渐衰败。
　　历史上对兴教寺曾有多次的维修，第一次是唐穆宗长庆中(821)，由和尚法讳昙景主持修葺。接着在唐大和二年(828)，僧义林维护玄奘塔，第三次是在宋元丰四年(1081)。知京兆龙图吕公途经兴教寺，登上少陵原，望见终南秀色，嘱寺主僧晏静加盖玉峰轩。由万年县令陈政举作《玉峰轩记》。随后，宋元明清时多有修缮。清同治年间，时逢兵乱，寺内除三塔外，全部建筑毁于兵火。时至民国十年(1921)，兴教寺已没有寺院围墙、而且无任何建筑遗存，远处望去只剩下三座烟迹斑驳的孤塔兀立在荒岭上。
　　在长安自古有樊川八大寺，还有华严寺、香积寺等，兴教寺居八寺之首。宋元明清历代都有重修的记载。清同治年寺内大殿僧舍焚毁殆尽，所幸三座灵塔尚存。民国时又重修。
　　在1934年立的《重修慈恩塔院记》碑中载：由于“中枢议建西安为陪都”的原因，西安很有可能成为抗战期间的陪都，重修兴教寺被提上日程，在《长安县志》中就有蒋介石曾来兴教寺的记录，当时的主导思想是恢复古代遗迹，向世人弘倡华夏文化和民族尚武精神，如周陵代表周文化，茂陵是汉代文化的象征。而重修兴教寺，是为了让佛教匡扶危难之中的社会意识。于是在民国二十八年至民国三十一年，全部修葺工程告竣。兴教寺的国际声誉也迎来了许多外国朝觐者。尤其是东南亚和日本、朝鲜等亚洲国家的游客特别多。1953年春，周恩来总理陪同印度总理尼赫鲁来到这千年古刹参观。在文化大革命时期，兴教寺没有遭到运动的冲击。
　　自改革开放以来，宗教政策重新得到落实，人们的信仰更加自由。兴教寺也再放出辉煌的光芒。在住持释常明法师的带领下，慈恩塔院重新加固了塔南护坡，以及南院的大殿与藏经楼，往日寺院的土墙被砌成新砖墙；又建了卧佛殿、万年宝鼎、千斤铜钟和钟鼓楼。目前，寺院已投资350万人民币。其规模不断扩大，已有大雄宝殿、法堂、东西廊房、卧佛殿、会客厅、东院藏经楼、法物流通处、库房与客房、钟楼、鼓楼上下各、小汽车房，总计多达100间，使这千年的名寺又回到千年前那般盛况。
　　综上所述，从兴教寺的兴衰史里，我们可以感悟到玄奘大师译经传道，平凡中蕴涵着菩提心和成佛之心，并以此心去普度苍生。《佛说观无量寿佛经》云；“如是我闻，一时佛在王舍城耆阗崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千”，玄奘大师怀菩提心，不仅培养了众多的弟子，而关键是没有一味贪求成佛之心。在《金刚经》中载，当佛陀修忍辱波罗蜜时，心中想着忍辱仙人，甚至歌利王用刀摧残他的身体，由于他对一切心无执著、而无瞋心，对世人也无执著。忍辱救施已达到六波罗蜜的彼岸，是谓进入精进和禅定的境界。古老的慈恩塔院里蕴藏着大师的精神，将永远萦绕在万千世界中。