论“修持止观”

论“修持止观”
　　门真
　　佛教的修持,即是佛教生活的实践;是出家修道追求解脱的主要手段;是佛法的重要部分.佛法的修学纲领,不外乎勤修戒定慧三学,息灭贪嗔痴三毒,净化身口意三业,其中勤修三学是保证,息灭三毒是手段,净化三业是目的。当今社会发展突飞猛进,也是佛教日益世俗化的关键时刻,如何修持是保证僧团的清净尤其有着深刻的现实意义。
　　由于佛教宗派的不同,共修持方式也各具有特色。如禅宗参禅、密宗修密、净土念佛、天台观心等诸多法门。各宗派在修持理论上虽多有融通之处，但各宗自成体系，天台以“止观双修”为主；禅宗以“顿悟成佛、无修之修”为主；净土则提倡“念佛往生”等修持方法；以示中国佛教的修持特色。天台主张“止观双修。定慧双开”来源于当时佛教分成的两大派系，北方佛教重“禅定”南方佛教重“义理”。在《慧思传》中记载“宏门义重，至于禅法，盖蔑如也”盛行义理的是《般若》、《三论》、《成论》基本上都是大乘空宗的学说，北方重禅定，倾向苦行，盛行禅法与净土。智者大师把“止观双修”作为天台宗最基本的修持方法和重要修持原则。在南北朝时期，南义北禅各执一端的佛学在“止观”学中得以统一。其中，天台的《摩诃止观》、《六妙法门》、《童蒙止观》等著述，集中了智者大师对止观学说的总结和阐发。
　　天台的“止观”作为一种修持方法，在理论上已受到当时佛教的关注。那时已流行的《大乘起信论》对止观学说作了系统的说明：“云何修持止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观故，所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍耶观义故，云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双双现前故，”又指出：“止观二门共相助成，不相舍离，若止观不具，则无能入菩提之道，”还主张：“唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作不应作，若行若住，若卧若起，皆应止观俱行”。《大乘起信论》将止渗透到日常生活中,本着“止观俱行”的主张，把禅定与般若合并为“止观门”以“止观”统摄佛门去实践修持。慧思大师提倡禅修，他有感于南地偏重义理，轻视禅观的情形，双开定慧，白天谈教理，夜里修禅定，并说：“禅智方便般若母，巧慧方便以为父，禅智般若无著慧，和合共生如来子”以定慧双举，打开了通向义北禅的合流之路。
　　智者大师在《童蒙止观》中谈到：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法，所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要，止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术，止是禅定之胜因，观是智慧之由籍，若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故法华经云,佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生.当知此二法,如车之双轮,鸟之两翼,若偏修习,即堕邪倒.……以此推之,止观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上极果之正体也。”从这段文里不难看出智者大师对于止观学说的独特阐述,不在于他对前人“止观俱行，止观双修”主张的总结和重申，而在于他以天台的圆融思想“说自己心中所行的法门”。以圆融不二理解止观、定慧的关系，强调止观法门内在的统一
　　智者大师更强调“止观”是同一修持法门，而非分别彼此的两种方法，他在《摩诃止观》中指出：“止观自相会者，止亦名观，亦名不止，观亦名止，亦名不观”。正是以天台的圆融思想理解止观双修的主张，在修持方面才得于更好的贯彻，其次，智者大师联系了“三谛圆融、一念三千”的学说，对止观作了重新的解释，他以为止观修习的根本内容和目的，在于把握体悟“诸法实相”而“实相”之理，即是空、假、中三观的圆融互具，《摩诃止观》把止和观各分为三，止三种，即：一，体真止，二，方便随缘止，三，息二边分别止。观亦有三：一、从假入空观，二、从空入假观，三、中道第一义谛观。天台止观的修持方法最终落实到“一心三观”上，这样，在一心中修持三止三观，把握“圆融三谛”体证“诸法实相”达到中道理境，形成了天台“圆顿止观”的修持观念。
　　天台的止观学说。对佛教思想产生可巨大的影响，这种影响即丰富了天台学说的特色，也影响了其他佛教宗派的修持观，元照大师在《童蒙止观》序中指出：“若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观，天台大师，亲承灵山，承止观也，大苏妙悟，悟止观也，三昧所修，修止观也，故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修”。显而易见，止观之间是一种密不可分的系统关系。
　　天台以定慧并举，止观双修为原则，表现出对“观心”法门极为重视，智者大师在《法华会义》序中指出，“心即实相，初观为因，观成为果，以观心故，恶觉不起。心数尘劳；若同若异，皆被化而转”。这一点形成了向内用功的修持特征，这一内向性的特征对其它宗派的影响也是明显的。惠能大师提出，“我此法门，以定慧为本”并把止观，定慧关系规定为体用关系，在《六祖坛经》中提到，“定是慧之体，慧是定之用”，在惠能大师看来，“佛”不在遥远的彼岸世界，而在每个人的心中，“自心”不觉悟，即便整天诵经、念佛、坐禅、行善都是无功办道，因此“明心见性”、“自心”的觉悟是成佛的根本条件，而“见性”在本质上不需要累世的修持，是在人们当下一念心，都有可能从自心中顿见真如本性，这是禅宗顿悟见性的修持观，以其“直指心源、当下成佛”与天台的“止观双修”形成了区别。
　　明代蕅益智旭大师所著的《教观纲宗》中，一开始即提到“佛祖之要，教观而已矣！观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆”以教观并重修习实践相结合，使止观双修，定慧双开成为各大宗派公认的修持标准。事实上，古今大德的左判右摄，都是为了使人更加明白佛法的内容和修持的系统方法，天台止观修持的学说，在古代南义北禅学风修持方法的分歧达成了新的局面，也代表了佛门修持的整体风格，落实到具体的修行实践中。