宋代僧人诗文

宋代僧人诗文
　　宋代第一个能文的僧人是延寿。他生于唐昭宗天祐元年(904)，寂于开宝八年(975)。是禅宗中法眼宗创始人文益的再传弟子，曾主持过永明寺(即西湖净慈寺)。因此也被称为“永明大师”。他有一首偈子，表明他的佛学宗旨：
　　欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起。
　　用“门前一湖水”来说明他的禅观和境界是十分贴切的。全偈没有用一个佛学名词，然而把他以心为宗，以悟为则的佛学主张表现得很深刻。没有用典，掉书袋，句法极其自然，比起他的《唯心诀》、《定慧相资歌》，就高明得多了。
　　北宋能作词的僧人最早的当推寿涯禅师。他有一首《渔家傲》咏鱼篮观音，但词的风格不高。另一位圆禅师也有一首《渔家傲》比寿涯的要好些，姑录其一，以存梗概。
　　本是潇湘一钓客，自东自西自南北，只把孤舟为屋宅，无宽窄，幕天席地人难测。顷闻四海停戈革，金门懒去投书册，时向滩头歌月白，真高格，浮名浮利谁拘得。
　　第二个要介绍的是赞宁。他生于梁末帝贞明五年(919)，寂于真宗咸平四年。平生专习律部，时人称之为“律虎”。他在文学上的事业是写了一部《宋高僧倍》，承继道宣写的《续高僧传》，上起唐高宗，下迄宋初，凡收入正传者533人，附见130人。他的文章在当时已受到文学家王禹偁的赞赏，《四库全书总目》也说他的“文格亦颇雅赡”。在有些比丘传后，常系以类似史传中的“赞”，最能表达他的观点，如《唐京兆大兴善寺不空传》末有《系》曰：
　　传教令轮者，东夏以金刚智为始祖，不空为二祖，慧朗为三祖，己下宗承所损益可知也，自后歧分派别，咸日：“传瑜伽大教者，多则多矣，而少验者何?”亦犹羽嘉生应龙，应龙生凤凰，凤凰已降，生庶鸟矣，欲无变革，其可得乎！
　　密宗曾盛极一时，到底有多少神通能够得到验证，群众是有看法的，所以他说“欲无变革，其可得乎”?这说明他的头脑是清醒的。他还能诗，有一首《居天柱山》，颇清新可诵，一扫他的史传文字之尚堆砌，录于下以资欣赏。
　　四野豁家庭，柴门夜不扃，水边成半偈，月下了残经，虽逐诸尘转，终归一念醒，未知斯旨者，万役尽劳形。
　　智圆字无外，又号中庸子，生于宋太宗太平兴国元年(976)，寂于真宗乾兴元年(1022)。他深研天台妙旨，同时又好读儒书，因此他也主张儒释调和，强调：“儒释者，言异而理贯也，莫不在民，俾迁善远恶也。”他自述他的“晚年所作，虽以宗儒为本，而申明释氏，加其数倍”，故他是一位“主张融合儒释”的代表人物。在《闲居编自序》里说：“予讲佛经外，好读周孔扬孟书；往往学为古文，以宗其道，又爱吟五七言诗，以乐其性情”，故他于诗文均有相当造诣。他与林通关系不错，有《赠林逋处士》诗：
　　深居猿鸟共忘机，苟孟才华鹤氅衣，满砌落花春病起，一湖明月夜渔归，风摇野水青蒲短，雨过闲园’紫蕨肥，尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉。
　　玄纁是古代用以征聘贤士的币帛。林道一代高士，以爱梅、咏梅著。从未一联看，智圆还深望朝廷有日能到林逋家中，把林逋徵聘出来。因为他认为林逋是“苟孟才华鹤氅衣”，他是位有荀子、孟子那样才华的人，只不过披著鹤氅，暂时隐居罢了。此外他还作了一篇《三笑图赞》，歌颂慧远送陆修静、陶渊明。由于慧远送客向例不过虎溪，过了虎溪，虎便大啸，这次他们三人谈得十分投契，不知不觉便违背了惯例，过了虎溪，虎果然就大啸起来，因此三人便相视而笑。这个故事是后人的附会，因为据考证陆修静于宋文帝元嘉末年才上了庐山，这时慧远已前卒三十多年，陶渊明也已死了二十多年，三人不可能有见面的机会。过去考订此事的人，把始作俑者，最早推到陈舜俞，他自号白牛居士，著有《庐山记》。但是陈是进士，在熙宁中反对王安石新法，责监南康酒税卒。他的时代要比智远晚，因此三笑故事当最先应出于智圆。智圆为了把三教融合的观点作宣传，而把陶渊明归为儒家，也并非完全合适。他为这件故事作了三首赞文；其第一首在前面我们已提过了，兹录其后两首，既以见智圆的思想，又见他的文彩一斑：
　　莫逆三交，其惟三公，厥服虽异，厥心惟同。
　　见大忘小，过溪有踵，相顾而笑，乐在其中。
　　三公，就指慧远、陶渊明、陆修静三人。“厥月匠虽异”是说他们一个穿袈裟当和尚，一个穿道袍当道士，一个是儒生穿儒者的衣服。三人服装不同，所学的道不同，但他们的心是同的；后面一首是歌颂他们三人谈的人生大道理是相同的，便忘掉了他们之间的小差别，不觉便过了虎溪。他们三人心性相得，因此相顾而笑，十分契合。难道还有什么乐趣超过这种相契的乐趣吗?
　　我们不知道《三笑图》的作者是谁，很可能是智圆授意，画师画图。这个由智圆杜撰的故事编组得很巧妙，而他的赞文也很富文才，无怪这个故事和图在宋代及以后十分流行。
　　其次要介绍契嵩。他生于真宗景德四年(1007)寂于熙宁五年(1072)。广西藤县人，住杭州佛日院最久，故称“佛日禅师”。他在佛教思想史上以针对欧阳修辟的议论，著《辅教篇》，提出了“故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也”的著名论断，他擅长文章并能诗，著有《定祖图》、《嘉祐集》和《治平集》。他在《原教》上说：
　　大林中固有不材之木，大亩中固有不实之苗，直之可也，不可以人废道。……然佛吾道也，儒亦窃尝闻之，若老氏则予颇存意，不已而言之。诸教也，亦犹同水以涉，而厉揭有深浅。儒者，圣人之治世者也。佛者，圣人之治出世者也。
　　所谓“厉揭”出自《诗经·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉，深则厉，浅则揭。”毛传：“以衣涉水为厉，谓由带以上也；揭，褰衣也。”这是一个比喻，三教治世，有深有浅，正如穿衣涉水，水深时淹着带子，水浅时把衣裳捞起来即可。他把本有纷争的三教，用这样一个生活中常见的事例，调和得多么协调。但他为人并不和易，苏东坡曾说“契嵩禅师多嗔，人未尝见其笑”。他的诗有禅味，但不艰深难读，如《寄月禅师》云：
　　闻道安禅处，深萝任隔溪，清援定中发，幽鸟座边栖，云影朝哺别。山峰远近齐，不知谁问法，雪夜立江西。
　　“雪夜立江西”用的是二祖慧可故事。慧可参达摩时，正值天下大雪，他向道虔诚，虽积雪过膝也没有丝毫移动。达摩觉得他很可怜，问他为什么久立雪中，有什么要求，慧可向达摩哭道：”我只求师父慈悲传我真法。”契嵩用这个故事来描绘月禅师求道的认真。
　　上面所叙宋代僧人他们诗文兼擅。而以文章为主。宋僧人诗做得好的要算道潜。道潜字参寥，他和苏拭、秦观都很要好。拭被贬南迁，他因同情苏轼，坐诗语讥刺得罪。崇宁末，归老江湖，曾赐号“妙总大师”，有《参寥子集》。他的诗被誉为“雅淡真率”，东坡评他的诗可与“林逋相上下”。最著名之作为《经临平作》：
　　风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由，五月临平山下路，藕花无数满汀洲。
　　东坡看到这首诗，便把它刻在石上。一位善画的曹夫人，还因道潜的诗作了一幅《临平藕花图》。足以见到大家对他这首诗的仰慕和评价了。
　　东坡在徐州，参寥从杭州去看他，东坡席上恰有一歌妓，东坡便令她向参寥求诗，参寥立即口占一绝：
　　寄语东山窃宪娘，好将幽梦恼襄王，禅心已作雷泥絮，不逐春虱上下狂。
　　他说他的禅心像柳絮雷上了泥，不会因春风的吹拂上下王飞。东坡虽然狡狯，并没有逼得参寥窘迫难堪，立即口占。也说明了他诗才的敏捷，不失禅僧的身份和旨趣。
　　词是宋人的特长，早期寿涯禅师、圆禅师、则禅师以及稍后一点的佛印禅师，他们都有词，但词境不高。宋僧以词著名的要推仲殊。
　　《中吴纪闻》说仲殊好作艳词，所以《高僧传合集》里没有他的传。他原是安州进士，后出家住苏州承天寺、杭州吴山宝月寺，所以他的集子名叫《宝月集》。他的词近人赵万里还有辑本。
　　他的词内容广泛，咏地方风景的有《南徐好》十首，《望江南·成都好》两首，有咏春情的《诉衷情》，有伤春的《夏云峰》，有题画的《减字木兰花，李公麟山阴图》、《借双双·墨梅》。他的《诉衷情·宝月山作》云：
　　清波门外掩轻衣，扬花相送飞，西湖又还春晚，水树乱萤啼。闲院宇，小廉帏晚初归，钟声已过， 篆香才点，月到门时。
　　全词淡淡着笔，有似不食人间烟火。可是喜作艳词的本性难改，他的另一首《诉衷情，春情》云：
　　楚江南岸小青楼，楼前人舣舟，别来后庭花晚，花上梦悠悠。山不断、水空流，漫凝眸，建康宫殿，燕子来时，多少闲悠。
　　他的诗也很清丽，如《润州)云：
　　北国楼前一笛风，断云飞出建康宫，‘江南二月多芳草，春在滢、濛濛细雨中。
　　另一位值得介绍的是祖可。他是苏伯固的儿子，因有恶疾，人号“癞可”。诗词均佳。他有首《小重山》写得很清丽，与晏殊的词格十分相合：
　　谁向江头遣恨浓，碧波流不断，楚山重，柳烟和雨隔疏钟，黄昏后，罗幕更朦胧。桃李小国空，阿谁犹笑语，拾残红。珠帘卷尽落花风，人不见，春在绿芜中。
　　他的诗入江西诗派。《宋诗纪事》曾收录他《绝句》一首：
　　坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽，不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。
　　刘后村评他“煞读书，诗料多无蔬笋气，僧中一角麟也”，真非虚言。
　　惠洪，北宋末江西筠州(今高安市)人。因往来张天觉、郭天信之门，政和元年(1111)张、郭得罪，他发配到朱崖(今海南岛)。著有《石门文字碑》、《筠溪集》、《天厨禁脔》、《冷斋夜话》。他撰有《上元宿岳麓寺诗》，内有“十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家”。王荆公的女儿，即蔡卞的夫人看了也说“此浪子和尚耳”。他在《陈莹中(即陈瑶)移家庐山》诗中，头两句便说“与公灵鸾曾听法，游戏人间知几生。”可见他虽然出家，对待世事并不太严肃。
　　在词的创作上，他撰有《述大德遗事作＜渔父词＞八首》，对万回、丹霞、宝公、香严、药山、亮公、灵云、船子八个著名的僧人作赞颂，倒是一本正经地谈佛学。可是他有一首《西江月》：
　　十指嫩抽春笋，纤纤玉软红柔，人间欲强娇羞，微露云衣霓袖。最勿洞天春晚，黄庭卷罢清幽，凡心无计奈闲愁，试拈花枝频嗅。
　　词里提到“云衣霓袖”“洞天春晚”“黄庭卷罢”，调笑的当是女冠。他还有另一首《青玉案》云：
　　绿槐烟柳长亭路，恨取次，分离去。日永如年愁难度。高城回首，暮云遮尽，目断人何处。解鞍旅舍天将暮，暗忆丁宁千万句，一寸柔肠情几许。薄衾孤枕，梦回人静，泪洒萧湘雨。
　　如果把“凡心无计奈闲愁”，“十分春瘦缘何事”和上面《青玉案》的“暗忆丁宁千万句，一寸柔肠情几许”综合起来考察，“浪子和尚”一号真有点名不虚传。
　　南宋以后，憎徒诗与词均有显著退化，不但“风情旖旎”的诗词不见了，就连清新可诵的诗词也不多见。这可能是理学发达，思辨功夫深就削弱了形象思维；另一可能是宋诗在南宋除了范、尤、陆、杨四大家，都走上了以纤巧、瘦怪为诗的魔道。整个诗坛如此，宗教界的诗也不能例外。其中可数的仅有克勤、宗呆、晓莹、绍隆、永颐、居简、志南诸家。
　　克勤，四川彭县人。参五祖法演得法，住成都昭觉寺，高宗赐号圆悟大师，于绍兴五年(1135)寂。有《碧岩集》百卷。他的诗不多，有一首《赠思净律师》云；百万斋才了正因，大缘攸举只逡巡，凿将玛瑙一方石，携作龙华百尺身。天些江山增秀丽，西湖风月愈清新，色声不动提能事，可是僧中英特人。
　　净律师曾设过百万僧斋，发过大心愿于西湖多宝山凿石建立弥勒百尺像，使信众能常瞻仰弥勒。克勤这首诗便是为他写的。
　　克勤的弟子宗杲，他是一个不畏权奸具有高度爱国思想的僧人。与张九成善，反对卖国贼秦接，被充军到衡州。秦桧惯犹未止，又把他再贬过岭到梅州。于绍兴二十六年(1156）遇赦放还，住杭州径山。宋孝宗曾赠号为“大慧禅师”。他有首《寄无垢居士》的诗，是寄赠张九成的，于此也可见到他们之间的情谊了。
　　上苑玉池方解冻，人间杨柳又重春， 山堂尽日焚香坐。常忆昆邪杜口人。
　　昆邪是指维摩诘。《维摩诘经》卷六谈的是不二法门，由各菩萨各按自己的观点说出了自己对不二法门的见解，最后由文殊师利问维摩诘：“我等各自说己，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。”由于文殊最后已说过：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答。是为入不二法门。”维摩诘感到无可再说，因此他“默默无言”。这里用维摩诘沉默来比喻张九成贬图之后，畏祸杜口。配合头两句看，似乎上面已有所松动，所以“人间杨柳又重春”。在这政治解冻的时节，宗杲在焚香默坐之际，当然就不免忆念着他的经常忧谗畏讥的老朋友张九成了。
　　绍隆也是圆悟(即克勤)的弟子，绍兴中住持虎丘，绍兴六年寂(1132)。他有一首《槿花》，颇具禅理：
　　朱槿移栽释梦中，老僧非是爱花红；朝开暮落关何事，祗要人知色是空。
　　僧人也不是一味禅悦，习静，有时也能为人问鸣不平，如本正有《赋吴门上元》一首：
　　村翁看了上元归，正是西楼月落时，夸道官街好灯火，不知浑尔点膏脂。
　　这与宗呆积极参与对权奸的斗争，如出一辙。但应该承认，这毕竟是少数。
　　南宋僧人的词，多存于《乐邦文类》；词境与造句都不很高。为了聊备一格，略作介绍，可旻作了《渔家傲·赞净土》二十首，每首前均有一首七绝；其第十六首云：
　　池边行树不全遮，袅袅金桥露半斜，忽见化生新佛子，红莲开处噪频伽。
　　三十六般包一袋，脓囊臭秽犹贪爱，恰似蜣蛝推粪块，无停待，朝朝只在尘中。若解坚心生重悔，宁拘恶逆并魁脍，一念能消千劫罪，生华内，满身璎珞珞鸣珂珮。
　　全是演绎净土的教义，说不上文彩，与敦煌词曲中那些比较粗糙的佛曲相似。又净圆作了双调《望江南》十二首，前六首述“婆婆苦”，后六首赞“西方好”。他的词比可旻稍好，不全是干干巴巴的说教，其第一首《望江南·西方好》云：
　　西方好，随念即超群，一点灵光随落日，万端尘事付浮云，人世自纷纷。凝望处，决定去栖神，金地经行光里步，玉楼宴坐地中身，方好任天真。
　　宋朝快要亡的时候，有位止禅师，作了一首《卜算子》，从政治意义及词境看，都算是高的。我们把它引来作为佛教徒在宋词创作上最后一篇殿军之作吧：
　　书是玉关来，泪向松‘江堕，梅自飘香柳自青，嚷唳征鸿过。沙漠暗尘飞，嵩岳愁云锁，淮上千营夜 枕戈，此恨凭谁破。
　　从“沙漠暗尘飞，嵩岳愁云锁，淮上千营夜枕戈”来推测，前两句很可能是指端平之师入洛，宋元联合灭金，故云“嵩岳愁云锁”。“淮上千营夜枕戈”很可能指贾似道师溃丁家洲后退入扬州事。从全篇词看来，止禅师在国难深重的岁月里，是非常关心国家大事的。