天台止观－如来禅

　　天台止观－如来禅

前　　言
　　天台止观，定慧具足。“止乃伏结之初门，观是断惑之正要” [1]。止观（梵语“奢摩他” (`Samatha) “毗钵舍那” (Vipa`syana) 的译语，即教观并宏，统摄一代圣教；具六度而兼修，四悉檀之圆备。止观法门，依般若而熏修，显自性清净心，亦即吾人介尔之心，绝诸对待，无内无外，竖穷三际，横遍十方，具足体相用三大。止观法门之能修能入，唯具大悲心者能修能入。以其正修因来果满，如来清净自性。天台止观称如来禅。究如来藏体性之修之悟，故称如来禅。 如来，梵语为多陀阿伽陀（ Tathagata ），译言如来。（为佛十号之一）如来禅修持方法，是乘真如之道从“因来果而成等正觉”，这比之直指见性，似为渐法。其实渐顿不异，顿时即顿，渐时即渐，何有议论。故云思量不及，议论不得，而亦应有下手处。
　　如来藏因地之重重开发；众生业识尘劳之渐化渐净（法华忏文中是以藏教忏法，即五蕴十二因缘十八界），故十地菩萨谓从初地入佛地者是也。惜后世竟以不立文字便误认为废弃经典，致使佛教学术荒疏，义理不明，加以时势因素，正声寥落，释门法鼓之未作，瓦斧雷鸣，非自一日事也。考之唐宋而至明季，圭峰（七八Ｏ－八四一）、永嘉（六六五－七一三）、永明（九Ｏ四－九七五）、蕅益（一五九九－一六五五）、憨山（一五六四－一六二二）、莲池（一五三五－一六一五）、紫柏（一五四三－一六Ｏ三）诸祖诸师，乃至近代谛闲（一八五七－一九三四）、太虚（一八九Ｏ－一九四七）、虚云（一八四Ｏ－一九五九）、倓虚（一八七五－一九六三）、印光（一八六一－一九四Ｏ）、弘一（一八七九－一九四三）诸大师，也无不为禅教正法力挽狂澜。虽然三武法难后，禅宗独树一帜，对中国文学艺术之创作，贡献甚大。可是，若必假不立文字，而弃尽佛典始为中国佛教伟大之创作，则亦显颇嫌未符中国文化敦厚之古风，盖谓始恭而后倨。考诸史实，佛经传华乃迎请而至，而且儒佛相融将两千年，佛教对中国文化已有相当的贡献，而终以排弃佛典诋毁佛语为桎梏者，不无后倨之失。 一、天台止观
　　“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。” [2] 止观法门，谁能生起，谁能显化，谁能修行，唯具大乘菩萨心能生起，唯修大乘行门能起行。大乘法要者，即吾人本有一念心中是。故大乘止观所显，即吾人自性清净性，亦即吾人“现前一念介尔之心，绝诸对待， 无内无外， 所谓无前后，无方隅，竖穷三际，横遍十方，具足体相用三大” [3]。而此三大，依般若而熏修，依般若而显体，更依般若而妙用无穷。此天台禅观所妙运之三般若、五般若（文字、观照、实像、方便、眷属般若）体相用三大，随缘不变，体即真如，是为体大；在凡不减，在圣不增，不变随缘，是为相大；缘生无性，便能翻染成净，是为用大。此体相用三大，非一非三，即三即一。吾人谛观现前一念心，能具此三大圆融，绝对待义，顿时即悟本心原来是佛，故假修“止”净化心识故。就初机而言，“止乃伏结之初门”，戒定慧三无漏学以禅定为中枢，因禅定而观照，故谓“观是断惑之正要”；“止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。 止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。” [4] 直至“转依”，尘劳净尽（此净化功夫，可显无尘智照）。止观工夫即定慧工夫，止观禅即定慧禅。法华经云“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。 ” [5] 定慧双轨，如车之双轮，鸟之两翼，不得偏颇，偏则不中，故云修一乘法即中道妙法。
　　天台止观，以般若为观法（观心），天台以法华为宗骨，以法华经之宣化，在“般若时”后；般若助显止观妙法，般若空诸所有，实诸所无，天台禅观（止观），旨在摩诃止观一念三千；三千一念，妙法圆融，重重开出，重重透入。依法相而论，法华观法之内容，依二十五方便 [6]。而直承天台宗旨，依十乘观法（依天台圆教）一、观不思议境。二、真正发菩提心。三、善巧安心止观。四、以圆三观、破三惑遍。五、善识通塞。六、调适无作道品、七科三十七分。七、以藏通别等事相法门、助开圆理。八、知次位、另不生增上慢。九、能安忍，策进五品、而入十信。十、离法爱、策于十信，令入十住，乃至等妙。若论二十五方便，及十乘观法之行轨，为智者大师以法华之观法，实践修行，悟入法华三昧 [7]，此未能尽显智者大师法华三昧真法供养，悟一念三千之观法。
　　法华玄义，以五重玄义释经题。 中国佛教经家，少不以此为运用于说法时解释经题。所谓五玄者：释名、显体、明宗、论用、判教是。 大乘止观述记云：“体者，实体也，．．．．．由此假名当识妙体，故于释名之后，必须显其实体； 如以指指月即当因指见月，不可认指为月。 ” [8] 若看经听经，专在文字上研究，而不向妙体上用功，是为逐名迷体，如抓蛇尾，反遭其螫。古德云：“看经听经，一一要销归自己”，即此意也。非禅不智，非智不禅，唯智者能悟入，会融一切，使闻思修内外妙用。所谓禅，所谓智，亦即止观之定慧，其下手处，从空入（依般若熏修），或令“依他”入（即修五蕴皆空），二者总总无碍，简易明确。闻此法门，遂将一切念头放下，意未尽，绝诸对待，尔时即止即观，若能时时观照，渐渐纯熟，自性清净悠然而兴，一念现前，佛心我心平等一如。
　　佛教是中道教观，不偏空，不著有，要于空有相融互显之妙谛中，一法不粘，一尘勿舍，而为出世中之入世事业。佛教不离世间法者，即此义矣。若有偏颇，则难符中道妙义。无论事理二门，皆以空有融通为主旨。菩萨对事门应以“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，行人对理门则悟“法尚应舍，何况非法” [9] 为要务。 此为最圆融无碍之禅机，亦即圭峰宗密禅师禅源诸诠集都序谓如来禅。惜近数百年来，由于历史环境之影响，我国禅宗思想多偏于空性为体，而不重妙有为用。
　　在佛教各种大小宗派， 都具有其实践的修持法门，禅观“但是最具整体性和组织性的，当推天台宗‘止观’了。”佛教在中国发展至“止观”法门，可说是般若观照之具体显示。
　　┌─天台宗旨：教观、止观，所谓“台教宗部”“要归不出止观”。
　　├─智者大师登光洲大苏山，入普贤道场，诵妙法莲华经至药王菩萨本事止观缘起─┤ 品：“诸佛赞言，是真精进，是名真法供养如来”。
　　└─智者大师行法华三眛，证前方便，初旋陀罗尼。云何修行止观门，所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺，以此二义，渐渐修习，以此说止观之正义，以作修行之正轨。止观者，为定慧实行之称；定慧者，为止观成绩之效，而止观二义不相舍离，如人足鸟翼，只不成用。然说止说观，皆是随胜而说，以其说止时，而观在其中，何则，因无观不成止也。故永嘉云：“寂寂惺惺是，寂寂无记非”，其所谓寂者止义，惺者观义，的然不可离故，今所言“止”者，谓止一切境界相，义在观诸境缘生无性，了不可得，当体即空，是以空观体真止也。故曰、随顺奢摩他（止中之观）观义故。又所言“观”者，谓分别因缘生灭相，义在观诸境无性缘生，一法不舍，相待成假，是以假观方便随缘止也。故曰、随顺毗钵舍那（观中含止义）观义故，云何随顺者，征起修中观，不离空假二观及中谛不离真俗二谛之义。以此二义，渐渐修习，不相舍离著，谓空不舍假，假不舍空；真不舍俗，俗不舍真；遮照同时，即是中观，泯立同时，即是中谛。故曰、双现前故。夫大乘修行要旨，乃一心三观，一境三谛。为学大乘不得意者，故说次第三观三谛也。[10]
　　┌ 天台智者大师 ┌ 一、圆顿止观（即摩诃止观）二十卷。依般若融
　　│ （三祖）出四部 ─┤ 通，空生大觉，汇融三德秘藏，一念现前，
　　│ │ 不失正觉。一到法华，实相为体，一念三千
　　│ │ ，妙用现前。
　　│ ├ 二、渐次止观（即释禅波罗密次第法门）十二卷
　　│ │ ，明诸禅修习法要。
　　止观述要 ─┤ ├ 三、不定止观 （即六妙门）一卷。六种修习止观
　　│ │ 之法门。（一数二随三止四观五还六净）。
　　│ └ 四、小止观（即童蒙止观）上下卷。实大部之梗
　　│ ，入道之枢机
　　│
　　├ 二祖慧思大师出大乘止观一部四卷。假有真空之奥，明体达用之方，智
　　│ 者大师从而广之，后说摩诃止观。
　　│
　　└ 高祖慧文禅师以大智度论释般若经：“三智实在一心中得”，遂发得“
　　一心三观”之纲要。天台二祖南岳大师出大乘止观谓“净心之体，即不可分别” [11]，又“如是等无量无边性净之法，唯是一心” [12]。 大乘止观述记阐明：“大乘者，即吾人本有一念之心，本书中名为自性清净心...... 大者何，绝对无外之义。 吾人现前一念介尔之心，绝诸对待；无内无外。所谓无前后，无方隅。竖穷三际，横遍十方。具足体、相、用三大。三大者，随缘不变，体即真如，是为体大。全妄即真之心体，具足过恒河沙称性功德。在凡不减，在圣不增，是为相大，即此一念心性之体相，不变随缘......，是为用大。” [13] 具此一念净念，以约喻大乘运载为义，现前一念之心，妙用无穷，则自利利人，永无休息，是名菩萨乘，至平等心，亦名佛乘。而一切功果圆满之过程，仍赖止观之功。[14]
　　“上明一心三止三观之义。下明次第修止观之方。若修止者，住于静处，端坐正意，不
　　依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆
　　除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心，外念境界后
　　，以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复
　　此心亦无自相，念念不可得，此为修习...... 如是修止，而趣入真如可期。 若从坐起
　　，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得往，以心
　　住故，渐渐猛利。随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑，不
　　信、诽谤，重罪业障，我慢、懈怠，如是等人，所不能入，此为修习方便随缘止也。于
　　行住坐卧，出入往还，有所设施作为之事，于此种种施作一切时间，常念方便随缘，观
　　察三假（因成假，相继假，相待假），久习淳熟，其心得住，于行不退，以心住行不退
　　故，渐渐猛利，或随顺得真如三昧（译等持）或渐渐深伏微细烦恼，或渐渐信心增长，或渐渐速成念不退也，唯除其疑惑等烦恼障，重罪等之业障，我慢等之报障，如是等人，所不能入。” [15]
　　天台止观，有三止三观，息二边分别止、方便随缘止、体真止、与空假中三观，为逗初机。一心三观，以一念清净照彻圆明，悟中道实相，成一切种智，具涅槃三德，法身德、般若德、解脱德。华开莲现，一切现成，无言可表，无理可申，如是如是。在隋唐之世，天台如来禅与达摩祖师禅，名异旨同。盖达摩依愣伽以“‘愣伽印心’，达摩所传的禅法，本质是‘如来藏’法门；‘如来禅’就是‘如来藏禅’。”愣伽经的“如来藏藏识心”的研究，是印度东南方之弘通法门；阿赖耶缘起说，是印度西北方之弘通法门。“但中国禅者，并不注意‘愣伽经’的阿赖缘起说，而重视圣智自觉的如来藏性。” [16] 天台止观之如来禅，就与“如来藏性”之重视“圣智自觉”之修法，有密切之关系（达摩之西来，天台宗之兴，期间不过六十余年之相距）。大乘止观“释如来藏”：
　　问云：云何复名此心为如来藏。答曰有三义。一者，能藏名藏。二者，所藏名藏。三者
　　，能生名藏。所言能藏者。复有二种。一者，如来果德法身。二者，众生性德净心。并
　　能包含染净二性，及染净二事，无所妨碍，故言能藏名藏。藏体平等名之为如。平等缘
　　起，目之为来。此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者。即此真心而为无名毂藏所覆
　　藏故。名为所藏也。藏体无异无相，名之为如。体备染净二用，目之为来。故言所藏名
　　藏也。第三能生名藏者。如女胎藏，能生于子。此心亦尔。体具染净二性之用。故依染
　　净二种熏力。能生世间出世间法也。[17]天台止观，以知此染净二性之用，故大乘止观于第一大科中明止观依止自性清净心，而尽在“觉”与“不觉”义。于第二大科“复约一心开三自性以为止观境界者，因凡夫已迷真成妄须依三自性，为止观之境，乃有下手处。是为定境观心之法门”故曰：
　　一、依分别性（明凡夫修止观，唯有从染浊分别性著手，令其性依净熏而起净用。二、约依他性（依彼净业所熏故，性净之用显现，故名依他）。三、对真实性（无垢真实性者，体显离障为义，即是体也）。
　　吾人本有佛性“但自无明不觉，此性已与染分和合，成为依他。而依他，正式由妄想分别而有。故必先从分别性，斩关而入，步步深进，乃能达到真实性，究竟依止之地。所谓挽弓当挽强，擒贼先擒王也。修分别性，如宗下本分功夫。 修依他性，如宗下重关功夫。 ”[18] 一切佛法及其学说思想，总不外启示于转凡入圣，所谓重视“圣智自觉”。 不论何宗何派，何经何论，也不外指示此种途径之行程，与历劫诸佛及历代祖师果德及经验之慈谕（如法华之“本”时如是诸佛之果海，“迹”十如世尊之垂迹），无非为启示有情之觉性，使“真如在烦恼中之如来藏”，而于修习止观禅行中“真如出烦恼谓之法身”，是体。“三德秘藏”中，法身德、般若德、解脱德，每德皆含常乐我净之四德，可知法身庄严，由般若解脱之功德而显现。先德云：“元亨利贞，干之德也，始于一气。常乐我净，佛之德也，本乎一心，专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际......处生死流，骊珠独耀于沧海。具涅盘岸，桂轮孤朗于碧天。”[19]此是一种经验之实践，必须在行为上经验得来，故云禅是佛心，教是佛语。天台教观之义理是佛说之教化，止观是印佛心印之境界。教观是天台之学说，止观是天台之禅行功夫。[20]
　　现代佛教学者论：“坐禅修观，所以禅观就成为佛行者必修的行门。讲到禅观，必然会使人联想到止观。因为在诸经论中，常常是以止观代替禅，来说明这个修法的”可见中国早期禅法，达摩禅未传之前，中国佛教也极重视禅法：“佛为针对众生的病根所在，开示奢摩他（止）毗钵舍那（观）以对治之。禅的根本精神，当然亦全涵于此。” [22] 而当时的禅法，就是天台止观。可见天台教学与天台止观 <，与中国禅法之关系非常密切，太虚大师曾说：“天台学与禅宗关系颇深，创始的慧文、慧思二师，都是修禅的禅师。到了智者成立教义的时期，禅宗尚未十分兴起，而当时一般佛弟子，所修的禅定，要算天台之一心三观的禅为最高的禅定了。” [23] 因此，论天台止观即禅，亦即中国禅法的渊源法脉。故谓现代一般人论禅，若只说慧能禅，或后来的临济、曹洞等，作为代表中国禅，当然也要补充的。只以话头公案，代表中国禅，不难流于空泛。若未对中国禅法思想渊源彻底了解，明了中国佛教禅法的基本精神，自然不易看到禅门之真义，很容易误会，以为六祖以下的禅师语录，作为代表中国佛教思想。其实唐宋以下禅宗语录，属于空宗境界，不属学术义理之分析，可是很容易被人误会为空疏，亦在所不免。（现世竟有“以中庸之诚针砭佛学之空疏”者！）。

　　二、如来禅
　　法华文句谓“道觉义成”，即是乘如实道来成正觉，此真身如来。如者真如，乘真如之道，从因来果，而成正觉，故名如来，以如实智，乘如实道来至三界，是成正觉者，即应身如来，此台家依成实论之说，解真应之二如来。又三如来，台家依大智度论，“如法相解，如法相说”之文，而释三身如来，即法身（名为毗卢遮那佛）、报身（名为卢舍那佛）、应身（名释迦文）。天台宗一家教观，以法华为宗骨，以大品（摩诃般若波罗蜜经）为观法，以大论（大智度论）为指南，以大经（大般涅槃经）为扶疏。这显示一家禅法，禅戒合一，禅教并重（即教观并重）。故谓天台止观，就是如来禅、佛心禅、也即是般若禅；般若禅之究竟也即法华禅。法华经序品： 尔时世尊，四众环绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法， 佛所护念。佛说大乘法，教化菩萨，是圆教之究竟。这究竟法，应在天台判教中之第四时。圆教以般若观空，直显实相三千，此为法华禅六瑞示相，入不可思议境。又法华经序品，从“别说迹本两门”： 佛说此经已，结跏趺坐，入无量义处三昧。 此是法华禅于序品中，开端现瑞；以一切无量义教已说竟，故云“佛说此经已”。（此经便是一切大乘法，破小乘教化法都已说尽），所以灵山会上，拈花微笑，就是显示无量义处三昧之禅境。世尊从菩提树下，金刚座上，成等正觉，说法教化世间，出无量义法；经四十一年，所谓世间好语佛说尽，至法华会上，几乎是无法可说，无义可申。然以法华经中，有法说、譬喻、因缘之三周，也不过是追说、追泯之开权显实，显实施权。所谓法华禅，应观我佛如来，跌做现瑞，悟大慈出世，垂迹显本，为“开发正宗之端绪”。吾人研究佛心禅（即如来禅），应知世尊结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动；以三乘人论禅定工夫之修行境界，便以为是究竟；若在法华禅三昧观禅，更启禅定后妙境重重（故云法华诠四悉檀大义）。此土六瑞、他土六瑞，皆为法华别叙无量义处三昧境，亦即方便品中： 诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。 [24] 可知，佛说无量义（一切大乘经典），为教化菩萨法；佛“入无量义处三昧”禅，超越菩萨教化之经教，故谓，法华为成佛之经（愣严开慧，法华成佛）。所以称法华经为成佛之经者，即是天台教观双轨齐发，禅教并进。而在禅教互显互彰，无教而非禅（经藏禅），禅境不外于教，此迹本两门之互用，为示众生入佛知见故。 菩萨悲愿，“众生无边誓愿度”[25]，众生种子无边差别，于是佛法善导众生，也要有无边法门。法华经普门品： 应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法 。 应以比丘﹍﹍身得度者，即现比丘﹍﹍身而为说法。虽然天台教观纲宗十乘观法，究竟于观心禅境；可是，大悲宏愿济度众生，既不染一尘，也不舍一法。可证知，天台禅教并重，是世尊遗教之正法宗门。佛法即妙法，法华经偈赞曰：“妙法原无法，莲华不是华，只此经一字，就路好还家。” [26] 既然佛法本无法，无法可说而说法，就是方便法。佛说法四十一年后，至法华开敷，亦无非是方便示现。既知大乘超越，方便无门，唯悲智双运，一切法皆妙法。大地路可行，路路相通。其实一切佛法无非示现指点通达，不迂不蔽自然不迷不惘。能对佛法了达，教观相融，若教若观，皆为转识成智，返妄归真之表里并用。病者得方单而用药，经教即药方；禅行为实践，即用药。世人发心慕佛，研究佛学，其扼要之关键，在于发现谁是病者，病在何处。今论如来禅，而参究如来藏体，正如现代科学所用之显微镜，又如ｘ光镜，一目了然。众生无始以来，因循习业，缘缘相生。依台家论藏教三科：十二缘门，投出投入，生死回复不由自主；这关联于五阴（唯识称五蕴）之受、想、行、识，暗里纠缠，身不自由、心不自在；根（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）、尘（色、声、香、味、触、法六尘）、识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识）互为因果，互为作用，称十八界。如是三科共论，则为藏教（称小乘教法）所修之法要。中国向称为大乘佛教，多不喜好论藏教法门。可是谁也不能毫无把握而自比六祖，未破玄关而谓悟性。因此藏教三科，若嫌繁琐，便可舍丈求尺，舍尺求寸，舍寸求分；五阴一科，只修“识”门，十二门头，只守“识”路，十八界中，把守“识”界，总之参究向上一著：“如来藏中，不许有识”。故法相宗以第九庵摩罗识为如来之清净识。宗镜录云：“摩罗净识湛若太虚，佛性明珠皎同明月”，如来清净禅，众生之根本阿赖耶识已净尽（庵摩罗识即阿赖耶识净化后所显）。如来清净禅，愣严经所说，四种禅之一；即首愣严大定：“妙湛总持不动尊”，此妙湛总持乃穷究“法身、般若、解脱”三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别于外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禅： 顿觉了如来禅，六度万行体中圆。[27] 若顿悟自心本来清净，，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而 修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧 [28]。 大乘止观论如来禅，如来藏中不许有识，如来藏含识，“真如立于众生位”（为所摄之义）而会和合不和合二门，此二门所出入之染净二法，故云如来藏一切法也（智者大师发展一念三千）。法华文句九曰：“遍一切处而无有异为如，不动而至为来，指此为法身如来”。天台止观观心法要，全性起修，全修在性，以般若熏修，助显净法，照五蕴空，显无尘智照，此如来禅至极之心法，是天台止观法门，亦达摩所传之宗旨，而唐仰山禅师称达摩一系之禅法为祖师禅，其实亦只不外因机异说而已。天台止观禅法与达摩所传禅法，都有“经藏禅”解，藉教悟宗（天台依法华为宗骨，达摩则传愣伽）故谓禅教不异妙门，有下手处。 　　　　┌─所摄义─真如立于　／含和合─生一切染法如来藏─┤　　　　　众生之位　＼含不和合─生一切净法　　　　├─隐覆义─众生藏如来─众生不自见　　　　└─能摄义─真如在烦恼中─今摄如来一切果地之功德　　　　┌─法身德＼如来禅－┤　　　　　＼　　　　├─般若德　／　　三德秘藏而起无依妙用　　　　└─解脱德／此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得八千三昧。达摩门下，辗转相传者，是此禅也。如来禅法门，无论在法相、法性，般若各系，释义及理之体，皆为至极之心法，也即达摩所传之宗旨；更是灵山会上，密付迦叶之传心。智者大师入大苏山上，普贤道场，悟“是真精进，是名真法供养如来”，顿入法华三眛。故谓法华禅师即如来禅，如来禅即佛心禅。 然而，佛心高妙；众生心，虚妄无端；吾人若要修摄净法，唯依现前一念心起修（谛观一念心）；佛法八万四千法门，唯依一念心，才有下手处。 “一念既动，直至现在，惑业苦三，流转生死，此众生之所以为众生也。” [29] “后遇善友，为说诸法皆一心作，似有无实。闻此法已，随顺修行，渐知诸法皆从心觉 ，唯虚无实。若此解成时，是果时无明灭也。无明灭故，不执虚状为实；即是妄想及妄 境灭也。 尔时意识转，名无尘智，以知无实尘故。” [30] 大乘止观述记云：“正当惑业苦三障空时，意识即转为无尘智，不名为识矣。何以故，向迷尘缘，执之为实。今则知无实尘，即为妙观察智相应品，故转名为无尘智。一切菩萨行门，皆以此智为枢机。即心经照见五蕴皆空之照字是也。”倓虚大师识妙法莲华经经题：“经者，径也。就是给人们行的，辟直一条大路，是人人能行，古今不变的”。所谓明明白白一条路，得之于照也；照则明，明白通达，无遮无障。“如天河之不息，似孤月以常轮”，至此还道一句么。学佛修行，旨在融汇贯通，要悟如来出世为一大事因缘。“西祖初来，直指人心，见性成佛，佛祖之道，原无二致。度生方便乃有多门，诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病予药，原无实法与人。祖师棒喝亦是一期方便而已。” [31] 中国佛教从东汉初传至晚唐、两宋，代有高人，是以隋唐佛教，百花齐放，史称黄金时代之中国佛教发展。惜后期辗转退失，而偏差门户，实为今日吾人欲复兴佛教应作反省之警策。其实，诸祖禅匠，若禅若教，无非是以贯融妙法；或先从教以明心，后依教以起行；总之以指指月而示人，彼人亦当因指而望月。则若禅若教，一以贯之。
　　结　　论
　　佛教中之一切名相语言皆为指引之标，佛法要旨，旨在安顿人心，教令众生“开佛知见”、“入佛知见”，进而“入佛道知见”，要在人世间之“事理无碍”，“事事无碍”，愿大地众生活得如法，生得有意义有贡献，所谓莫开无果之花，更勿让花果飘零，人人能全花全果，世间庄严，佛土庄严。 质之今日，复兴中华文化，同时亦要复兴中国佛教文化。虽然于千磨万练，风雨频临之时代中，考诸过去历史篇页，亦莫不如是。止观即禅观，法华禅（观心）即如来禅，亦即般若禅。般若禅佛心宗之宗旨要明，亦即如来禅、祖师禅无异无别。然时代环境，方法措施或有不同，宗在明心，旨在见性则无异。倡导禅教不二，进而禅戒合一，佛教复兴有望焉。 （佛教文化学报第六期）
　　注　　释
　　[1] 隋智顗大师述，修习止观坐禅法要（又名小止观，童蒙止观，大正四十六，四六二，中）。 [2] 见[1]。 [3] 谛闲大师，谛闲大师遗集，第二编观释，大乘止观述记，四十三页，佛教出版社。中华 民国六十五年七月出版。 [4] 见[1]。 [5] 鸠摩罗什译，妙法莲花经（大正九，二六二，八页，上）。 [6] 详见小止观，即具五缘、诃五欲、弃五盖、行五法。 [7] 参阅ㄤ言法师著天台宗概论。 [8] 谛闲大师著，四八页（乙二）显体，佛教出版社，民国六十五年七月初版。 [9] 般若部四（大正八，二三五，七四九页，中）。 [10] 倓虚大师，倓虚大师法汇，第二编论释一五二 ~ 一五三页，香港湛山寺，倓虚大师法 汇编辑处。 [11] 大乘止观（大正四六，一九二四，六四五页，上）。 [12] 同 [11]，六四页，上。 [13] 同 [11]。 [14] 拙著天台止观及思想。 [15] 倓虚大师著，倓虚大师法汇，第二编论释一五四 ～一五六页。香港湛山寺，倓虚大师 法汇编辑处。 [16] 印顺法师著。中国禅宗史，二 O 页。 [17] 慧思禅师著（大正四六，一九二四，六四四页，中）。 [18] 见 [3] （四二八页）。 [19] 宋永明延寿禅师，宗镜录（大正四八，NO 二 O 一六，四二五页，中）。 [20] 拙著天台教观与止观。 [21] 演培法师，谛观全集杂说七：“从禅法的传来说到天台教观的本源（三二五 ~ 三二六 页）灵峰般若讲堂印行。 [22] 见 [21]。三二六页。 [23] 太虚大师，太虚大师全书第一编佛法总学（三）源流，中国佛学， 六九五页，太虚大 师全书影印委员会。 [24] 妙法莲花经（大正九，NO 二六二，七页）。 [25] 四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 [26] 著者于第三届莲华学佛园开讲法华经上堂法语。 [27] 唐慎水沙门玄觉撰，永嘉证道歌（大正四八，NO 二０一四，三九五页，下）。 [28] 唐圭峰山沙门宗密述，禅源诸诠集都序（大正四八，三九七，九页，中）。 [29] 陈慧思大师，大乘止观法门（大正四六，六四一页）。 [30] 见[31]。（大正四六，六四三页，上） [31] 谛闲大师，谛闲大师语录，要述“如来禅与祖师关之区别”三七二页。