2025婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i幋锝嗩棄闁哄绶氶弻娑樷槈濮楀牊鏁鹃梺鍛婄懃缁绘﹢寮婚悢铏圭<闁靛繒濮甸悘宥夋⒑缁嬪潡顎楁い锔诲灦閳ワ箓宕稿Δ浣告疂闂傚倸鐗婄粙鎴︼綖瀹€鈧槐鎾存媴閸濆嫮褰欓梺鎼炲劀閸滀礁鏅i梻浣筋嚙鐎涒晝绮欓幒鏇熸噷闂佽绻愬ù姘跺储婵傚憡绠掓繝鐢靛Т閿曘倝骞婃惔銏㈩洸闁诡垼鐏旀惔銊ョ倞鐟滄繈鐓鈧埞鎴﹀灳瀹曞洤鐓熼悗瑙勬礈閸犳牠銆佸鈧幃娆忣啅椤旈敮鍋撻幘顔解拻闁稿本鐟чˇ锕傛煙鐠囇呯瘈闁诡喚鍏樻俊鐤槼鐎规洖寮堕幈銊ヮ渻鐠囪弓澹曢柣搴㈩問閸犳牠鈥﹂悜钘夋瀬闁归偊鍘肩欢鐐测攽閻樻彃顏撮柛姘嚇濮婄粯鎷呴悷閭﹀殝缂備浇顕ч崐姝岀亱濡炪倖鎸鹃崐锝呪槈閵忕姷顦板銈嗘尵婵兘鏁嶅⿰鍫熲拺缂備焦锚婵箓鏌涢幘瀵告噰鐎规洘绻堟俊鍫曞幢濞嗘埈鍟庣紓浣鸿檸閸欏啴藟閹捐泛濮柍褜鍓熼幃妤€鈻撻崹顔界亪濡炪値鍘鹃崗姗€鐛崘顔碱潊闁靛牆鎳庣粣娑欑節閻㈤潧孝閻庢凹鍠涢崐鎾⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮澶愭晸閻樿尙顔囬梺绯曞墲缁嬫垵顔忓┑鍥ヤ簻闁哄啫鍊婚幗鍌炴煕閻旈攱鍣界紒杈ㄦ崌瀹曟帒顫濋钘変壕闁归棿绀佺壕褰掓煟閹达絽袚闁搞倕瀚伴弻銈夊箹娴h閿梺鎼炲妽濮婂綊濡甸崟顖氱闁告鍋熸禒濂告⒑閹肩偛濡奸柛濠傛健瀵鈽夐姀鈺傛櫇闂佹寧绻傚Λ娑⑺囬妷鈺傗拺闁芥ê顦弳鐔兼煕閻樺磭澧电€殿喖顭峰鎾偄閾忚鍟庨梻浣虹帛閸旓箓宕滃鑸靛仧闁哄洢鍨洪埛鎴犵磼鐎n偒鍎ラ柛搴$箲娣囧﹪顢曢敐鍥╃杽閻庢鍠涢褔鍩ユ径濠庢僵妞ゆ劧绲芥刊浼存⒒娴e憡鍟為柟绋挎閸┾偓妞ゆ巻鍋撻崡閬嶆煕椤愶絿绠ユ繛鎾愁煼閺屾洟宕煎┑鍥ф畻闂佺粯绋掔划鎾诲蓟閻旂厧绀勯柕鍫濇椤忥拷4闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁诡垎鍐f寖闂佺娅曢幑鍥灳閺冨牆绀冩い蹇庣娴滈箖鏌ㄥ┑鍡欏嚬缂併劌銈搁弻鐔兼儌閸濄儳袦闂佸搫鐭夌紞渚€銆佸鈧幃娆撳箹椤撶噥妫ч梻鍌欑窔濞佳兾涘▎鎴炴殰闁圭儤顨愮紞鏍ㄧ節闂堟侗鍎愰柡鍛叀閺屾稑鈽夐崡鐐差潻濡炪們鍎查懝楣冨煘閹寸偛绠犻梺绋匡攻椤ㄥ棝骞堥妸鈺傚€婚柦妯侯槺閿涙盯姊虹紒妯哄闁稿簺鍊濆畷鎴犫偓锝庡枟閻撶喐淇婇婵嗗惞婵犫偓娴犲鐓冪憸婊堝礂濞戞碍顐芥慨姗嗗墻閸ゆ洟鏌熺紒銏犳灈妞ゎ偄鎳橀弻宥夊煛娴e憡娈查梺缁樼箖濞茬喎顫忕紒妯诲闁芥ê锛嶉幘缁樼叆婵﹩鍘规禍婊堟煥閺冨浂鍤欓柡瀣ㄥ€楃槐鎺撴綇閵婏富妫冮悗娈垮枟閹歌櫕鎱ㄩ埀顒勬煃闁款垰浜鹃梺褰掝棑缁垳鎹㈠☉娆愮秶闁告挆鍛呮艾鈹戦悙鍙夊珔缂佹彃娼″顐︻敊鐏忔牗顫嶉梺闈涢獜缁辨洟宕㈤柆宥嗏拺闁告繂瀚弳濠囨煕鐎n偅灏扮紒缁樼洴閹崇娀顢楅埀顒勫几濞戙垺鐓熸繛鎴濆船濞呭秶鈧鍠曠划娆撱€佸Ο娆炬Ъ闂佸搫鎳忕换鍫濐潖濞差亝顥堟繛鎴炶壘椤e搫鈹戦悙棰濆殝缂佽尪娉曢崚鎺楊敇閻旈绐炴繝鐢靛Т鐎涒晝鈧潧鐭傚娲濞戞艾顣哄┑鈽嗗亝缁嬫帡寮查崼鏇熺劶鐎广儱妫涢崢閬嶆煟鎼搭垳绉甸柛鎾寸懄缁傛帡鏌嗗鍡欏幍濡炪倖娲栧Λ娑氬姬閳ь剚绻濈喊澶岀?闁稿繑锕㈠畷娲晸閻樿尙锛滃┑鐘诧工閸燁偆绮诲ú顏呪拻闁稿本鐟чˇ锕傛煙绾板崬浜滈悡銈夋煏婵炵偓娅呯痪鍓х帛缁绘盯骞嬪▎蹇曚患闂佺粯甯掗悘姘跺Φ閸曨垰绠抽柛鈩冦仦婢规洘绻濋悽闈浶涢柛瀣崌濮婃椽顢楅埀顒傜矓閹绢喗鍊块柛顭戝亖娴滄粓鏌熼崫鍕ラ柛蹇撶焸閺屾盯鎮㈤崫銉ュ绩闂佸搫鐬奸崰鏍х暦濞嗘挸围闁糕剝顨忔导锟�4闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁诡垎鍐f寖闂佺娅曢幑鍥灳閺冨牆绀冩い蹇庣娴滈箖鏌ㄥ┑鍡欏嚬缂併劌銈搁弻鐔兼儌閸濄儳袦闂佸搫鐭夌紞渚€銆佸鈧幃娆撳箹椤撶噥妫ч梻鍌欑窔濞佳兾涘▎鎴炴殰闁圭儤顨愮紞鏍ㄧ節闂堟侗鍎愰柡鍛叀閺屾稑鈽夐崡鐐差潻濡炪們鍎查懝楣冨煘閹寸偛绠犻梺绋匡攻椤ㄥ棝骞堥妸鈺傚€婚柦妯侯槺閿涙盯姊虹紒妯哄闁稿簺鍊濆畷鎴犫偓锝庡枟閻撶喐淇婇婵嗗惞婵犫偓娴犲鐓冪憸婊堝礂濞戞碍顐芥慨姗嗗墻閸ゆ洟鏌熺紒銏犳灈妞ゎ偄鎳橀弻宥夊煛娴e憡娈查梺缁樼箖閻楃姴顫忕紒妯肩懝闁逞屽墴閸┾偓妞ゆ帒鍊告禒婊堟煠濞茶鐏¢柡鍛埣楠炲秹顢欓崜褝绱叉俊鐐€栧ú鏍涘☉銏犵濞寸厧鐡ㄩ幊姘舵煛瀹ュ海浜圭憸鐗堝笚閺呮煡鏌涢銈呮珡濞寸姭鏅涢—鍐Χ閸℃ǚ鎷瑰┑鐐跺皺閸犲酣锝炶箛鎾佹椽顢旈崨顓濈敾闂備浇顫夐鏍窗濡ゅ懎绠熷┑鍌氭啞閳锋垿鏌ゆ慨鎰偓鏇㈠几閸岀偞鐓曢幖杈剧稻閺嗩剚顨ラ悙鎻掓殭妞ゎ偅绮撻崺鈧い鎺戝閺勩儵鏌ㄩ悢鍝勑㈢紒鈧崘鈹夸簻闊洦鎸婚敍鏃傜磼鏉堛劎鍙€婵﹦绮幏鍛存惞閻熸壆顐奸梻浣藉吹閸犲棝宕归挊澶屾殾闁硅揪绠戠粻鑽ょ磽娴h疮缂氶柛姗€浜跺娲濞淬劌缍婂畷鏇㈠箮閽樺妲梺鎸庣箓濞茬娀宕戦幘鏂ユ灁闁割煈鍠楅悘鍫濐渻閵堝骸寮柡鈧潏銊р攳濠电姴娲ょ粻鐟懊归敐鍛喐闁告ɑ鎮傚铏圭矙閹稿孩鎷遍梺娲诲弾閸犳岸鎳炴潏銊ь浄閻庯綆鍋€閹风粯绻涙潏鍓у埌闁硅櫕鐟ㄩ妵鎰板箳閹存繄褰夋俊鐐€栫敮鎺楀磹婵犳碍鍎楁繛鍡樻尰閻撴瑩寮堕崼鐔峰姢闁伙附绮撻弻鈩冩媴缁嬪簱鍋撻崸妤€钃熼柕濞炬櫆閸嬪棝鏌涚仦鍓р槈妞ゅ骏鎷� 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宋代文人佛教诗文

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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宋代文人佛教诗文
  现在我们要讨论宋代文人的佛教文学。
  两宋士大夫好与方外交,而僧人亦喜以吟咏结交士大夫,如智圆之与林逋,用晦之与魏野,秘演之与石曼卿。其中文莹尤清高,他与苏子美善,子美欲挽致之欧阳修,莹辞不往。他著有《湘山野录》、《玉壶清话》、《渚宫集》。王安石之与觉海,此外苏东坡之与佛印、道潜,张商英之与觉范,南宋时张九成之与宗杲,仲皎之与王锤,向子寞之与正觉,莫不伉一气,有的甚至结成患难生死之交,故宋代文人与佛教关系尤为密切。但他们深受三教并立的影响,信仰均不坚定。
  宋初受佛教影响最大的要推杨亿。他是西昆派的领袖,在宋初文学界有显赫的地位。曾参与《大藏经》的编审工作,写了一些著名的佛教文章,如《无相大师行状》、《请四明法师住世书》。他擅长四六,一些佛藏的圣制序录,多由他代笔。《续资治通鉴长篇》说他“留心释氏禅观之学,自属疾即屏荤茹,临终前一日为空门偈颂”。据《宋朝事实类苑》载,他的偈子是这样写的:
  沤生复沤灭,二法本来齐,要识真机处,赵州东院西。
  赵州指唐代僧人从谂,他住赵州观音院,是一位著名的高僧,活了一百二十岁。《古尊宿语录》载:有人问他:“如何是赵州?”师云:‘东门、西门、南门、北门’。”东院西,即东、西、南、北之省。杨诗的前两句,说人生与死不过水上的浮沤,生与死在他看来是没有什么差别的。你要想认识这个问题的深妙处,就请你去参悟从谂提出的著名的“话头”,赵州就是东、西、南、北四门,四门都是一样的。二法本来齐,二切平等,没有差别。
  第二个要提到的是王安石。他中年积极参加改革,成为宋代著名的政治家,晚年居金陵,屏除人事学佛,甚至苏东坡见到他时,也边诵诗边谈佛。他在诗、词、文上均有极高造诣。在词里表现佛教思想的有《雨霖铃》、《诉衷情》、《南乡子》及《望江南·归依三宝赞》。归依三宝,即归依佛、法、僧。在《敦煌歌辞总集》里有类似内容的词。它的第一首以“归依佛”起始,第二首以“归依法”起始,第三首以“归依糟”起始,与王安石之作比较,王词多了一首“三界里”,放在归依佛、法、僧之后,类似定格联章的总结。由于王安石是在家居士,他把“归依憎”改成了“归依众”。兹选录《归依众》一首以作研究上的参考。
  归依众,梵行四威仪,愿我遍游诸佛。土,十方贤圣不相离,永灭世间痴。
  他在《雨霖铃》里提出了“本源自性天真佛”,《诉衷情》第四、第五提出了“临济处,德山行”,《南乡子》里提出了“不是摄心除幻想,求真。幻化空身即法身”。都说明了他的佛教思想深受了禅宗的影响。
  在诗的创作上,他有两首《即事》:
  云从钟山起,却入钟山去,借问山中人,云今在何处?
  云从无心来,还向无心去,无心无处寻,莫觅无心处。
  这里正用了《金刚经》里的“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。《五灯会元》卷一曾讲了慧可求达摩安心的故事,慧可说:“我心未宁,乞师与安”,祖曰:“将心来。与汝安’,可良久,曰:‘觅心了不可得’,祖曰:我与汝安心”。只不过达摩是现身说法,安石却把它形象化,用云的来去,舒卷自如讲心不可觅罢了。
  安石不但本人信佛,还教导子女信佛,如《冷斋夜话》说:“舒王女,吴安持之妻蓬来县君,工诗,多佳句。有诗寄舒王曰:‘西风不入小窗纱,秋气应怜我忆家。极目江出千里恨,依然和泪看黄花。’舒王以《楞严经新释》付之,有和诗曰:青灯一点映窗纱,好读《楞严》莫忆家。能了诸缘如幻梦,世间惟有妙莲花。”’这个《楞严经新释》正是王安石自注的。(据《宋史·艺文志》他还有《注维摩经》三卷),他把自己的新著送给女儿,劝她读,希望她“能了诸缘如幻梦”。这正是他学佛、宣传佛教的明证。
  与安石同时代的有苏拭。苏拭兴趣广泛,他在眉山发蒙读书是一道士教的,他讲养生,修胎息诸法,受道教影响甚深。一篇《前赤壁赋》,前半部分是道家思想。“客有吹洞箫者,倚歌而和之”的客,是一位绵竹道士杨世昌。因此赋的前半部充满了道家气氛。“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”。但后半部则完全散布的是佛教的思想:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬,自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山问之明月,耳得之而为声,目遇之而成色;取之不尽,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适”。
  他用的佛学中的“水月之喻”来表达他对人生字宙的看法,这是他贬黄州的时期,在这段时期他的思想变化起伏很大,“东坡居士”的别号便是这一时期取的。《冷斋夜话》记载东坡自己八九岁时常梦是僧,又说他是戒禅师转世,因此自是常着衲衣,贬海南岛时,常带阿弥陀像而往,自说“此拭得生西方公据也”。可见他晚期倾向于佛。
  他的创作很丰富,与佛印、道潜等名僧交往甚密,也喜欢效法禅宗作转语和涉及佛教观点的词。他大都杂以恢谐,颇有“游戏人间三昧”之意。《冷斋夜话》叙东坡守钱塘,无日不在西湖,尝携妓渴大通禅师,大通愠形于色。东坡作长短句,令妓歌之。那首《南歌子》是这样写的:
  师唱谁家曲,宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌,我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼,山僧莫皱眉,却嫌弥勒下生迟,不见阿婆三五少年时。
  又如元丰七年作的《如梦令》
  水垢何曾相受,细看两俱无有,寄语揩背人,尽日劳君挥时,轻手、轻手,居士本来无垢。
  自净方能净彼,我自汗流呀气,寄语澡浴人,且共肉身游戏,但洗,但洗,俯为人间一气。“居士本来无垢”是学慧能“本来无一物,河处惹尘埃”,显然是禅宗的观点。
  他与弗弟苏辙都学佛法,《送春和子由》云:
  梦里青春可得追,欲将诗句绊余晖,酒阑病客惟思睡。蜜熟黄蜂亦懒飞,芍药樱桃俱扫地,鬓丝禅榻两忘机,凭君借取法界观,一洗人间万事非。
  诗下有小字注:“来书云:‘近看此书’,余未尝见也”。按“法界观”即《法界观门》一书之缩写,乃华严初祖社顺所著,又由四川僧人宗密为之注。苏辙看了这书告诉了东坡,东坡很想看它。这说明兄弟之间的相互影响。苏辙在高安时,黄渠道全禅师与之善。不但兄弟如此,游于苏门的重要文人如秦观、黄庭坚也非常好佛。秦观与元净、道潜均有交情,道潜在《哭少游学土三首》中说“倾盖忘楚越,禅挥庞老铎”、他的被贬罪名是“谒告写佛书”,于此也不难知他的爱好了。他的词很艳丽,常与仲殊、张先的词相混,集里有些句子与笃信佛的人不相称,如《满园花》,有“近日来、非常罗皂丑,佛也须眉皱”,《河传》有“若是相思,佛也眉儿聚”之句,这大概是早年之作吧。诗创作上有《辩才法师尝以诗见寄,继闻示寂,追次其韵》可读:
  遥闻只履去悠然,诗翰才收数月前,江海尽头人灭度,乱山深处塔孤圆,忆登夜阁天连雁,同看秋崖月破烟。尚有众生未成佛,肯超欲界入诸禅。
  辨才即元净,住持杭州上下二天竺。辨才有《次韵参寥怀秦少游学士》的诗,颔联有“素与昼公心印合,每思秦子意殊圆”,可见他们相契之深了。据《释氏疑年录》元净卒于元祐六年(1091)年八十一,距苏东坡、秦少游之死刚刚十年,那末秦观给辨才的诗是四十三岁时作的,正是他中年的一种转变吧。
  苏拭的另一门人晁补之,字无咎,他是晁迥的四世孙。迥著《道院集》、《法藏碎金录》,是一个典型的佛教世家,因此他弱冠便饭依了佛,与圆通、觉海等大师游。他善画,有一首《满庭芳·用东坡韵题自画莲社图》:
  归去来今,名山何处,梦中庐阜嵯峨,二林深处,处士往来多,
  自画远公莲社,教儿诵。李白长歌。如重到,丹崖翠户,琼草秀金坡。生绡,双幅上,诸贤中屦,文彩天梭。社中客,禅心古井无波。我似渊明逃社,怡颜盼,百尺庭柯。牛闲放,溪童任懒,吾已废鞭蓑。
  莲社乃净土宗始祖慧远所结,其最著名人物有所谓十八贤,方外居士有刘程之、张野、周续之、张诠、宗、雷次宗。陶渊明以喜喝酒,不愿受拘束,逃社未去。因此晁补之以渊明自况,逃社未去(事实上,他也不可能画他入社)。“牛闲放,溪童任懒,吾已废鞭蓑”,用的是禅宗故事,禅宗谓人学道正如牧牛,初期要扯紧牛索,不让任意奔驰。待到功夫已纯,便不须牵扯,随意牧放。
  另一与苏拭关系极深的文人为黄庭坚,是“苏门四学士”之一。他在四十岁左右过泗州僧伽时,曾写了《发愿文》,表示他“愿从今日尽未来世,不复欲淫,……不复饮酒,……不复食肉”。贬四川宜宾路过黔州,曾翻阅了佛藏,创作了不少具有佛教色彩的作品。他有一首《渔家傲》是专门咏达摩的:
  万水千山来此土,本提心印传梁武,对联者谁浑不顾,成死语,江头暗折长芦渡。酉壁九年看二祖,一花五叶亲分付。只履提归葱岭去,君知否,分明忘却来时路。
  前半阕是叙述达摩远从印度来到建业(今南京)与梁武帝不契。《五灯会元》卷一曾记载此事:“梁武帝问:如何是第一义谛?’达摩)曰:‘廓然无圣’。帝曰;‘对朕者谁?’祖曰:‘不识’。”由于达摩这句话是有禅机的,梁武帝把它参成了死语,所以达摩没有得到梁武帝的倾仰,只好折了一只长长的芦苇,渡江到洛阳来;下阕是叙述达摩在高山面壁九年,后来将法传与二祖慧可。禅宗得到了很大的发展,为五派,即伪仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗,即所谓“一花开五叶,结果自然成”。达摩付法得人便返回印度了。传说宋云自西域回国时在葱岭碰见达摩,手里还提一只鞋子。这便是黄山谷这首《渔家傲》所咏的具体内容。他的另一首《渔家傲》歌颂了药山、华亭、夹山,还学了他们的口气说“繁驴橛上合头语”,“瞎驴丧我儿孙去”,显露出他学了黄龙慧南的“喝佛骂祖”。这说明作者对佛学的熟练,所以能运用佛典自然无迹。
  在诗创作上,山谷写佛教题材或融佛学哲理于诗中的例子更多,如《又答斌老病愈遣闷》二首:
  百疴从中来,悟罢本无病,西风将小雨,凉入居土径,苦竹绕莲塘,自悦鱼鸟性,红荷倚翠盖,不染禅心净。
  风雨高竹凉,雨徐新荷气,鱼游悟世网,鸟语入禅味,一挥四百病,智刃有徐地,病来每厌客,今乃思客至。
  “红荷倚翠盖,不染禅心净”用的是维摩问疚,天女散花的故事。山谷病时常以维摩自居,《病起荆江亭即事十首》有“翰墨坊中老伏波,菩提坊里病维摩”,“维摩老子五十七,大圣天子初立年”。于此我们不难看出他受维摩诘故事的影响了。
  苏门另一学士为张末,他的集子里以佛学为题材或体现佛教意境的诗比较多。他与子由关系似乎更密切。如《岁暮即事寄子由先生》云:
  老去深依佛,年衰更嗜书。
  还有在“体日同宋遐叔诣法云,遇李公择、黄鲁直,公择烹赐茗,出高丽盘龙墨,鲁直出近作,数诗皆奇绝。坐中怀无咎有作,呈鲁直《遐叔》”:
  休日不造客,出游贤友同。城南上人者,宴坐花雨中。金貌散香雾,宝铎韵天风。鸟语演实相,饭 香悟真空,尚书二三客,净社继雷宗。
  净社继雷宗,指慧远在庐山结白莲社,邀约了居士雷次宗宗晒等人的故事,这里用来指法云像慧远一样,也约了李公择、黄山谷、宋遐叔等人,只是好佛的晁无咎没有来,使他们感到遗憾。在《夜》里有一联描绘出了多病的生活情趣:
  年年多病浑无寐,静对《楞严》一柱香。
  《楞严》是佛教的重要经典之一,明智旭在《阅藏知津》中说“此经为宗教司南,性相总要,一代法门之精髓,成佛作祖之正印。”张宋的静对《楞严》,说明他深深地信仰佛教。又《离山阴入都寄徐仲车》云:
  回首事如前夕梦, 出门心似下山僧。
  不但病中“静对《楞严》,连行旅中也如下山之僧了。他的有些诗非常富于禅味,连法一和尚也要向他问如何作诗,他的集子里有《送法一上人还滁州琅讶山》便是咏这件事的:
  上人法一朝过我,问我作诗三昧门,……无边草木悉妙药,一切禽鸟皆能言,化身八万四千臂,神通转物如乾坤。山河大地悉自说,是身口意初不喧,世间何事无妙理,悟处不独非风播。
  法一生于元丰七年(1084),大观初入道。后来成为名满东南的僧人。
  与苏拭时次相当的还有杨杰。杰字次公,无为人,自号“无为子”。他主张“众生根器有利钝,即其近而易知、简而易行,唯西方净土。”其咏《雨花台》云:
  空书来震旦,康乐造渊微。 贝叶深山译,曼花半夜飞。香清虽透笔,蕊散不沾衣。旧社白莲老,远公应望归。
  空书来震旦,即佛书传到中国来。康乐指谢灵运。言佛书到中国后,只有谢灵运研究佛学才达渊微的境界。贝叶指佛经,在深山里传译,曼花乃曼陀罗花之略。佛教传说这种花能使人悦意,所以讲法到最胜境界,天上便要雨曼陀罗花。这种花散下来可不沾染人衣服。末联言白莲社为慧远所创,大家都望他能再回来主持净土念佛。
  稍晚一点有陈瓘,字了翁,他著有《读唯心净土》。他写了一首《一落索》的词,表达他的佛学观点。但意境造词都不高,就只能提一下了。
  北宋还值得介绍的有张商英,他生于仁宗庆历三年(l043),卒于徽宗宣和三年(1121),四川新津人。他早年不信佛,想著《无佛论》,经其妻向氏劝阻才作罢,后来在寺院里看了《维摩经》才觉得佛经的哲理深邃。元祐中他任河东提刑,曾朝五台山,并在五台山文殊像前写了《发愿文》表示皈依。以后又参谒了从悦、常总与惠洪,特别从悦,他自认为得他之传,自号“无尽居士”,故文集亦名《无尽集》。他政治上反覆无常。《宋史》卷三百五十一有他的传。其《灵泉寺著法华合论作》云:
  合道通为七卷经。默教开眼示群生,不须天女添瓶水,自有灵泉一派清。
  七卷经是《法华经》的卷数,这里就用以代替《法华经》。此外他还写了一些捍卫佛教的文字,如《护法论》,驳斥韩愈与欧阳修,但文笔不高,就不一一介绍了。
  还应提一下左誉。誉字与言,大观三年进士,曾官湖州通判。《玉照新志》说:“乐籍有名妹张秾者,色艺妙天下,君颇顾之,如‘盈盈秋水,淡淡春山’及‘帏云剪水,滴粉搓酥’皆为秾作。当时都人有‘晓风残月柳三变,滴粉搓酥左与言’之对。做扰之后,秾委身于立勋大将家,易姓章,疏封大国。绍兴中,觅官行阙,暇日访西湖两山间,忽逢车舆甚盛,中睹一丽人,褰帘顾君而频曰‘如今若把菱花照,犹恐相逢是梦中’。视之,乃称也。君醒然悟入,即拂衣东渡,一意空门。”可见左誉是皈依了佛,但他传下来的佛学创作几乎没有。
  南宋第一个具有佛教倾向的文学家算曾几。几字吉甫,陆放翁曾向他学诗,他因与秦检不合,去位,侨寓上饶,居茶山,号茶山居士。他有咏茶山诗一首,表现他这段时期的贬居生活一
  似病元非病,求闲方得闲,残僧六七辈,败屋两三间,野外无供给,城中断往还,同行木上座,相与住茶山。
  木上座即手杖,《山堂肆考》说:“夹山问佛印,‘和尚闍黎与什么人同来?’曰:‘木上座’。”写诗用到几乎同时代的佛典,是不多的,“似病原非病”,完全用的是佛家哲理。“野外无供给,城中断往还”,在得罪权奸后生活的艰难可想。又《壬戍岁除作明朝六十岁矣》云:
  禅榻肖然丈室空,薰消火冷闭门中,光明大似烛见跋,问学抵如船逆风。……
  王戍当为绍兴十二年,这年秦桧曾因议和进封为秦魏两国公,前一年秦桧杀了岳飞。“薰消火冷闭门中”颇能道出当时的政治气象。
  其次我们要提到陈与义。与义字去非,号简斋,洛阳人,官参知政事。他饱经战乱生活,故多感怀之作。诗词都有许多咏佛的作品。《清平乐·木犀》云:
  黄衫相倚,翠葆层层底,八月江南风日美,弄影山腰水尾。楚人未识孤好,离骚遗恨千年,无住庵中新事,一枝唤起幽禅。
  宋词中咏木樨花的较多,但很难得与禅挂上钩。陈与义的词数量不多,表现为佛教写的就只这么两首(还有一首《玉楼春》)。在诗里就不同了,如《漫郎》云:
  踏破九州无一事,只今分付结跏禅。
  又《和王东卿绝句四首·其一》云;
  少时走马洛阳城,今作江边瓶锡僧,说与虎头须画我,三更月里影峻峭。
  当然他没有作僧,逃难到江南来,伶仃孤苦,有似一拄着锡杖,悬着净水瓶的一位行脚僧人,这是接近事实的。他以这样一位行脚僧自况,不能不认为佛教在他思想情感上占了很大的比重。虎头指顾恺之,悄之善画人物,尤善绘佛。希望顾恺之画他,当然是指画他皈依佛后之像。在《次韵邢九思》中云:
  百年鼎鼎离悲欢,老去初依六祖坛,玄晏不堪长抱病,子真那复更为官,山林未免容身得,颜面何宜与世看, 白帝高寻最奇事,共君盟了不应寒。
  “老去初依六祖坛”,六祖指南宗的慧能;说明他老年归心南宗。玄曼乃皇甫谧的字,晋人。子真指梅福,西汉末人,二人都是著名的隐士。全诗叙述金人入侵之后的战祸,表达了作者消极避世的情绪。在他《题小室》云:
  诸公自致青云上,病客长斋绣佛前。
  可见他竟然“长斋绣佛前”过生活了。
  向子禋,乃向敏中的玄孙,向太后的侄儿,元符初以恩补官。金使议和将入境,子禋不肯拜金诏,得罪了秦桧,因此被贬居了十五年,住在乡林,自号“乡林居士”,著有《酒边词》。
  在《西江月》一词里,他表达他对佛教与世界及人生的看法:
  见著莫教认着,无心慎勿沉空,本无背面与初终,说了还同说梦。
  欲识乡林居士,真成渔父家风,收丝垂钓月明中,总是神通妙用。
  他还有多首《点绛唇》,中有一首,小注“复自和”,可见这首最能代表他的真意了:
  不挂一裘, 世间万事随风过,忘缘兀坐,皮袋非真我。随色摩尼,朱碧如何和,从来只个,千古扑不破。
  “世界万事随风过”,即佛教中常说的“万事随缘过”。皮袋指人的身体,佛教常说人身只是个臭皮囊,这个皮袋绝非真我。摩尼即如意珠,随色摩尼,谓这种宝珠随所对之物色而显色相,这种宝珠得到了,便可无量饶益众生。这种如意宝珠在人身中指人的佛性。它必须在大彻大悟的条件下,才能勘破。
  此外他在《卜算子》中提出“歇即是菩提,此语须三省”,在《南歌子》里提出“我入三摩地(即三昧,亦即“入定”),人疑小有天”《生查子》提出“心闲物物幽,心动尘尘起”,都说明了他不仅是倍仰佛教的居士,而且对佛教甚有研究,故能把佛理与佛教故事,非常自然地融入他的创作中。
  张元干是向子禋的外甥,自号芦川居土,绍兴中以词送胡铨除名,有《芦川归来集》。
  他有一首《浣溪沙》:
  花气蒸浓古鼎烟,水沈春透露华鲜,心清无暇数龙涎。乞与病夫僧帐座,不妨公子醉酋眠,普薰三界扫腥膻。
  味“乞与病夫僧帐座”,至少他是以僧人自居的。“普薰三界”更是用的佛经语。
  在诗的创作上,有《别绶老》:
  无端流落迫残年,三十南山访老禅,末契安心了难觅,不如同世且随缘,频移竹几负寒日,旋拾松梢炊晚烟,珍重古云出山去,东西南北一青天。
  “未契安心了难觅”,用的是二祖参见达摩的故事,已有前释,不再赘述。他还有一些道家词,如《沁园春》谈“神水华池,汞铅凝结”,所以他还不如他的舅父向子禋,是一个比较纯正的居士。比他稍晚有位张抡,在西湖成立了莲社,自号“莲社居士”。在他的《莲社词》里,几乎满篇都是道家词。我们研究宋代宗教文学必须注意到这种现象。
  南宋四大家中最为人们熟悉的是陆放翁。他一生为国家奔走,反对投降和议,绍兴中应礼部试,为秦接所黜。曾参四川宣抚使幕,投身军旅戎马生活,因此他早年是反对佛教的。在《杂兴十首,以贫坚志土节,病长高人情为韵·其二》云:
  孟子闻扬墨,吾道方粲然,韩愈排佛老,不失圣所传,伐木当伐根,攻敌当攻坚,坐视日月蚀,孰探天地全。一木信难恃,要忧大厦颠。安得孟韩辈,出为吾党先。
  从“伐木当伐根,攻敌当攻坚”来看,他是完全站在韩愈捍道卫道立场的。他的词里没有一首为佛教写的作品,但在诗里就不然了,《闲中偶题》有“楚泽巴山岁岁忙,今年睡足向禅房”,《丙辰上元前一日》有“弊裘破帽发鬅鬙,宛如山房罢讲僧”,《秋思》有“身似庞翁(即庞蕴,著名的居士)不出家,一窗自了淡生涯”,《病中杂吟其二》有“身似头陀不出家,杜陵旧老有桑麻”,很难说他没有受过佛教的影响。在《南堂杂兴》里,他说他曾遍参禅公:
  奔走当年一念差,归休别觉是生涯,茅簷唤客常饭,竹院随僧自在茶。禅公编参宁得髓,诗缘独学不名家,如今百事无能解,只拟清秋上钓槎。
  可见在人生坎坷的旅途上,他还是向佛教追求过,只不过在“禅公遍参”之后,似乎没有求得真髓,也可能是他积极入世心切,并没有认真读佛书。在《东堂睡起》有云:
  每从山寺开经帙,闲就园公辨药名。
  佛书是看过,爱民忧国心切,当他看着僧寺“杰屋大像无时止,安得疲民免讯死”(《僧庐》),作为“豆古男儿一放翁”他怎么会不顾这些疲民呢?然而封建社会尔虞我诈,多次碰壁,在“菱刺磨成交实圆”(《书斋壁》)的时候,特别是他在禹蹟寺南沈氏园,遇见他的前妻唐氏,后来唐氏又死了,他总不免作了一首悼情诗《禹蹟寺南有沈氏小园,四十车前尝题小词一阕壁间,偶复一到,而园已三易主,读之账然》:
  枫叶初丹槲叶黄,河阳愁鬓怯新霜,林亭感旧空回首,泉路凭谁说断肠,坏壁醉题尘漠漠,断云幽梦事茫茫,年来妄念消除尽,回向蒲龛一炷香。
  “回向蒲龛一炷香”,是说自己皈依了佛教。这首诗作于绍熙王子,即绍熙三年(1192),那时他已七十二三岁了。不过放翁毕竟是积极爱国的,他临终《示儿》一首,十分脍炙人口:
  死去元知万事空,但悲不见九州同,王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
  通首贯彻了他奋斗的爱国精神。但应指出“死去元知万事空”,仍旧是有佛教的烙印。可见佛教对于文艺的影响,不可低估。
  四大诗人第二个是范成大,字致能,绍兴二十四年(1154)进士。曾做过权吏部尚书,拜参知政事,又曾帅蜀与广西。帅蜀时期,与放翁友善,晚退居故乡石湖,自号“石湖居士”。
  他的词里没有一首有关佛教的作品,却有一套道教的作品,如《白玉楼步虚词六首》,但数量极少。在诗集里有关佛教作品较多:如《北山堂开炉夜坐》:
  困眠醒坐一念多,竹洞无关断客过,贪向炉中煨榾柮,懒从掌上看菴摩,闲无杂念惟诗在,老不甘心奈镜何。八万四千安乐法,元无秘密可伽陀。
  榾柮就是断木头。菴苍摩即菴摩罗果,印度一种药用果,中国谓之馀甘子。佛的十大弟子中有一弟子名阿那律,据传他有“天眼通”,能看世界一切隐微之物,因此掌中看菴摩勒,在印度就成为一句通俗语,相当于中文的“一目了然”。“懒从掌上看菴摩”,是描述自己万事不管,乃至于一目了然的事也懒得去看。八万四千为印度常用语,表示众多,如“八万四干尘劳”,“八万四千法门”,“八万四千岁”。伽陀乃偈子之译音(gdth6)。末联说,使人身心安乐的法门多得不计其数,但可没有什么秘密方法可以用偈子把它简单地概括起来。通篇充满了佛语佛典,至少说明他在佛学方面用过功夫。又《题请息斋六言十首·其八》云:
  冷暖旧雨今雨,是非一波万波,壁下禅枯达摩,室中病着维摩。
  结合《藻侄比课五言诗,已有意趣,老怀甚喜,因吟病中十二首示之,可率昆季赓和,胜终日饱闲也·其四》云:
  绳椅扶枵骨,蒲团阁悴肤,事疑偿业债,形类窘囚拘。空劫真常体,浮生幻化躯,个中元不二,无语对文殊。
  末句是指维摩对文殊不答话,可见他是常以维摩自命的。又《丙午新正书怀十首。其四》云:
  扫除一室空诸有,庞家老人总解禅。
  “扫除一空”指中国民间老习惯,除夕要大扫除,除旧布新,“空诸有”即借扫除比喻要把一切人间尘劳统统扫除掉,把除夕大扫除用佛理作了理解。末句指庞蕴,他是禅宗史上最著名的居士,曾参谒过石头、马祖,后北游襄阳,借妻子躬耕鹿门山下,教化大行,举世称之为“襄阳庞大士”。丙午为淳熙十三年(1186),是年范石湖正六十一岁。这年他还作了一首《丙午新年六十一岁,俗谓之元命,作诗自况》,末四句云:
  波匿观河见,维摩示病身, 端还一笑,默识幻中真。
  波匿乃波斯匿王的略称。他与佛同日生,佛号“日光王”,他号“月光王”。他说:当他三岁时,他的母亲带他谒耆婆天,经过这条河,便知道这是恒河,佛为了感化他,即为他打比喻,你现在为你发白面皱而伤感,你知道发白面皱即在童年时已开始了吗?你现在看到的恒河是否有童年和老年的差别?王答,没有。佛说:面皱是变化,不皱就没有起变化,变者要死亡的,不变的既没有生,也没有灭。佛通过这样一个“观河”的故事说明人生生灭无常的道理。石湖在这两句里用了两个佛典,一个是波斯匿王叹衰老,一个是维摩多病,这都是人生不可避免的;运用得十分纯熟,这说明了他对佛学下了大的功夫。
  现在我们介绍杨万里。杨万里在张浚那里接受了正心诚意之学,而且服膺终身。因此《宋史》把他列入《儒林传》。他自己在《朝天集》里曾表白自己“平生学仙不学禅,刳心、沈髓糟床边”(《李圣俞郎中求吾家江西黄雀醝法,作醝法遗之》),他受佛教影响似乎是最少的。但他的作品里仍可以见到一些有佛教影响的作品,如《南华道中》云:
  殷勤自掬曹溪水,净洗先生面上尘。
  曹溪乃六祖慧能演法之地,源出狗耳岭西流合浈水,所建寺名南华寺。可见他到过南华寺,还十分殷勤地在曹溪掬水,洗去他的面上尘土。在《跋兀延之左司所藏光尧御书歌》里,头两句说他自己:
  鸾台长史老野僧,月前病后霜后蝇,文书海里袞不了,黑花乱发双眼睛。
  然后下才接《故人同舍尤太史,敲门未揖心先喜”,足见他是以“老野僧”自命的。在他的《退休集》里有《族人同诸友问疾》云:
  摩诘沈疴末易悲,文殊一问失妖灾。老夫何幸群贤集,倒履出迎双眼开。语造权时全愈了,病知客去即重来。呼几细拣新’书册,体不佳时看一回。
  首联、颔联全用的是文殊向维摩诘问疾故事,末联“呼几细拣新书册,体不佳时看二回”,所指新书必是《维摩诘经》。“体不佳时看一回,”看来他从此就以《维摩诘经》作治病的法药。又《病中复脚痛终日倦坐遣闷》:
  谁知病脚妨行步,只见端居例坐禅。
  又《病中感秋》云:
  书惟梦觉疑僧榻,竹户凉浸似客舟。
  可见这时他在情感上已产生了变化。上引诸例,都出自[退休集》,是退休时作。老病侵寻,颓唐之余,是很容易接受佛学的。
  车弃疾,字幼安,号稼轩,山东历城人。二十一岁参加队京的抗金义军,不久即归南宋,历任湖北、江西等处安抚使。生平力排和议,主张抗金,因此受到主和派的排斥,长期闲居于江西饶州(今上饶市地区)一带。擅长词,以刚健雄豪著称,与苏拭调齐名,后人合称为“苏辛词”。有《稼轩长短句》。
  稼轩是有抱负的人,在宋高宗萎靡的朝廷里,他只有长期在饶州住,因此他有一腔孤愤。在《沁园春》里,表现了这种情绪:
  此心无有亲冤,况抱饔年来自灌园,但凄凉顾影,频悲往事,殷勤对伤、欲问前因。却怕青山,也妨贤路,休斗尊前见在身。山中友,试高吟楚些,重与招魂。
  写这首词是因为“戊申岁,奏邸忽腾报,谓余以病挂冠,因赋此。”戊申为孝宗淳熙十五年(1188),他正四十多点,正是人生最有精力与作为的年代,议和派把他视为眼中钉,造政治谣言说他因病挂冠,他这几年正好赋闲、“凄凉顾影,频悲往事”,当然就感到愤愤不平,要“殷勤对佛,欲问前因” 。
  他还有一首《汉宫春》上阕云:
  心似孤僧,更茂林修竹,山上精庐。维摩定自非病,谁遣文殊。白头自昔,叹相逢,语密情疏。倾盖处论心一语,只今还有公无?
  精庐,即精舍。《释迦谱》八:“息心所栖,故曰精舍”。人即在精舍住,心情又似孤僧,这就不能不理解为在寺院参禅了。
  在《蝶恋花》上阕云:
  洗尽机心随法喜,看取尊前,秋思如春意。谁说先生觅发齿,醉时惟有歌而已。
  法喜,即见佛法而生喜欢。闻法而喜必须洗尽机心,可见他的禅学功夫已有进展。又《好事近,和城中诸友韵》云:
  云气上林梢,毕尽非空非色。风景不随人去,到而今留得。老无情味到篇章,诗债怕人索,却笑近来林下。有许多词客。
  从“老无情味到篇章”与“却笑近来林下有许多词客”来推测,此《好事近》必当晚年所作。“云气上林梢。毕尽非空非色”,显然使用了佛家的色空原理,运用得很成熟,很自然。
  刘克庄,字潜夫,号后村居士。淳祐六年(1246)赐同进士出身,官龙图阁直学土。他诗学陆放翁,颇有一些感慨时事之作,有《后村先生大全集》。
  他的作品较多,在词的创作上,常以维摩自命,如《念奴娇·壬寅生日》云:
  比如去岁前年,今朝差觉门庭静,玉轴锦标无一首,如道先生远佞,假使文殊,携诸菩萨,来问维摩病,无花堪散,亦无香积斋衬。回首雪浪惊心,黄芽过顶,瘴毒如饮甑, 山海神俱长者。侥得书生穷命,不慕飞仙,不贪成佛,不要钻天令。年年今日。
  白头母子家庆。
  做这首词的时候,克庄正55岁。上阂用的维摩诘故事,下阕“不慕飞仙,不贪成佛,不要钻天令”,似乎他很超然,于佛道二教都不想沾,实则是正用的释宗“随缘”思想。又《解连环·甲子生日》下阕末后几句云:
  幸闻早,省了柳枝,更送了朝云,尘念俱断。丈室萧然,独病与乐天相伴,但归依西方,拈起向来一瓣。
  此词上阕有“虽末梢老寿,初节魔难”。因此甲子当为理宗景定(1269)五年,那时刘克庄已77岁。柳枝,白乐天的侍妓;朝云乃东坡的待妾。下阂说自己觉悟早,把身边的家妓与侍女统统遣散了,学乐天晚年全心全意皈依西方。
  在诗的创作上,表现倾心佛教之作更多,如《黄蘗山》末联云:
  早知人世淡,来往退居。
  竂就是僧舍,可见他想到僧舍来长住。当他女儿死了,他作了一首《忆殇女》末两句云:
  老怀己作空花看,更把《楞严》晓病妻。
  《楞严》即《大佛顶首楞严经》之略,是一部很重要的佛教经典。可见不但他信佛,还劝他的妻子也信佛,把佛经作为苦难中的一种安慰。《题小室二首·其一》:
  已向深林筑小底,是中仅可著禅龛,士师何止三无悔,中散居然七不堪,一去重华那复得,方当盛汉勿多谈,近来弟子俱行脚,谁伴山僧面壁参。
  颔联“士师何止三无悔”指柳下惠为士师三次受到罢黜,没有一点怨悔之情。后山一生坎坷,曾因赋《落梅》诗,被贬了十年。“中散居然七不堪”,用的是嵇康的《与山巨源绝交节》,说在朝为官,有七件事使他难以忍受。“一去重华那复得”重华指舜,好君主去了不可能再来。“方当盛汉勿多谈”,用的杨恽《报孙会宗书》。从这两句诗可以判断此诗必当作于理宗易世之后,度宗在位初期,那时他已八十岁的人了。末联自比山僧,可见他是完全信仰了佛教。
  最后我们要提一下文天祥。文天祥是历史上的著名人物。忠心为国,最后被元人在燕京处死,是《正气歌》的作者,杀身成仁的民族英雄。但他信佛,”集里有不少关于佛教的作品,如《游青源二首》:
  钟鱼闲日月,竹树老风烟,一径溪声满,四山无影圆。无言都是趣,有想便成缘,梦破啼猿雨,开元六百年。
  空庭横螮蝀,断碣偃龙蛇,活火参禅筍,真泉透佛茶。晚钟何处雨,春水满城花,夜影灯前客,江西七祖家。
  第一首“开元六百年”与第二首“江西七祖家”参看,此青源当为“青原”,指青原行思也。青原行思为六祖慧能之弟子,又为江西庐陵人,与文天祥是小同乡,故称“江西七祖”。对小老乡当然有倍加亲切的感情,故全诗写得很空灵,也很富禅味,如“无缘都是趣,有想便成缘”,“活火参禅筍,真泉透佛茶”。
  行思由庐陵往曹溪,谒见六祖,并成为六祖的上首弟子。得法之后,又回到吉州,住青原山静居寺阐化。慧能圆寂后,慧能弟子如希迁、神会均往依青原从行思参礼。一个最著名的禅宗公案“庐陵米价”便是青原作出的,因此庐陵成为禅宗一大圣地。文天祥游青原,当是带着景仰的心情而作上面两首诗的。他还有一首《南华山》也表达了对六祖慧能的景仲,并对慧能肉身的毁坏还作出了佛理的解释:
  北行近千里,迥复迷西东,行行望南华,忽忽如梦中。佛化知几尘,患乃与吾同。有形终归灭,不灭惟真空。笑看曹溪水,门前坐春风。
  甚至于在十分乱离的年代,他怀念儿子不在身边,写出这样几句诗:
  有子有子风骨殊,释氏抱送徐卿雏,四月八日摩尼珠。
  徐卿是他的夫人,可见他还认为儿子是释迦抱送出生的。其信仰佛教也就可见了。

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