泰国的佛教现状

泰国的佛教现状
　　现在泰国佛教徒约占全国总人口的95%，僧团约有29万人，其中比丘约18万，沙弥10万。寺院约2.5万座、佛塔10万座，平均每一个乡有一座寺院。属于王室的寺院有100多座。法宗派（Thammayut Nikai）主要流行于王室人员为首的贵族阶层信徒中，该派自称“符合佛法的部派”，因此看重经典，强调要行解双优，既要掌握经论，也要严格持戒，严格规定受戒的地点、程序、仪式，僧人在颂经时要严格区别送气音和不送气音，规定双肩披履僧衣，尤其对奉守“不持金银戒”非常认真，现有寺院1000多座。此派僧侣在国内居于少数，但掌握了上层僧伽的领导权，其成员又多是王室人员和贵族，因之有相当的实力，在国内外有一定的影响。大宗派（Maha Nikai）主要流行于广大民间的信徒中，为泰国佛教历史最久的宗派。此派僧人持戒较宽，允许僧人抽烟，嚼槟榔及接触金银钱财等，在国内有24000座寺院，分为泰北、泰南、泰中三部分，与法宗派合在一起统称国内僧团四大部。大宗派僧人众多，有深厚的群众基础，是泰国佛教发展的中坚力量。法宗派和大宗派各有自己的僧王和行政系统，双方和平相处，共同发展，此外，与其它南传国家一样，泰国也有部分剃发的优婆夷，她们身穿白衣，持八关斋戒，在寺院出家，接受比丘的指导，如有必要随时可以蓄发还家。由于泰国僧团不承认她们是比丘尼，所以这些优婆夷虽精进持戒，生活严肃，但地位仍然很低。她们不可托钵，不能单独经营佛堂，不可和比丘共坐，不可大声说话。
　　泰国佛教协会 是国内现今最大的在家人组织。该组织成立于1933年，最初称弘法会，50年代改今名，1960年总部定居曼谷，现在全国各地有70个分会。该会以宏扬佛法为宗旨，专门成立了自愿弘法团，到全国各地宣传佛法，规定每星期四下午是实践禅定日，星期六下午是讨论佛法日，还从事慈善事业，向国外宣教，与国外佛教组织建立经常联系。协会用泰文出版《佛法》月刊，用英文出版《吠舍 节专刊和《法言》书刊。1950年协会参加了世佛联发起的会议，成为世佛联主要成员，协会会长担任了世佛联主席达几十年之久，至今仍然如此。
　　泰国佛教青年会于1950年成立，1960年泰国王御许〈皇家监护〉，故全称“皇家监护泰国佛教青年会”，在国内有73个分会。青年会以团结全国青年佛教徒为已任，并组织他们开展各项弘法利生的活动，开办星期日佛法学校，组织年青人讨论佛教问题。1966年参加者世佛联，也是世佛联的成员，参与很多世界性佛教活动，例如对印支三国和非洲难民开展救济工作等。
　　佛陀达沙创建解脱园至今已有几十年的历史，并成为当代泰国佛教界最有影响的僧侣组织之一。解脱园位于南泰差耶（Chaiya）的一片森林里，占地约法150英亩。在这里生活的僧侣实行农禅并作的制度，与一般泰国僧侣不参加劳动的传统习俗不同。园内僧人居住在粗陋简朴的住宅里，但是他们活动的公共场所却是现代化的。在现代化建筑“精神剧院”里面设备的大型视听室，墙上布满了怪自佛教题材的壁画。佛教展览馆摆满了各式精美的佛教工艺品，富丽堂皇。因此解脱园内充满了原始佛教古风和现代化的反差，表现了两者之间的矛盾与融和。
　　1970年成立的查摩凯基金会是由佛教僧侣组织真情为的提倡现实精神与利益的经济实体。该组织在特摩差侑的改革理论指导下，标榜实行新的宗教实践，关注经济上取得的成果和效益。基金会拥有大笔资金，并将其投资到制药、出版、印刷、土地、旅馆、旅游、石油等盈利行业，取得丰盛的收入，为了筹集更多的资金，基金会还在国内主要城市实行定期募捐活动，规定每周六早上是募捐日。仅1986年的一个星期六早上，就募集到2200美元的损款。他们还利用现代信息科技和广告等新闻媒介，广泛进行宣传，争取更多的信徒和更多的施主，扩大影响，吸引投资。凡参加该组织的人都要求有一定的世俗教育水平，宣誓过一种与传统寺院不同的生活，组织严密，上层僧人生活豪华，袈娑用瑞士进口布缝制，出门有高级轿车，据说甚至乘奔驰进行募捐，为此受到人们的指责，斥之为对世人慷慨捐款的浪费和挥霍。
　　1975年建立的山迪.阿输克中心虽然也是近年出现的新的有影响的佛教改革派组织，但它与查摩凯基金会完全不同。该组织在浮特迪克的领导下，以勤奋工作、节欲自律，遵守原始简朴道德生活为已任，信徒的捐助至少要经多次证明确属发自内心，才被接受。但是由于此派在观点上过激，特别是全面否定现存的佛教传统，因此受到了传统僧伽的反对，也受到泰国宗教当局和警察的监视。1984年泰国灵魂拯救高级委员会对其进行了审查，认定为非法组织，尽管中心做了申诉，并引经据典，证明并非违法，然而并没有取得谅解，迫不得已只好与当局断绝关系，建立自己的僧伽体系。随着其信徒增加，组织规模扩大，政府开始重新认识基存在的现实。1988年8月灵魂拯救委员会重新审查了阿输克和他所建立的寺院中心，但是又规定了浮氏本人只能在固定区域宣教。政府终于把该中心控制起来，同时又加强了限制，表明这个中习具有潜在的势力和相当的号召力及影响。
　　现代泰国高僧如林，人材济济。在众多的贤首大德中，影响最大的莫若现在国王的姑姑蓬.碧司迈.迪斯库尔公主了。迪斯库尔生于1896年2月17日，祖父是曼谷王朝著名的君王拉玛四世，法宗派的创立者，父亲是有名的丹隆亲王，曾对近代泰国的改革运动做出卓越贡献。公主幼时在王宫内学习泰文，稍长又从家庭教师学习英语和法语，并广泛涉猎历史、考古、文化和宗教等各方面知识，为以后的工作创造了条件。公主自幼受佛教熏陶，对佛教表现 出深厚的感情。23岁时曾撰写《宗教的价值》，受到拉玛六世的夸奖，亲自为书做序。1950年她出席了科伦坡第一届世佛联大会，越2年被选为副主席。1956年当选为泰国佛教协会主席，成为泰国佛教史上第一名女性佛教领导人。1963年世佛联迁往曼谷，公主担任了世佛联临时主席，翌年，第七届世佛联大会召开，被正式推举为主席，开始了长达几十年的从事世界佛教活动的生涯。公主在主持世佛联工作期间，促使总部永远设在曼谷，并在财政上尽量给予帮助。她还两次周游世界，访问美国、加拿大、苏联、印度、欧洲和远东各地区中心。每到一地，她就向佛教徒演讲，宣传佛教赢得了宗教徒的赞扬，被誉为“活佛”和“观音”。1984年因身体有病，改任世佛联名誉主席。1990年8 月11日逝世，享年95岁。泰国佛教界按照传统仪式为她举行了葬礼，不少国家的佛教组织和地区中心都发了唁电。
　　迪斯库尔公主终身未婚，把一生献给了佛教事业。她主张国际间的宗教合作，强调宗教在人们生活的重要性。她说：“如果这个世界是麻烦的，那么今天的错误就在于人们放弃了宗教，而不是宗教放弃了人。”对佛教徒而言：“这种宗教教义使人们获得了教诲，从理论上帮助人们去实现伟大的真谛。”推而广之，对世界和平亦应如此。因此：“我们真诚地想念只有一种方式能给世界带来和平，这就是宗教。所以我们加入这一行列，为共同命运的目的，同心协力。”迪斯库尔从一个宗教徒的立场，把宗教褒扬到绝对的高度。
　　在长达几十年的世佛联主席生涯中，迪斯库尔的组织才能、外交艺术、演讲口才和卓越成就受到了佛教徒的赞扬。为了表彰她对世界佛教事业做出的贡献，1967年韩国的东国大学授予她名誉博士；1978年泰国朱拉隆功大学授予名誉文学博士；翌年泰国达磨沙特（法宗派）大学授予名誉文学博士。泰国国王也先后两次为其封爵。她还先后担任了泰国促进宗教寺庙基金奖评委、国家政府改革会议成员、历史编修委员会等职。此外，僧王帕阿里耶翁沙卡塔然长老，世佛联前主席、现任名誉主席桑耶。达磨萨克蒂、现任世佛联主席、泰国佛教协会会长桑耶。塔玛塞、泰国佛教协会会长澳猜教授和泰国青年佛教会总会长朋雍等人也是当今国内外知名的佛教徒。
　　泰国的旅游业很发达，水乡曼谷有“东方威尼斯”之称，而各式佛寺，型质各异的佛塔，则构成了黄袍佛国的又一特色，吸引了各国成千上万的旅游者和朝觐者。曼谷的玉佛寺是国内最有名的佛寺，属于皇家寺院，位于旧王宫东中紫禁城内。该寺为拉玛一世所建，寺内珍藏了著名的佛教艺术珍品、国宝翡翠玉佛（又名琅勃拉玉佛）。传说此佛像系印度龙军论师所造，至今已有2000多年历史，1000年前因战乱由南印度一王子携至斯里兰卡，由锡兰王供养。以后此像又送给素可泰王朝经辗转流散到琅勃拉邦及永珍（现老挝万象）等地，吞武里王朝时郑王从永珍城中获得，最终放在曼谷城永久供养。玉佛以七块翡翠绿玉雕成，高60公分，宽48.3公分，头、肩、腹、膝等部内藏9粒佛陀真身舍利，造成像雕工精致细腻，庄严深邃，深受广大佛教徒的喜爱和敬重，每逢节日前往礼佛的人络绎不绝，赞愿声不断。玉佛寺建筑皆为泰式，墙上画有贴金壁画，取材于印度史诗《罗摩衍那》，佛塔遍寺，贝叶经满橱，寺内还藏有春耕典礼时用以送迎奉礼之佛像，历代国王的御照等。整个寺群金碧逃煌，庄严富丽，却又极清净优雅，为京都第一名刹。
　　位于佛统府（省）的大塔，泰文称“钵头摩支提”，意译“第一塔”，是泰国著名佛塔之一。该塔占地300米，高120塔形泰式。塔四周有宽大围栏走廊，东西南北四门各有数丈大佛一尊，威仪庄严。相传此塔久已有之，因拉玛四世登基前曾在上修行，做国王后发心大愿重修整，遂成今日规模。
　　菩提寺（又名越坡寺）是泰国大宗派总部，为京都第一大寺。此寺原为民间寺院，后改为官寺。因寺内供奉了一尊长46米的卧佛像，故寺又名“最胜无垢吉祥逝多林寺”。在寺东南西北四殿有内外走廊还供养了各式铜佛像1000余尊，均为历圾所铸或从各地延请来寺。寺壁还塑有154块石牌，雕刻了泰国史诗，具有极高的学术价值。殿外四方还建有高41米的大塔，与寺浑然一体。现大宗派僧王即居于此。
　　云石寺是泰国第十四代僧王的旧居。寺内所有建筑的表面都用意大利进口若悬河的大下石镶嵌，既整洁照人，又富丽堂皇，故又名“大理石寺”。该寺还藏有形态各异的108尊铜像，园林树木，小桥流水，风景如画，极其高雅，与玉佛寺、菩提寺一起组成了曼谷三大名寺。
　　泰国寺院如林，村村有佛寺。除了上述几处著名的佛教圣地之外，在中国人民郊区还有古都大城佛教遗址、佛印塔区等等。值得一提的是，泰国的佛教也不免掺有本地人的意识信仰，特别是印度教的影响比较强烈，至今泰国还有“佛教与印度教往往是相互支持的”说法。所以泰国佛教中也有民间信仰、印度教、大乘佛教的痕迹，有些寺庙诸神混杂。
　　1973年泰国民主议会制度的恢复给泰国佛教界带来了新的空气，但是也给古老的僧伽带来了挑战，佛教面临新的课题。随着泰国资本主义化程度的提高，经济地位的改善，物质生活的富裕，一部分青年的宗教信仰开始变得淡薄，追求物质享受。泰国僧王痛心地指出，越来越多的年青人放弃宗教是没有道理的。他强调：“我们并不去伤害别人的生活和他所应拥有的权利。但我们有理由说明，为什么我们要求其他人来重视，不然，在仅仅出现了心理的要求时， 我们不是变得毫无人性了吗？”面对这种窘况，有人提出加强国家观念，统一思想，特别是用中道思想鼓励大家忍受痛苦，精进守戒，并认为这是挽救佛教的第一块多米诺骨牌。
　　七世纪下半叶，泰国的佛教在世界佛教事业中有重要影响，1976年和1980年泰国又两次在曼谷召开了世佛联大会，泰国是现代向外传教最主要的国家之一。但是泰国佛教僧人严守戒律。，不持金银，化皆生活，有诸多不便之处，因此纯粹泰国模式的佛教难以在世界取得明显的成功。正如泰国佛教人士说：“以我国僧伽生活，僧伽制度而言，将遇到莫大的困难，一个黄衣比丘在国外，处处都是难以克服的问题。我以为世界各国对佛教有兴趣的知识份子不妨到我国来研究佛学，学后回国传教，这就比较单纯了。”
　　近年来资本主义制度给泰国社会造成的种种弊病已引起人们的不满，人们开始再次回归传统的宗教，泰国佛教的原教旨主度思潮渐渐发展。185年世界范围内佛教徒大规模抗议法国《新展望》杂志亵渎佛陀，伤害佛教徒感情的活动；1987年以泰国佛教徒为主，反对美国《小屋》杂志发表亵渎佛陀的图画之活动事件，就充分表明了泰国佛教徒维护传统宗教和决心，表现出极大的宗教热情，对资本主义所谓的“新闻自由”制度给予严厉谴责。
　　佛教在泰国人民精神生活中仍占主导地位和起决定性作用，毫无疑问它将继续发展。但是随着国内各种思潮和改变呼声东击西出现，国际现代信息技术高度发达和新的思潮传播，各国佛教界相互交流，泰国佛教也许会民生一些局部的变革，一些新的观念将会被人们接受与采纳。