人与塔之事塔与城之缘

人与塔之事塔与城之缘
　　泉州有俗语“站如东西塔，躺如洛阳桥”。千百年来，东西塔不仅是泉州地标性建筑，也是泉州人的精神象征。东西塔“就诊”的消息，引发了市民对两座古塔的深切关注。近日，记者再访开元寺，带您领略东西塔延续千年的文化历史价值，和您分享普通人与东西塔之间的动人故事。纪事
　　伴塔二十年的光影生活
　　从20世纪80年代初在开元寺做园艺工，到90年代经营摄影棚，再到现在做文化收藏，文化工作者蔡其呈25年的生活几乎都和东西塔紧密相伴。尤其是长时间的摄影工作，让他对东西塔熟悉到每一块石雕。他向我们讲述了几十年来东西塔经历的故事。
　　发现“猴行者”
　　如果问东西塔上哪一块石雕最有特色？许多人恐怕会选西塔四层的“猴行者”。这片浮雕将这座千年古塔和文学名著《西游记》联系在一起，并且引发了“孙悟空起源说”的学术研究热潮。
　　“猴行者”的发现必须提3个关键人。除了讲述者蔡其呈自己外，一个是日本学者中野美代子，另一个是王寒枫先生。前者是日本北海道大学的教授，后者是国内第一部关于东西塔专著《泉州东西塔》的作者。
　　蔡其呈回忆说，发现猴行者是在1983年7月份，当时王寒枫和自己正对开元寺古迹进行一些寻访。一天，他在爬到西塔四层的时候，看到了一个猴子。因为其他的都是佛，这只猴子特别扎眼，一下子联想到了孙悟空。下塔后蔡其呈赶紧告诉王寒枫。当时，王寒枫还不相信，后来一起爬上塔之后，看到“猴子”他也很兴奋。
　　刚开始时他和王寒枫并没有发现旁边猴像旁的“猴行者”三个字，因为年代久远了，风化严重，字迹很不明显。“猴行者”三个字是经过仔细观察发现那里似乎有字，然后用水浇上去才发现的。
　　而日本学者中野教授则是在上世纪70年代就醉心于研究古典名著《西游记》，尤其兴趣于考证孙悟空的原型。1980年她出版了《孙悟空的诞生》，获得日本艺术选奖文部大臣新人奖。此书搜集引用了大量的有关文献资料，并援借了中国古代的笔记小说、神话故事、民间传说、佛经变文、说唱话本等等有关的内容，来证明孙悟空诞生的渊源和他出生的地点，最后的结论是孙悟空诞生在福建的泉州。不过在实物上，一直缺乏直接的证据。1983年王寒枫认识中野美代子后，一直与这位日本女教授不断通过书信讨论孙悟空的相关研究。
　　巧的是，就在蔡和王在塔上发现猴行者前后，中野教授正在厦门大学讲学。得知泉州东西塔上发现“猴行者”后，刚飞回日本的中野教授又飞了回来，直奔西塔四层。陪同她上塔的正是蔡和王。
　　蔡其呈至今还记得中野看到“猴行者”的惊喜。这位严谨的教授禁不住喊出：“老孙，您好！”引得陪同她的导游都笑了起来。蔡当时只有20多岁，于是自告奋勇，爬到塔的护栏之外，帮中野教授把这块石雕拍了下来。接下来的事情众所周知———中野美代子回日本后迅速写成了相关论文并发表，引起巨大轰动。
　　东西塔的变色和洗澡
　　东西塔屹立千年，其间经历数不清的风吹雨打日晒。蔡其呈从事的是摄影工作，对颜色光泽变化尤为敏感。进入开元寺工作后的20年，也经历了东西塔的几次变色，这对喜欢东西塔的他来说是个沉重的话题。
　　他告诉记者，他刚来开元寺时，东西塔的花岗岩是白色的。上世纪80年代至90年代，东西塔表面受附近味精厂排出的酸性物质影响，变成黄色；味精厂搬迁后，这一情况得到改善，但到了90年代中后期，周围道路的汽车越来越多，汽车尾气和居民区的油烟把塔熏成黑色，尤以西塔严重。
　　因此，清洁塔身一直是管理人员的重要工作。除了周期性的一般清洗，东西塔还在80年代就进行过两次彻底清洁，一次是为了迎接党和国家领导人，另一次是迎接柬普寨西哈努克亲王。东西塔两次大洗澡，蔡都参加了，而且是突击队员。
　　他介绍，当时受条件限制，水送不到塔的高层，市里还调来了消防车。他们清洗塔身，用了土洋结合的办法。最有趣的是，他们买来大批白萝卜，用白萝卜清洗花岗岩表面。据说，这是泉州民间流传的清洁塔身的“秘方”，会让花岗岩表面变得很白。现在这些方法都用不上了。
　　看着现在黝黑的塔身，蔡其呈的心情很沉重，他说，现在再做表面的清洗不能根本解决问题，关键是要改善东西塔周围的环境。
　　台湾认识泉州的重要标志
　　蔡其呈还有一个爱好，就是收集有关东西塔的文史资料。当记者问及港台游客对东西塔的感觉时，他为记者展示了刚从海外收购来的台湾1936年发行的明信片，明信片的内容就是东西塔。
　　这两张明信片拍摄于1927年，分别是东塔和西塔的近景全身照。据介绍，这种照片在上世纪30年代是很难得的。因为受当时拍摄设备的限制，相机的焦距和广角有限。那时关于东西塔的照片，如果是近景，一般只能从3层向上拍，如果要拍全部塔身，必须在很远的地方取景。而这两张照片塔身完整，还能很清楚地看到在东塔下围着长长的土墙。专业人士介绍，这可能是应用了当时最先进最昂贵的玻璃胶片技术。
　　1936年，这些照片被台湾一出版社制成明信片，成为台湾民众认识泉州的载体。他说，可见，东西塔一直是外界认识泉州的重要标志。从他长期接触游客的经验看，台湾游客对东西塔特别感兴趣。前段时间，他通过朋友得知，一位日本客商还保留这些明信片，就通过关系，将这些历史资料收购过来。
　　塔尖曾歪斜百余年
　　“清末民初，东西塔塔尖曾经是歪的。”蔡其呈总能在他的一堆“宝贝”中有新发现。他拿出一本民国初年专供闽南学校的教科书，教科书上的插图中，东西塔的塔尖是斜的。“我开始以为是图画错了，后来通过历史史料印证，东西塔的塔尖确实歪斜过很长时间。教科书是据实所画。”
　　史料记载，1604年，东西塔曾经历8级地震。随后很长时间里，塔顶铁链断掉，塔尖就斜了。开元寺碑记记载：“历三百年复有损坏，塔尖铁链八断其七，势几坠。”直到“民国十五年（1927年）……任工程者为傅早云”。也就是说，到1927年，南安绅士黄奕柱捐资进行维修后情况才得到改变。“我与东西塔”征集启示
　　你是否见证了东西塔经历的风风雨雨？你与东西塔有何不解之缘？你与东西塔是否发生过鲜为人知的故事？以上这些都欢迎大家来信来电告诉我们。今日起，本报以“我与东西塔”为题，向广大读者征集相关文章、老照片和实物等。讲述你们的故事，共同见证东西塔的历史。
　　来信请寄泉州晚报专刊副刊部并在信封注明“我与东西塔”字样，邮件请发至：wbzkfkb＠qzwb．com。
　　观塔
　　“陌生”的东西塔
　　东西塔，不仅对外地的游客，甚至对大多数泉州人来说，也是“陌生”的。经历了千年的风雨，东西塔因文物保护需要，不对游客开放。其中不少历史、建筑特色、宗教故事，也随着塔门关闭，隐藏在了塔中。
　　近日，记者探寻东西塔，从唐代谈起，介绍双塔“木石变迁”，解读塔身建筑特色，为读者素描一个我们既熟悉又陌生的东西塔。
　　由“木”到“石”的变迁
　　谈到开元寺里的东西塔，就得从一千多年前的唐代说起。在唐咸通和五代后梁贞明年间，开元寺大殿东西两侧，分别建起了9层的镇国塔和一座7层塔（北宋时赐名仁寿塔），当时它们都还是木塔。北宋年间，镇国木塔曾一度增至13层。
　　到了南宋时期，泉州已成为东方著名的大港。海上贸易繁荣，给政府带来了丰富的市舶税收，泉州的佛教也随着当地经济，发展到一个高峰。全州有大小寺院170余座，许多寺院和僧人也积累了大量财富。可就在这个时候，镇国和仁寿两座木塔，却在绍兴二十五年（公元1154年）的灾火中，被焚毁殆尽。
　　大火之后，不少僧人开始了重建东西塔的浩大工程。在公元1186年，先建起了两座木塔，可又遭火灾。不久，他们在原址上新建了两座砖塔。到了公元1228年，又有僧人将西塔改建为花岗岩五层石塔。十年后，西塔改建完成，东塔也按西塔的规制开始改建，这次工程也用了12年的时间。
　　在六十几年中，东西塔由木而砖，由砖再石，耗资难计。如果不是当时社会经济繁荣，佛门财力雄厚，要在六十几年中进行两次重建，是难以办到的。从泉州东西石塔的经历可以看出，它们既是南宋泉州佛教极盛的标志，也是当时社会经济繁荣的象征。
　　双塔是佛教世界的缩影
　　东西塔虽分别名为“镇国”、“仁寿”，却有着深刻的佛教内涵。当年建塔时，就把东西方位纳入佛教的义理，赋予东西塔佛国的丰富内容。东塔代表人们生活的现实世界，西塔则表现佛教所称的西天净土。
　　从宗教的角度看，东西塔各领一方世界，自上而下布满了160尊佛、菩萨、高僧、罗汉、诸天神将、金刚力士外，有22个作陪衬的人物和鸟兽，还有80尊塔檐守望神将和16尊负塔侏儒等等。巧妙设计安排，把佛教的发展、著名人物和传说，凝缩在这两个象征性的世界中，展现了一副佛国的缩影，可以说东西塔的每一座雕塑上，都有着引人入胜的故事。
　　在这个被缩小的佛国中，不仅渗透着佛教的义理，而且还给我们提供了一份关于历史、建筑、艺术等极具研究价值的材料，从中可以看到不少泉州古代文化的成就。
　　塔高近似周长的和谐美
　　东塔总高48.27米，西塔总高45.066米，为什么东西塔要建这么高呢？其实这当中也是有原因的，并非建筑者随意建造。
　　要回答这个问题，让我们先了解一些其他寺院里的塔。北宋苏州罗汉院里建造的双塔，塔高等于第一层外围的周长；山西佛宫寺释迦塔的总高度，恰好等于中间第三层外围柱头内接圆的周长。再看看东西塔，东塔第一层外围周长46.4米，西塔第一层外围周长44.48米，和各自的塔高都很接近。
　　可见，这种以塔身周长作为塔身高度的比例标准，已成为古代建塔设计的一种依据。从理论上说，圆形物体只有它的周长等于高度时，才是最美观和谐的，古代的建筑者们似乎也持这一观点。建造东西塔，采取这种优选的方法，使它们展现给人们一种和谐美。
　　历经大地震不倒之迷
　　据了解，东西塔建自唐，宋该为石，再于上世纪20年代修倾斜的塔刹，在千年的风吹雨打和地质灾害后，经历了几次维修。有雕刻记载的就有7次，分别存放在东西塔内外。
　　不少泉州人都知道，泉州在经历了公元1604年那场8级大地震后，“山石海水皆动，地裂数处”，城内外房屋坍塌不计其数。可是东西塔却完好无损，只是东塔塔刹倾斜。东西塔的坚固，与塔身大、立柱不起眼的三段叠接形式，有着密切的关系。
　　大立柱的三段叠接，是从第2层开始至第4层，所有大立柱并不是一根，而是用三段短石柱，叠接起来。据介绍，古建筑采取接柱的手法，具有减轻地震破坏的作用。在地震发生时，叠接的缝隙就产生缓冲、间离的作用，从而抵消一部分地震能量。
　　分隔五层的来由
　　高层建筑在一定的高度内，层级的分隔可多可少。东西塔也曾被分隔成七或九层，但是我们现在看到的分隔为何为五层？据介绍，东西塔是象征佛法的寺塔，在用花岗岩建塔时，将其分为五层，是具有重要的宗教涵义的。
　　佛教对塔层数的建造，有着严格的规定。就东塔来说，它代表佛教所说的现实世界。五层塔身，由五种不同功果的佛教人物浮雕，各占一层，因此层数不可增减。
　　另外，东西塔分隔五层，与让人们在远眺时觉得其美观有关。如果层级分隔太多，它的各层高度必然相对降低。作为佛教的景观，从远处或塔前看去，塔层就显得矮扁压抑，轮廓琐碎而气势不足。东西塔适当地分为五层，显示了其舒展飘逸的阁楼式风采。
　　南宋时的
　　“汉化”特色
　　自汉魏至唐宋，佛教传入中国的过程中，不仅是经文被翻译成汉字，其神话故事、人物也渗入中国现实生活的内容。东西石塔建于南宋，塔身上下布满的佛教人物浮雕，也透出了浓郁的“汉化”特色。
　　最能体现佛教“汉化”特色的，要数东塔须弥座佛传故事图。其中所有人物不仅都有中国人的面貌和气质，而且头上戴的、身上穿的，也都是宋代的衣冠服饰。
　　浮雕人物里，印度的屠夫、田主等普通人，都穿着宋时平民的服装；摩耶夫人，头上梳的是宋时的发髻；悉达多太子穿着宋代装束；就连著名的阿育王，也头戴云冠，身穿纱袍，腰束纱裙，完全是中国帝王的打扮。从东西塔人物浮雕的身上，可以看到在当时，佛教从内容到形式都溶入汉民族的文化。
　　东西塔浮雕素描
　　为了保护东西塔，塔门已禁闭多年，塔内雕塑大家难得一见。可在塔身外，仍有不少有趣的浮雕，让我们可以领略到各种神话故事，以及古人鬼斧神工的建筑技艺。
　　负塔侏儒：
　　东西塔底座，也就是须弥座上，雕刻着16尊负塔侏儒。他们各据一角，虽都作出顶托巨塔的姿势，可是有的双手举托，有的撑膝，有的憋气运力，形态又各有不同。
　　如果仔细寻找，你还可看到每塔都有一个负塔侏儒，把拇指和食指放在嘴里，作吹口哨状。看上去好像是个领头的，在指挥大家一起出力。这些本没有生命的石雕负塔侏儒，经此点睛一笔，不禁引人同情又让人揪心。
　　不仅是姿势生动，东西塔的负塔侏儒连神态，都与其他外地雕塑侏儒不同。国内有些石窟和寺院所塑造的侏儒形象，多是一副轻松欢喜的神态，而东西塔须弥座的侏儒们，却是忍苦受罪的样子，不失为当时社会生活的写照。
　　有髭观音：
　　见过有须的观音吗？在现代人们的印象中，观音都是女相，怎么会是男性，而且还长出了胡子？在西塔第四层西面，你就可以看到这个独具特色的雕塑。
　　本来佛教所拟造的许多佛尊，大多原是男相，佛教传来中国之初，观音仍然以男相出现。后来为了女性信仰的方便，才有了女相观音。随后，女相观音也在全国各地开始普及。在男相观音已很少见时，南宋建成的西塔上，保留有这个有髭须的观音至今，不仅能让游客大饱眼福，而且还给学界提供了研究资料。
　　泉州晚报