《妙法莲华经》与天台宗

《妙法莲华经》与天台宗
　　——四明老人
　　一、智者大师畅怀台宗三大事
　　东土释迦智者大师，以大苏妙悟，发旋陀罗尼；华顶实证，入法华三昧。流出《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，由章安大师经三番亲咨徵核，成为今时所谓“台宗三大部”。五祖章安以慧思、智者“性具、圆顿、妙即”之旨——天台华顶十年潜修之实证，命名为天台宗。
　　智者大师十德之实践与其实证所流出的三大部秘妙，突出地完成了释迦世尊为一大事因缘出现于世的三件本怀大事：（一）把蕴秘于一代时教所说诸经中之秘妙奥义，圆明完整地显露于世。古德谓之“义蕴佛经，名出智者”。（二）阐明了“一乘实相”——台宗“权实秘要、纯圆独妙、功高理绝”之究竟佛慧。《法华经》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”（《法华经·法师功德品第十》）。古德谓“开慧在《楞严》，成佛惟《法华》”。（三）星星之火，燎原于世——普种、普熟、普脱地绍隆佛慧，遍植种于大地（台宗三事）。《摩诃止观》云：“转无明为思议生灭明，下智观而得声闻菩提及转无明为般若，成六度之藏教。转无明为思议不生不灭空慧，中智观而得通教菩提。转无明为次第明，历别行十信、十住、十行、十向，上智观而得别教菩提。转无明为佛智明，上上智观得圆教菩提。”
　　如果说法华一会，大畅了诸佛本怀，那么天台圆宗之建立，决实了法华四德。智者与其师慧思禅师，两位大菩萨俱来自灵山。正是为实现台宗三事、法华四德。
　　如果说法华一会，大畅了诸佛本怀，那么天台圆宗之建立，决实了法华四德。智者与其师慧思禅师，两位大菩萨俱来自灵山。正是为实现台宗三事、法华四德。
　　慧思承“上继龙树中道”之慧文禅师，潜勤修德，昼则不懈僧事，夜则禅观达旦。彻证特胜禅、通明禅，致动发八触。进而更苦节精思，“一时顿发，诸法现前”。于受僧岁之时，所习法华三昧大发，朗然豁明“诸法究竟实相”。
　　智者至大苏山慧思禅师处，慧思一见面说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！”即为其说《法华经·四安乐行品》，令其专诵《法华经》。智者昼夜刻苦诚读，如法研心，经二七日，诵《法华经·药王品》至“是真精进，是名真法供养如来”，身心豁然，寂而入定。因持《法华》之力，缘静而大发—达诸法实相，如长风之游太虚。求证于慧思，禅师说：“凡自心所悟，及从师咨受，四夜加进，功逾百年！此者非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣。当于说法人中最为第一。”所以智者于金陵（今南京）讲《法华经》，只经题《妙法莲华经》五字中之“妙”字，讲了九十天讲不尽。这就是教史上“悬河法泻，九旬谈妙”的著名公案。
　　慧思禅师于《法华经安乐行仪》作了明示：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。一切世间，难信法门。”
　　智者大师，临终在新昌石城寺，令侍者高唱《法华经》，为最后闻思。听《法华》竟，赞言：“法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与？唯独自明了，余人所不见！”赞罢，香汤漱口，总说十如是、四不生、十法界、三止观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗密，并答智朗所问生处、品位等示之（印光大师说：智祖示位、示生之大恩大德，虽粉身碎骨，也难报万分之一也）。大师告智朗：“汝等懒种善根，而问他人功德，如盲人问乳色，折腿问路径，说了何益！由于自昧自惑，故予喜呵怒斥，既不自省，反而倒见讥嫌！吾不久于人世，当为此等破除疑惑。《观心论》已解，今更告你，吾若不损己以领众，则可致六根清净。而为他损己，但登圆五品位耳。问吾何生？极乐世界诸师友，皆侍从观音来迎接于我。问宗仰于谁？岂不闻世尊双林示阿难‘以戒为师’。吾常说‘四种三昧’是你们明导，教你们舍重担、降三毒、治四大、解业缚、调禅味、破魔军、远邪道、折慢幢，唯此是你们大师，为你依止。”
　　二、读诵讲说《法华经》，功德不可思议
　　《法华经》者，乃是“正直舍方便，但说无上道”之一佛乘。法华会上，十方世界，通达无碍，如一佛土。世尊告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘密之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行……是中皆应起塔供养，当知此处，即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”（《法华经·如来神力品》）
　　法华会上，世尊告药王：“如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旙、衣服技乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛。于诸佛所，成就大愿。愍众生故，生此人间。药王，若有人问：何等众生，于未来世，当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。何以故？若善男子善女人于《法华经》乃至一句，受持读诵解说书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旙、衣服技乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法华经》。何况尽能受持，种种供养者。药王，当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说。药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言毁訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重。药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、烧香、涂香、缯盖、幢旙、衣服、餚馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”（《法华经·法师品第十》）
　　《法华经》是成佛之法，开示悟入佛慧、佛乘之秘妙。如提婆达多，犯五逆恶，为一阐提，世尊说：“我昔从提婆达多善知识闻此《法华经》故，乃得成佛。故提婆达多，以《法华经》授我因缘，当得作佛，号天王如来。”佛告诸比丘说：“末法世中，若有善男子善女人，闻《妙法华经·提婆达多品》，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。”
　　又如龙女，也由闻文殊惟常宣说《妙法华经》故，于刹那顷，发菩提心，得成为佛。此秘妙，智积菩萨、大智舍利弗都惑然难信，龙女就以宝珠献佛，世尊当即纳受。问舍利弗：“我献（显衣里之）宝珠，世尊受之，是事疾否？”舍利弗言 ：“甚疾。”龙女言：“以你神力，观我成佛，复速于此。”忽然之间，龙女于南方无垢世界，成佛宣说《妙法华经》。
　　又如妙庄严王，深受邪见，行婆罗门法。由《法华经》力出家，于八万四千岁，精进修行《妙法华经》，记为婆罗树王佛。
　　又如一切声闻、缘觉三乘菩萨、法华会上开权显实，普记当来作佛。
　　更不可思议者——一举手、一低头，微小善法，皆成“佛因“。世尊金口诚言：“若有闻法华，无不成佛。”
　　法华奥典，妙冠群经，佛慧佛乘、佛种，经中处处说之。于《如来寿量品》、《药王本事品》、《法师功德品》更详为显示。更还须提一提三个罕例：
　　（一）唐代终南山道宣律师，精严戒律，行般舟三昧。由三昧道力，感天人侍卫供养。彼十六岁诵《妙法华经》，于二十天开悟。十七岁落发，二十岁依律宗八祖弘福智首律师学律。天人侍卫后，获知了不少世间“罕知之秘事”，写下了一卷《感天侍卫录》。道宣为深感《法华经》力，著述《法华义苑》。又思：一切诸佛，皆以《妙法华经》，得成为佛。发誓愿广为弘传，撰写了一篇《妙法莲华经弘传序》。自知“虽然了契如来心源，透达法华大旨，然必须经得十方佛证明，方可流布”。于是焚香精祷十方诸佛，感动“护法菩萨”将此序文通呈十方佛前。诸佛印证，许其“永附于《妙法莲华经》为序”。
　　序文首句直说：“《妙法莲华经》者，统诸佛降灵（即应现）之本致也”。次说自西晋惠帝至隋氏仁寿，共有《正法华》、《妙法莲华》、《妙法》三个译本。而以后秦鸠摩罗什所译之《妙法莲华经》最契佛心，最得人心——六百多年来，四千多卷所译诸经，而受持之盛，无出此经。其所以“传广、持盛”者，因为罗什法师已证初果（其母证三果阿那含）；七佛出世以来，彼深愿力：作佛佛译经之师；既深契诸佛之意，复深通汉文文义，暨深扣此方人民机缘故。明佛秘妙直翻华语，古德赞其“善巧意译”。出口成经，不必加润。例如《佛说阿弥陀经》经什师之“意译”，二千年来，祖祖推祟，凡寺庵大小丛林，无不奉为暮诵。家喻户晓，传诵之广无过此经。且有莲池大师为作《疏钞》，幽溪传灯为作《圆中钞》，蕅益大师为作《要解》（印光大师赞为诸佛出世作解，亦莫超过此述）。三诠出世，此经之秘妙，圆明于天下。什师临终，特地于众前发诚誓愿：“若所传承无谬，当使焚身后，舌不焦烂。”果然，什师火化已，唯此舌根如鲜红开敷的莲华，丝毫无损。
　　序文之中，明《法华经》“迹门”之教喻：诸大圣灵山降灵，为本怀而设化。大通智胜佛时之昔缘所系，施权以“化城”诱导，鹿苑时分大小之机，般若时出“对、带”之殊。五千增上慢比丘之退席、五百声闻众之授记，俱是密化之秘迹；放光现瑞，舍利殷勤三请，咸为畅佛本怀之大权。“朽宅”是譬小人大之轨意。“衣里系珠”是喻“佛性之常在”。无缘大慈，旷济拔出众生“处处之贪着”，同体大悲，恒拯含识“颠倒之失性”。
　　序文之末，显《法华经》“本门”之幽远，承大通智胜如来之遗缘，威音王如来、多宝如来、常不国菩萨之余迹；仰弥勒慈尊当来龙华之三会，庶得早净六根，速成法华四德。弘赞莫尽，永贻诸后。
　　（二）明末蕅益大师依《占察善恶业报经》获得“清净戒相”，发心注述《梵网经》，大弘律义。熟虑当尊何宗为依？作了四阉：一、宗贤首（即华严宗），二、宗慈恩（即法相唯识宗），三、宗天台（即法华实相秘妙圆宗），四、自立宗。精祷求佛决之，数拈皆得“宗天台”。由是独遵天台，深人教观。蕅公赞智者大师真悟权实秘要（即法华诸法实相），故能于《大佛顶经》未来之时，已悬合其旨趣。此经来时，智者示寂，正是“楞严、天台同一龛”也。
　　蕅公为天台宗三十一祖，彼纂述《大佛顶首楞严经》十卷，名《佛顶文句》，如佛日明照，人之有目，乃得洞窥大佛顶性相秘妙，把智者大师一十八年礼拜祷求早日来中国的心怀，付以台宗圆顿实相之诠。古大德咸祟蕅公“见同日月，戒同冰霜”——宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。蕅公所述《法华经会义》与《佛顶文句》，是阐明《妙法华经》的两本秘宝。
　　（三）大势至法王子应化之净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云：《法华》奥典，妙冠群经，闻即笑语往生，位齐等觉。”（《印光文钞》卷一）印公证得念佛三昧，于《文钞》独举此一语示悟开师，实是罕例，但“位齐等觉”乃是《妙法华经》“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”之纯圆独妙疾成佛道之意。
　　《法华经》秘妙，实为疾成佛道，一切世间难信法门。经中世尊说：诸佛兴出世，悬远值遇难。正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，斯人亦复难。我虽成道已，蕴之四十余年，难以说之。当时诸梵天王，及诸天帝释，护世四天王，大自在等，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：我法妙难思，众生于五浊恶世，咸皆没在苦（人道），或着乐痴所盲（天道），那能信我诚谛之语？说了若不信，即当坠恶道，我宁可不说，疾入于涅槃。既尔一想：诸佛出世，都是用方便来诱导众生的，今我所得无上大道，亦应先说三乘权法啊！这时候，十方诸佛，皆现我前说：善哉释迦文，第一之导师！得兹无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦同得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。小智乐于小法——不自信作佛。故随其情与智，虽说三乘者——但正是教菩萨。我听了诸佛的深净微妙之音，称一声“南无诸佛”。我今出于浊恶之时，云何而设施方便呢？遂于三七日，思惟如是事——初以“法说”一周来应利根；中以“譬说”一周来导中根；后复以“因缘说”一周感化钝根。当我诸弟子皆证二乘时，有无量千万亿志求佛道的菩萨，咸向我恭敬请转无上法轮。我即自思惟：如来所以出，惟说佛慧而已。今正是其时，然而我以佛眼鉴之，有五千增上慢比丘比丘尼，若说了不信而诽谤，则断彼佛种而坠入大坑！应以护彼令其暂退，至涅槃会上而熟脱之。乃趋波罗奈城，说《无量义经》，入无量义定，天雨四花，地涌六动，白毫放光，令窥万八千世界诸修行事，引发众疑，弥勒疑问，文殊宣示；出无量义定，重唱“道场所得法，无有能问者”，纵使三千大千全是舍利弗，“咸思共度量，不能测佛智”。辟支佛、新发意菩萨、恒沙不退菩萨等，“一心共思求，亦复不能知”。于是舍利弗殷勤三请，世尊一再止止，五千增上慢人作礼退席，世尊乃无间自说，说此过于三千年才一现之优昙花——最妙第一法《妙法莲华经》。