沈仁岩老师著作之二

沈仁岩老师著作之二
　　天台山天台宗研究社 沈仁岩
　　灵觉清净心1 光明遍十方2 湛过瑠璃纯3 坚凝楞严王4
　　具“过恒沙德”5 生一切诸法6 能“四眼二智”7 演“森罗万像”8
　　佛眼一切种智9 真空圆明寂照10
　　佛日中天11 妙色曜然12
　　妙性：动即神变13 如如“一合幻化”14
　　常寂光中15 映现如来16
　　〖略注〗：
　　1、灵觉：灵明的觉性，于六根门头，放光动地。清清净净。无有蔽碍。如耳根闻性：十方同时击鼓，一时俱闻，此圆清净也。隔墙说话，声闻不隔，此通清净也。声起，闻性无起。声消，闻性无迁。此常清净也。故称灵觉清净心。
　　2、灵觉光明，不可知见。如眼之能见之灵觉光明：见不能见自见。灵觉光明有其性、德。性·谓灵觉之灵：如净镜·全镜是光。全光是照。灵觉全是灵光。德·谓灵觉之觉：随缘映现。汉来汉现、胡来胡现、能见、所见、宛然。《宗镜》所谓最初不觉，忽起动一念，成三细之业识、见分之转识、相分之现识。灵觉性德普周十方。《圆觉经》云：此菩萨及末世众生证得“诸幻垢垢相永灭”，尔时便得无方清净。无边虚空：觉所显发。觉圆明故，显心清净；心清净故，“见尘”清净。见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。识清净故，“闻尘”清净。闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。识清净故，“觉尘”清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。根清净故，“色尘”清净；色清净故，“声尘”清净；香味触法，亦复如是。六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大、亦复如是。四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；如是乃至十方众生圆觉清净。一世界清净故多世界清净；如是乃至尽于虚空，圆裹三世一切平等，清净不动。当知觉性平等不动，四大不动乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满世界；尘遍满故，当知四大遍满世界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂；如是陀罗尼门无坏无杂。
　　3、灵觉妙心绝无痕迹，天台慧思禅师云：纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。《大神变经》（《辅行》卷三。四十六。印页290）云：无名无相，无声无字，无戏论。正是湛莹自性天真故清净无际。过于最极纯净透明瑠璃。瑠璃虽净明却不能没有质碍。灵觉妙心真空冥寂过于瑠璃之纯。
　　4、灵觉妙心，体性坚凝。《大佛顶经》示其：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。蕅益大师《佛顶文句》谓大佛顶——直指众生现前一念心性当体全遍无欠无余。譬喻明之：一刹那中所见明月，即是亘古亘今之月，不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上之全月。不可谓之少分月也。故吾人一念了了常知之灵觉，觉名佛性。如上1、2、3、所述，觉性光明无始终，无通塞。纵汝形销命光迁谢，此灵觉光明根本不改不迁。故其性德实相，相相坚固不坏——诸佛所证“真净觉业”，具足殊胜庄严之上上寂光，法华经如来寿量品云：于阿祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐，诸天击天鼓，常作众技乐。雨天曼陀罗，散佛及大众，我净土不毁，而众见烧尽。应知，诸佛净土遍满十方。如娑婆世界，众生见其“秽苦”，释尊为除此疑，点足令众生顿见娑婆全为庄严净境。故曰：阿鼻依正全处极圣寂光，毗卢身土不逾下凡一念。灵觉妙心既具“过恒沙性德”，天真必然随染净缘，出生一切法，天台圆教谓百界千如，“理具、事造”两重三千，同在一念，同在一尘，同在一名。幽溪大师《辅行》序文谓：如意圆明即当人一念之本性。
　　5、灵觉妙心，具“过恒沙之性德”，六祖谓之何期自性，本自具足（天真本然）。此具足之恒沙性德，绝不可计执“纵、横、即、离”：若谓心生一切法，此堕“纵”见之惑。若谓心含一切法，此堕“横”见之惑。若谓心即一切法，此堕“即”见之惑。若谓心不具一切法，则堕“离”见之惑。灵觉妙心，法华经如来寿量品云：非实（真）非虚（妄）。非如（即）非异（离）。非真非妄。非即非离。楞严经云：言妄显诸真，妄真同二妄，犹非“真.非真.”，云何“见.所见.”。故妙心灵觉，亦不离妄：妄无体故。亦非即真：真非即故。——岂有“二心”互相“即”耶？皆是识心遍计之“俱生”、“分别”、我、法、四种谬执。真妄之见消，“纵、横、即、离、”之情歇（亡）。故永明古佛，罗摄教藏、宗典、撰《宗镜录》百卷，详诠妙心“过恒沙之性德实相”。于中出其1145问。雍正叹为宗师著述中，第一妙典。
　　6、生一切诸法——六祖，初“顿悟般若。究竟圆极。寂灭真如”。谓何期自性：本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。出“本来无一物。何处惹尘埃”偈。得五祖《金刚般若》之点睛。斯叹：何期自性能生万法。——斯“理造、事造”、二造双明焉。
　　7、灵觉妙心，性能“五眼三智”：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉、天、二眼为六道“相眼”。了知真空，名慧眼。洞达妙假，名法眼。彻照诸法实相，名佛眼。慧眼名一切智。法眼名道种智。佛眼名一切种智。智即是境——智性即是色性：性德性境。《辅行》卷十八（1772印页）“今家正解”之荆溪注文云：此真性（灵觉妙心）遍于法界。迷人谓内外，悟者达惟一心。是故四眼二智：万像森罗。佛眼种智：真空冥寂。今虽初现，岂令顺于迷情。制心从理，无非心性。
　　8、灵觉妙心，所演四眼二智森罗万像，楞严经卷二云：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，“见”与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体（妙湛清净光明觉性）。于是，实无“是非”二相。本是妙明无上菩提净圆妙心，妄为色空与见闻。如第二月。谁为是月。又谁非月。
　　9、佛眼一切种智，法华经云：诸佛两足尊（真净“觉业”两足）。无量无边未曾有法咸皆成就。故佛眼见法界所应现百界千如种种相性，洞极本末，究竟无遗。《辅行》卷十八（1772印页）云：佛眼种智：真空（性色）冥寂。上上实报寂光。彻鉴“神变幻化之法性万相”：知法常无性——知不自知，必依法而有知。法不自法，必依知而显法。法外无知，此知即法。知外无法，此法即知。知法无二实性，即是知法常无性。此知法常无性即是一切法法性。世尊谓法本法无法。即是法性：本法无法。虽森罗万像，差别纷纭，其实无性。——是法住法位，世间相常住。圆觉经谓之“知虚空即空华相”。法华经谓如来如实知见三界之相，无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界。见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。
　　10、佛眼种智：真空圆明寂照——洞鉴本末究竟无遗：本是妙明无上菩提净圆妙心，妄为色空与见闻。故无方圆明，冥寂恒照。应知常寂光土，具足称性庄严。一一庄严全彰性德理性：妙德莹然。一一妙庄严遍具足法界性全体相性。方为诸佛究竟称性依果。若寂光上上实报，不具足“真净”觉业：实相功德，何异“偏空法性”。法华经如来寿量品云：慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑。当断（疑根）令永尽。佛语实不虚。此上上寂光究竟依果，与究竟称性“正果法身”，无杂无坏。惟佛与佛乃究尽诸法实相。非等觉能知，况余人。所谓四眼二智之森罗万像——咸由事惑、理惑、为因。下智“妄兴”福力：妄见化身如来。中智“妄断”烦恼：妄见报身如来。上智“妄证”菩提：妄见法身如来。所谓三贤伏惑：感凡圣同居土。十圣“断”惑（制心从理），感“实报庄严土”无量“果报身”。——浩浩变易生死。天台谓之“不思议生灭十二因缘”——缘、相、生、坏。而六道凡夫由其四分（贪、瞋、痴、等分）为因，行三恶三善、“事”业为缘，流转无穷分段生死——事惑烦恼，起心动念，圆觉性·即同流转故。《圆觉经》所示之“百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭”。此“四眼二智翳膜幻见空华乱坠：不即不离，无缚无脱”。佛眼种智：真空寂照：了了明鉴“理造、事造”、两重“因缘所生之三土”翳膜眼：出空华相，如如“一合”幻化。佛眼洞鉴无谬。
　　11、12、佛日中天：妙色曜然——了达具“过恒沙之性德”，明行“‘真净’觉业”足。法华经神力嘱累品云：尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰世尊而白佛言：“我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说《妙法莲华经》。所以者何，我等亦自欲得是‘真净大法’：受持、读诵、解说、书写、而供养之”。世尊偈曰：诸佛救世者，住于大神通。为悦众生故。现无量神力：舌相至梵天，身放无数光：为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声及弹指之声，周闻十方国——地皆六种动（何者）：以佛灭度后，能持法华故，诸佛皆欢喜，现无量神力。嘱累法华故，赞美受持者，于无量劫中犹故不能尽。是人之功德无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。斯人行世间，能灭众生暗。教无量菩萨，毕竟住一乘。
　　一实相常住无上道——深固幽远。无人能到。惟佛与佛，乃如实知见。
　　《大涅槃经》释迦世尊，当灭度时，普告来双林五十二类众众：汝等当知，我旷劫来已入大寂。无阴界入。永断诸有。金刚宝藏。常乐我净。佛出世难如优昙钵华。我以本誓愿力生此秽土。化缘周毕，今欲涅槃。汝等以至诚心。看我紫磨黄金色身。汝当修习如是清净之业。于未来世得此果报。告毕。世尊如是慈悲七十番频频频频显出紫磨黄金色身。殷勤示告众众。
　　灵山亲承之慧思与智顗，实不虚判五时八教。知礼于四十七年与山外者诤：捍卫一乘实相。深究了“荆溪抉四眼膜之金刚錍”及四明尊者护宗大事。鉴知礼大师遵智者大师判别教之“隔阂”，集中在论《金光明经》立“观”、不立“观”、予以透澄诸法实相。所谓别教：是指“始、终、二教”，上别于三无差别而取“淳一真如”非“生佛同圆”，下别于三藏、通教、“但空”偏小。并及“一花开五叶，所谓‘教外别传’之暗证狂禅”——辟尽狂禅之翳单：必承天台灵山实相正印。当时，华严宗以终教自居。判法相唯识宗为始教。此始、终、二教，以法执故各处二端，同乏“二造双明”。
　　始教者，以于见思四住惑重，权方便施以法相唯识之教。若不深透者，往往遂执“惑业苦三道”为实有。缘：事观行以实断除。重三乘为实法。遗于“性具性恶”之一乘。（鉴“试论天台幽溪传灯大师《性善恶论》”《台宗研究》第一期）。于此，天台圆顿止观施设七种“二谛”悉檀。
　　华严终教，本对无明一住惑重，以法性唯心之教。若不深透者，遂滞：缘“但中理”，断九界法。深昧“缘、了”二皆是佛性。正暗“生佛九一，体同一性”（三无差别）。天台圆顿施设五种“三谛”悉檀。如是别教：教权证渐——终教但断十二品无明。如八月十五之光月。光虽极“显”，只在圆宗之二行位。三行已去，尚有三十品极微住地无明，名字不知。（去尽四十二品正习根本“智障自体惑”——永别无明父母。过恒沙性德全彰。佛日中天。登大涅槃山顶。虚空为座。上上寂光实相常住。——世尊于涅槃会上七十番显紫金身向五十二类众众宣示之“金刚宝藏。常乐我净”）。
　　始教由遗：性具“性恶”之一乘实相印。实行三乘之事断，须历“单、复、十二渐次”。至金刚金刚后心。方“异熟”根断尽。证妙觉位。（鉴蕅益全集《佛顶文句》卷八，二十六。印页4609）
　　暗证狂禅，强调废“葛藤”之教，唯“教外别传”。根本不知性具过恒沙之性德：即是“色具三千”之第一寂灭圆明。理性“性德缘了”，缘、了、二是修德佛性。：全“性起”即修德，全修德成性德。修德功到：性德曜然。——此正是：“真净”觉业——一乘实相佛日中天：妙德（上上真善妙色）曜然。《天台传佛心印记》谓：有人云（“五叶之暗证禅师”）：“修证即不无。染污即不得”。彼乃独标“清净法身”以为教外别传之宗。拣去报、化、非真佛。亦非说法者。殊不知大功大用，非无报、化、若解“通报化”则谓滞“染污”。——缘“非护念，不能顿见清净法身”。（其实清净灵觉根本不改不迁。六祖谓之“即此不污染”。诸佛之所护念。永嘉谓之“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失”。）是知“教外别传”皆不出“但中”之义。尚未能知佛界但中“性具三身”。岂能知九界“性德缘了”三佛性。以善恶言之，彼偏于“性善”。十界言之，偏属佛界。真妄言之，偏于真。九境言之但属菩萨境。未离三障四魔，何名圆顿心印。故诸师言即，指真即真。非会妄即是真。是则菩提即菩提。何得烦恼即菩提。涅槃则涅槃。何得生死即涅槃。既非即阴而示“三道止观安之即三德”。而又无修发之相。而偏指佛界真心，一破一立。若非别教“缘理断九”（非生佛体一）。推与何耶？彼又不了“性恶”即佛性异名——《大经》：佛性者，不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时，一切善恶无记，皆是佛性。彼谓烦恼心、生死色、皆无佛性。烦恼心无佛性，故法相宗谓定性二乘、极恶阐提、不成佛。生死色无佛性，故法性宗谓墙壁瓦砾无情之物不成佛。——《大经·应尽还原品》世尊诫云：我以佛眼明见。三世佛种，以无性为性。一切处随了：无性为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情（遮于无情）者，遍世劝人了：性。常于一毛一毫之处，明见“一切理、事、无非如来性”。是开如来性起功德，名为佛性。（性德是佛性。缘、了、同是佛性）。是知六道四生，山河大地，情与无情，皆同一性所谓无性。
　　古人有谓：世尊拈花——如虫御木，迦叶微笑，偶尔成文。累他后代子孙（亦群效“举棒”、“你喝，我也喝”）马祖向百丈一喝，百丈耳聋三日。此事与黄檗说之，黄檗正色云：承嗣马祖，以后丧我儿孙。黄檗于后又云：马祖出八十四善知识，问着个个屙漉漉。只有归宗较些子。故黄檗传法，不堕悄然，不重“虚空钉橛。捏目生花”。如永嘉有《永嘉集》、《永嘉证道歌》、黄檗有《传心法要》。大珠之《顿悟入道要门论》正是马祖型“暗证独叶禅”典型。请鉴：一、大珠禅师《顿悟入道要门论》之微言。二、慧海上人《顿悟入道要门论》五见。《台州佛教》1998 2542 119期。 124期。
　　《天台传佛心印》云：如此三千（百界千如，“理具、事造”两重三千，同在一念，同在一尘，同在一名）即“心具三千、色具三千”。通依诸部。的在妙法莲华经。盖由昔经，一有兼带之过。二有隔偏之失。今经非但纯一无杂（纯圆独妙）。复能开粗即妙（即三道是三德。于四悉檀：但令止观安之则即世谛成不思议境第一义谛。故功高理绝。闻法无一不成佛，圆顿绝妙，更无过于是焉。经名妙法。良在兹焉）。
　　四明评山外《示珠指》只得“心法·生佛”之义。全不得（盲然不知故）：彼彼“众生·生佛”。与彼彼“诸佛·生佛”。山外执“心偏属理。生、佛、偏属事。心迷为生。心悟名佛”。殊不知此只是一人“心法·生佛”少分——犹爪上土。所失彼彼“众生·生佛”、“诸佛·生佛”之大地实际土。心佛众生三无差别：三者咸皆具足“能造、所造”、“理造、事造”两重三千。岂一人迷，令一切诸佛同迷？自己悟，令一切众生俱悟？释迦久成。我辈尚在凡夫！一人不觉，三千“心法·生佛”俱同“全不觉、常不觉”焉。故山外于心法尚自不了。生、佛、皆既是能造复是所造。各具“理造、事造”、二造全然不明。彻达三无差别“二造”双明，故四明竭力护宗。应知圆教是究竟诸法实相之具足无上道：五住究尽。五眼洞开。佛日中天·了无侧影。妙色（四德）曜然·首楞严王。法华经“开权显实。开迹显本。废华严之近应，显久远久远之久成”。
　　华严“圆兼别”，天台开近显远。开：即是废：显彰“久成”一实相。华严初云：于菩提道场，始成正觉。今妙法莲华经云：一切世间天人阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远。坐过道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。——知礼大师云：斯是华严被废之文也。本门开已“从本垂迹·迹即是本”。故世尊云：如来无碍智（即佛眼种智），知彼佛（大通智胜佛）灭度，及声闻菩萨——如见今灭度。佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。是可鉴“久久灭度多宝佛，分半座与释迦同坐”。世尊以神通力接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众“谁能于此娑婆国土，广说妙法莲华经今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。”：多宝圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中尚为法来。此佛灭度无央数劫，处处听法：以难遇故。立大誓愿。
　　复次，谓华严于权实、本迹、缘了、智断、四实相皆未说。1、顿教虽为四十一位法身大士说了。而声闻人如聋如哑。此覆于权，未显其实——无“开权显实”也。2、未发明“王宫：生身之迹”。未发明“寂灭道场：法身之迹”。亦未如法华会上之弹指、謦欬、——法华经神力嘱累品：世尊为嘱累“本门地涌菩萨发愿弘宣妙法莲华经”。为此“久远久成”远本，已通畅。菩萨皆已闻于“远本：增圆妙道。损变易生”。久默斯要，不务速说之本怀，已了。是故指弹、謦欬——佛佛皆大欢喜。本门显竟：即此身是毗卢遮那也。华严无废迹显本。3、彼经，不明白开示“小乘根性及有心者”、“一举手、一低头之微善”——本具足常住之因，当克“智断菩提本果”，此即彼经，无“缘、了、二佛性”，与“小乘、微善、有心者、智断实相”——法华一乘圆顿大乘因者诸法实相·大乘果者诸法实相。常不轻菩萨之“殷勤冥予：授记”：汝等皆当作佛。
　　禅宗初祖摩诃迦叶于法华上“譬说周”喟然自叹：法华之前，我等皆是邪见人也。世尊鉴其深领诸法实相，乃授其记“光明如来”。禅宗二祖阿难，记为“山海慧自在通王如来”。金刚般若之法性解空第一须菩提，记为“名相如来”。世尊复告迦叶尊者（药草喻品）：善哉善哉迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶尊者于世尊灭度后，登须弥山顶打锥，鍠震三千大千世界告诸阿罗汉曰：如来弟子，且莫涅槃。得神通者。当赴结集藏经。更令佛侍者阿难（多闻第一）速证阿罗汉，共编结三藏。
　　是故世尊“真净”觉业之两足尊，佛日中天妙德曜然。岂如夜中“星、月”，见不了了。
　　13、妙性：动即神变——《宗镜录》卷一。开门云：真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉，忽起动心：成业识之由。为觉明之咎。因“明”起照：“见分”俄兴。随照立“尘”“相分”安布。如镜现像：顿起根身（例注）。《大神变经》：文殊言：一切善不善。动不动。皆是神变相。不动即法性。动即神变。《大经》云：佛性者，不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时，一切善恶无记，皆是佛性。（例注：此可鉴蕅益大师径山坐禅，逼拶功极，身心世界忽然消殒。因知此身从无始来：当处出生，随处灭尽。但是坚固妄想所现之影。刹那刹那。念念不住。的确非从父母生也。又如憨山大师于五台山“立中入定”：不见身心。唯一大光明藏。圆满湛寂。如大圆镜：山河大地，影现其中。出定后。本觉朗然自觅身心了不可得。时述之成《楞严悬镜》一卷）
　　14、如如“一合幻化”——经云：如如不动。一念不觉。寂灭现前。不动法性。动即神变。成“一合相”。金刚般若经谓：三千大千世界若实有者即是“一合相”。一合相者即是“神变幻化：知法常无性”。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。不可说——圆教谓六不可说：“生”·不可说。“不生”·不可说。“生生”·不可说。“生不生”·不可说。“不生生”·不可说。“不生不生”·不可说。于四悉檀因缘故，则亦可随情、随情智、随智、而说之令听者生欢喜。生信心。生善根。治心垢习气。入第一义谛。此事，世尊放光特召满月世界：瑠璃光菩萨，为说“不闻闻”秘妙。（《辅行》卷二十一 2039印页）。《圆觉经》之百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭——即“动业”神变：“一合相”幻化。教相谓之佛之“他受用”：觉海“浮沤”。非谓佛真净觉业“上上实报寂光”惟佛与佛究竟实相常住不坏。——性德全彰。不可坏故。法华奥典所示：世尊切嘱言：如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于法华奥典宣示显说。是故汝等于如来灭后。应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。诸天皆起四塔供养此处。
　　15、16、常寂光中：映现如来——上述之“翳眼空华世界”，皆常寂光中映现。犹如如来——如：月映千江。来：千江水月。不见相而见。不来相而来。《楞严经》云：空生大觉中（空生常寂光中）。如海一沤发。（觉海“浮沤”）。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。何况诸三有。
　　大觉常寂光上上净土遍满十方如无际之虚空：过“瑠璃纯”故：金刚宝藏。常乐我净。