梁肃与天台宗

梁肃与天台宗
　　俞学明
　　文人士夫与佛教之交游，乃佛教传入中国后历朝历代的普遍现象。在中国重文的社会氛围里，士夫信佛，甚至成为斯“道”可信的一个标记。南宋志磐曾指出：
　　“惟名儒士夫信而学焉，则其道斯为可信也。智者之世，有徐陵、柳顾言；荆溪之世，有梁肃、李华；慈云之时，有王文穆、马亮；明智之时，有晁以道、陈莹中。是数君子，不特知‘道’，又能立言以赞之。智者之道，于是愈有光焉。”1
　　士夫信佛不仅有着世俗风向的作用，而且，士夫“不特知‘道’”，又“能立言以赞之”，对于宗派光大和持续发展有着积极的促成作用。
　　有唐一代，佛教义学昌盛，大德比肩，出入朝野，声震四海。与佛交游，为举国上下之时尚。那些随顺社会时尚与僧应酬的权贵外护，能给宗派当时的发展带来直接的利益；而真正了解佛教思想并能“纪于文言，刻诸金石”2的外护，对宗派的贡献则是长远的。梁肃（753-793）就是后者最好的一个例证。
　　梁肃是天台宗九祖3湛然(711-782)最得意的弟子之一。《宋高僧传·湛然传》赞他“洞入门室，见宗庙之富”，“深入佛之理窟。”4《释门正统》卷二说：
　　“《止观统例》云‘荆溪灭后，知其说者适三四人’，盖指师与崔、梁等也。”5
　　梁肃对于天台宗发展的贡献主要表现为两个方面：一是明确提出其师湛然“中兴天台”的观点，并在所作诸文中大力张扬，对湛然中兴祖师地位的确立作出了重大贡献；二是概括介绍天台止观思想,删略《摩诃止观》，促进了天台宗的持续发展，其融合儒、释的态度和“明静复性”思想在儒学的复兴中发挥了积极作用。
　　一、梁肃生平及与天台宗的因缘
　　梁肃，字敬之，一字宽中。唐天宝十二载（753），生于函关，乃仕宦之后。幼逢“安史之乱”，饱尝战争离乱之苦。9岁时，史思明攻陷洛阳，“因窜身东下，旅于吴越，转徙厄难之中者，垂二十年。”6
　　16岁遭丧父之痛，又一直照料其母“陈痼之疾”，复于32岁遭母忧。或者因为他天资聪颖，又有屡经劫难的生活经历，使得他对佛教有着深切的同情和体贴，佛教已深深融入了他的思想背景。
　　贞元二年（786），梁肃除母服，入淮南节度使杜亚幕。六年（790），到京城为监察御史，转右补阙、翰林学士、皇太子诸王侍读、史馆修撰。九年（793）十一月十六日，病逝于长安，诏赠礼部郎中，年41岁。
　　梁肃师事独孤及(725～777)，是古文运动先驱作家。在当时的古文运动诸大师中，梁肃以渊奥盛名儒林，与独孤及齐名。其著述颇丰，也颇受世人推重。崔恭《唐右补阙梁肃文集序》中说：“（崔恭）收其制作，编成二十轴，以为儒林之纲纪之。”7《新唐书·艺文志》著录《梁肃集》20卷。此文集今已散佚8。其文散见于《文苑英华》、《唐文粹》等书。《全唐文》裒辑其文6卷。其文流传下来的共106篇，现收集于《梁肃文集》9。
　　梁肃约于761年左右至越，随即辗转于苏、常。这些地区恰是天台佛学盛行之处，是湛然弘传天台止观、畅演《法华》玄旨的重镇。梁肃很快皈依湛然门下，自此一直宣扬天台宗和湛然的思想和功绩。
　　除了与湛然的师生关系外，他还与湛然弟子普门子（709～792）、元皓关系密切，交情深厚10。元皓是最早跟从湛然的弟子之一，后一直追随湛然左右。元皓应比梁肃年长。梁肃从湛然受学，作为湛然嘱累弟子的元皓与之多方探讨，也有可能代师授学。
　　梁肃虽一生以儒学为指归，但是对天台学是深入其门，深得其味。赞宁在《宋高僧传·湛然传》中说：“其朝达得其道者，唯梁肃学士。”11梁肃为湛然撰塔铭，赞宁誉道：
　　“非此人何以动鸿儒，非此笔何以铭哲匠。盖洞入门室，见宗庙之富，故以是研论矣。吁！吾徒往往有不知然之道。诗云：维鹊有巢，维鸠居之。梁公深入佛之理窟之谓欤？”12
　　《佛祖统纪》卷四十一也说：“翰林学士梁肃学天台教于荆溪禅师，深得心要，”13因而为道俗所共仰。
　　梁肃的名望和文达也成了后世人们论证天台宗正宗地位的一个法宝。铠庵吴克己《与喻贡元书》中说：
　　“去佛愈远，异端并起，唯天台大师为得其正传。此唐之梁敬之、柳子厚，我朝晁以道、陈莹中诸公所服膺而深造者也。”14
　　二、梁肃对“湛然中兴天台说”的自觉宣弘
　　“湛然中兴天台”，即天台宗在八世纪湛然时期存在着“中兴”现象，湛然是这次中兴的承担者，这种观点（以下简称“中兴说”）一直受到学界教界的基本认同15。梁肃是“中兴说”的提出者，也是大力倡导者。
　　比梁肃略早，普门子曾叙述了天台自智者至湛然的传承，并暗示此为正统。
　　普门子是湛然的重要弟子，典型的先儒后释的人物。他以文字见长，崇尚古文，与元皓、梁肃交好，湛然也敬他如友。永泰元年（765），普门子在为湛然的《摩诃止观辅行传弘决》所作的《序》中说：
　　“惟昔智者大师降生示世，诞敷玄德，大拯横流。咨覆篑於大思，振绝维於龙猛。命家作古，以中观为师宗；立极建言，以上乘为归趣。爰付灌顶。顶公引而伸之，钦若弘持，广有记述，教门户牖，自此重明。继之以法华威。威公宿植，不愆于素。复次天宫威。威公敬承，如水传器，授之于左溪玄朗。朗公卓绝，天机独断，相沿说释，遑恤我文，载扬於毗坛湛然。然公间生，总角颖悟，左溪深相器异，誓以传灯。”16
　　明确表述了智者到湛然的传承，文中并有强调教门户牖相承、正法代代相续的意味。普门子的这一提法，应是第一次提出了从智者到湛然的六祖相承体系。
　　在此基础上，梁肃正式提出了“中兴”说，并大加弘扬。梁肃“中兴”说的内容有二：一是强调湛然之前，天台明道若昧，经过湛然的大力宣扬，天台宗才得以焕然中兴；二是叙述天台法脉，以湛然为智者之后五世嫡传。从其“中兴”说内容的揭示到明文提出，也有一个过程。
　　在《维摩经略疏序》中，梁肃以湛然为继承智者法绪的重要人物：
　　“故智者以初依启法，然后因言遣言，即象忘象，俾后学得正真之路，游道义之门，祖而述之，存乎其人。天台大比丘湛然公纂智者之法胤，探毗耶之妙赜，一贯文字之学，会归解脱之渊。”17
　　《常州建安寺止观院记》中则指出湛然承继和弘扬智者止观法门，有拨邪反正之功，使听者如草木遇大雨，无不润泽：
　　“初南岳祖师受于惠文禅师，以授智者大师，于是乎有《止观》。……自智者五叶传至今，大师当像法之中，诞敷其教，使在家之徒，拨邪反正，如大云降雨，无草木不润。”18
　　在《台州隋故智者大师修禅道场碑铭》中又以湛然为左溪玄朗之上首弟子，祖述章句，阐而发之，为后世辩惑之基础，受者无数：
　　“左溪门人之上首，今湛然大师，道高识远，超悟辩达。凡祖师所施之教形于章句者，必引而伸之，后来资之以崇德辩惑者，不可悉数。”19
　　到《天台法门议》，梁肃明确提出湛然“中兴”天台之道：
　　“自智者传法，五世至今。天台湛然大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。”20
　　湛然灭后，梁肃在《湛然碑铭》中指湛然为“命世者”，使天台宗“焕然中兴”：
　　“圣人不兴，必有命世者出焉。自智者以法付灌顶，再世而至左溪，明道若昧，待公而发，乘此宝乘，焕然中兴。其受业身通者，三十有九人，而缙绅先生高位崇名、屈体受教者数十。师严道尊，遐迩归仁，自非命世亚圣，曷以臻此。”21
　　以上文本中，梁肃都坚持湛然是承接智者的嫡孙。但是，直到《止观统例议》，梁肃才延承普门子之说，完整地叙述了智者至湛然期间的“五家师”，指出了诸师的特点和当时天台宗的状况，强调湛然以数十万言著书立说网罗天台遗法的功绩：
　　“隋开皇十七年，智者大师去世，至皇朝建中，垂二百载。以斯文（指《摩诃止观》）相传，凡五家师：其始曰灌顶，其次曰缙云威，又其次曰东阳小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文词为本故也。或失则烦，或失则野。当‘二威’之际，缄受而已，其道不行。天宝中，左溪始宏解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣备矣。”22
　　与普门子不同，梁肃对天台宗自智者至湛然的传承，不是只作师承的平铺直叙，而是立足于从湛然“中兴天台”的角度加以张扬，表现了强烈的为湛然张目的意识。梁肃把湛然的祖师地位和中兴地位相统一的观点，成为后世认识湛然和天台宗历史的基础。
　　梁肃对“中兴说”的弘扬，在“中兴说”的确立中具有重要意义。汤用彤对此有个精采的表述，他指出：后来的天台宗人，以龙树至湛然为天台宗九祖，盖在梁肃而其说始确定也。湛然九祖地位得以确立，除了他本人著书立说、弘教有力外，与梁肃的大力争取是分不开的。23可以说，没有梁肃，湛然地位的确立就没有一个开端。
　　三、梁肃对天台教观的宣弘
　　除了张扬湛然在天台宗历史上的地位，梁肃还主动承担起弘传天台教观的责任。梁肃有关天台宗思想的著述颇多。《佛祖统纪》卷十说：
　　（梁肃）“以《止观》文义宏博，览者费日，乃删定为六卷。又述《统例》，以系于后，谓《止观》是救世明道之书。又为大师传论，备叙传教之大统。世谓论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达。”24
　　其中，梁肃对止观思想付予了更多的关注。他认为止观能“摄持万行”，把止观的圆解、圆修、圆证视作从凡夫到佛的共同正归：
　　“初南岳祖师受于惠文禅师，以授智者大师，于是乎有止观。法门大旨：止谓之定，观谓之慧，演是二德，摄持万行，自凡夫妄想，讫诸佛智地，以契经微言，括其源流，正其所归，圆解然后能圆修，圆修然后能圆证，此其略也。”25
　　梁肃把阐发圆顿止观思想的《摩诃止观》视作是“救世明道之书”26，止观则为人们明静复性的根本方法。止观的作用在于“正性顺理”，以“导万法之理而复于实际者”。他指出，人们不能“复性”，原因在于“昏”和“动”。昏，是指对正性之迷惑不明；动，是指思绪之零乱不定。只有行止观，证智定，才能使昏则明，动则静。“明与静，止观之体也。”27
　　梁肃对圆顿止观的相即观念非常重视，认为“三谛圆融”、“一三相即”是圆顿止观的核心要义所在，是“圣人极深研几、穷理尽性之说”，也即佛之觉的中心内容，能够成就“解脱自在莫大乎极妙之德”28。
　　实现“三谛”之一和“空假中”之三是“至一即三，至三即一”，这种“一三相即”不是“相含”、“相生”的关系，不是演绎变化而来，也不是强为之名的概念界定，而是“自然之理”；
　　其次，“一三相即”通过本迹而显。本是理，是圣人所达到的境地；迹是末，是圣人表现理的教。梁肃认为，“由本以垂迹”，可以作小大、通别、顿渐、显密、权实、定不定之教相分别，从而得以针对不同根性、不同机缘的众生应机教化；而“循迹以返本”，只是一、大、圆、实、无住、中、妙、第一义，不能分别。
　　再次，“一三相即”又显现于三谛和万法的关系、三观、三德的圆融中。空谛，从“通万法”、“破一切惑”的角度而言；假谛，则从“立万法”、“建一切法”的角度言之；中谛，从“妙万法”、“究竟一切性”的角度而言。但这种分别只是方便言说，从圆顿义上说，“举中则无法非中，举假则何法非假，举空则无法不空”。修行之而为“三观”，成就之则为“三德”。
　　梁肃对圆顿止观基本原理的理解与湛然一致，但其修习的目的和结果，则有了自己的立场和发挥。以下列表可示现梁肃说与湛然说的区别。
　　梁肃虽是天台弟子，深通天台教理，但他的思想旨趣还是儒家，他把佛家求涅?寂静的理想转化为“圣人极深研几、穷理尽性”，提倡建立在止观基础上的明静复性，止观理论成为成就儒家理想的手段，因而，与其说他是在用儒家的思想诠释天台学，毋宁说他试图用天台的思想去建立一个儒家的新体系。梁肃也许尚没有他的弟子韩愈那样复兴儒学的自觉，但作为古文运动的中心人物之一，处在古文运动的最前线，这种探究应该是有明确的指向的。
　　兴元元年（784），梁肃抱着“整其宏纲，撮其机要”29的目的，开始对《摩诃止观》进行删削，经3年而成六卷。随后又撰写了《止观统例议》，对整个删削工作提纲挈领地作了概括和总结。梁肃在删定《摩诃止观》时，实是自觉地抱持着使止观光大于时的目标。事实上，他的工作确实卓有成效。梁肃本人的文名，加上平实、渊奥的文字，洗练精要的概括，促进了人们对天台止观的兴趣和了解。崔元翰在《右补阙翰林学士梁肃墓志》中把梁肃《止观统例》喻作《易》之《系辞》：“尝著释氏《止观统例》，几乎《易》之《系辞》矣。”30宋代天台宗僧慈云遵式虽评述该书“文虽简要，但修相缺略”，但其《南岳止观后序》解释“止观”的含义则几乎全部采用梁肃《止观统例议》的观点31。
　　南宋洛学名家赵彦肃从天台宗北峰印法师受《删定止观》，叹其乃“回天下外见、复于实际者”32。南宋吴克己所作《重刊〈删定止观〉序》中说：
　　“奇哉！救世明道之书，不图复行于今也。使王公大人知有此书，必不至信谗以废毁；使缟（缙）绅先生知有此书，必不至立论以抵排；使启禅关者能读此书，其肯以教外别传自欺乎？使寻经论者能读此书，其肯以分别名相自困乎？矧欲使薄海内外，家藏此书，展转开导，了达此义，又孰肯贪於粗弊五欲、而不早求解脱者乎？是皆内教弟子护持教法之大略也。子贡好辨，孔道以明；孟子岩岩，功堪继禹。斯言概之，谁曰不信？”33
　　把《删定止观》视作是“救世明道之书”复行于世，大力弘扬此书的价值，并把梁肃比作孔门之子贡、孟子。这在推崇孟子的宋代评价可谓高也。
　　四、梁肃的外护作用
　　梁肃是湛然弟子，也是拥戴湛然最有力之重要外护。但其在湛然去世时才30岁，尚未出仕，属在野文人，影响有限，其入京任职乃贞元之事，因而不能给湛然教团的发展带来直接现实的帮助。但是，梁肃拥有其他外护所不具备之长处：
　　首先，梁肃虽早年落魄，但后来名动朝野，备受儒林推崇，有很强的社会影响力。尤其是，他入仕时间虽不长，但由于爱惜人才，喜奖掖后进，热心荐举。居官数年，识拔、影响了一大批文学后进，如韩愈（768～824）、李观（766～794）、孟郊（751～814）、李翱（774～841）、刘禹锡（772～842）、柳宗元（773～819）、吕温（772～811）等，这些人都成为了古文运动和贞元、元和文坛的主将。
　　其次，梁肃博古通今，对天台宗情有独钟，虽归于儒林，却深得天台真味，这与普通的爱好甚至追慕时尚有根本的区别。
　　再次，更重要的是，梁肃本人对天台宗的振兴有自觉的担当精神，还积极地为老师张目，有意识地借“纪于文言，刻诸金石”34，使天台之“道”流传千载。后崔恭总结了梁肃的佛教著述生涯，称赞梁肃的护法功德：
　　“公早从释氏，义理生知，结意为文，志在于此。言谈语笑，常所切劘，心在一乘，故叙释氏最为精博……归根复命，一以贯之，作《心印铭》。住一乘，明法体，作《三如来画赞》。知法要，识权实，作《天台山禅林寺碑》。达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。大教之所由，佛日之未忘，盖尽于此矣。若以神道设教，化源旁济，作《泗州开元寺僧伽和尚塔铭》。言僧事，齐律仪，作《过海和尚塔铭》、《幽公碑铭》。释氏制作，无以抗敌，大法将灭，人鲜知之，唱和之者或寡矣。故公之文章，粹美深远，无人能到。……盖释氏之鼓吹欤，诸佛之影响欤！”35
　　梁肃的这些著述中，有不少专为天台宗所作，其中有湛然的命题作文。梁肃基本上见证了湛然中、晚期的活动过程。他简述天台之要义、传承，记录大事，为湛然的行历和唐代天台宗保留下许多珍贵的史料，为后世了解和发展天台宗提供了基础。梁肃积极倡导“中兴说”，奠定了湛然的中兴祖师地位。湛然从诸多玄朗弟子中凸现出来，梁肃功不可没；天台宗在唐代能持续发展，梁肃也有积极的作用。
　　注 释：
　　1《佛祖统纪》卷十五，《大正藏》卷49，第226页中
　　2《台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序》，《金石粹编》卷一O六
　　3 事实上，在唐代天台本山系，以智者为初祖，下推至湛然为六祖，是更通用的说法。梁肃、普门子采取的都是这种说法。五代以后，以湛然为九祖的天台统绪才开始流行。本文在行文中根据需要同时采用这两种说法：六祖和九祖都是指湛然，只是统绪编排方式不同。
　　4《大正藏》卷50，第740页上
　　5《释门正统》卷二，《续藏经》乙第三套第五册，第379页B。这里的“师”是湛然另一著名弟子元皓（？～817，又作元浩），“崔”是崔恭，“梁”就是梁肃，后二人均为文人。
　　6《过旧园赋序》，《全唐文》卷五一七
　　7《全唐文》卷五二三
　　8 宗鉴《释门正统》卷二《梁肃传》有云：“公有《文集》二十卷，惜其版本磨灭，无与再刊者。铠庵曾于北峰处睹写本，无为子杨杰亲题其后，钻仰无已。”（《释门正统》卷二，第379页B）铠庵即南宋天台宗居士吴克己；北峰即天台宗名僧北峰宗印，于嘉定六年（1213）十二月八日圆寂。可见南宋宁宗时，《梁肃文集》尚存写本。
　　9 胡大浚编《梁肃文集》，兰州：甘肃人民出版社，2000
　　10 梁肃《送鉴虚上人归越序》：“东南高僧有普门、元皓，予甚深之友也。”（《全唐文》卷五一八）陈谏《心印铭序》说梁肃“学止观法门于沙门元浩”（《全唐文》卷六八四）。《宋高僧传·元皓传》干脆把梁肃列为元皓门下的“儒林受业者”之列。
　　11《宋高僧传·湛然传》，《大正藏》卷50，第740页上
　　12《宋高僧传·湛然传》，《大正藏》卷50，第740页上
　　13《佛祖统纪》卷四十一，《大正藏》卷49，第379页中
　　14《佛祖统纪》卷五十，《大正藏》卷49，第446上
　　15 对此说的真实涵义，笔者保留自己的看法，详见笔者博士论文《“湛然中兴天台”说辨析》。
　　16《大正藏》卷46，第141页上
　　17《续藏经》第一编第二十八套第三册，第194页A
　　18《全唐文》卷五一九
　　19《金石粹编》卷一O六
　　20《全唐文》卷五一七
　　21《宋高僧传·湛然传》，《大正藏》卷50，第740页上
　　22《止观统例议》，《全唐文》卷五一七
　　23 汤用彤《隋唐佛教史稿》，第140页，北京：中华书局，1982
　　24《佛祖统纪》卷十，《大正藏》卷49，第203页下
　　25《常州建安寺止观院记》，《全唐文》卷五一九
　　26《天台止观统例》，《全唐文》卷五一七
　　27《天台止观统例》，《全唐文》卷五一七
　　28《止观统例议》，《全唐文》卷五一七
　　29《止观统例议》，《全唐文》卷五一七
　　30《佛祖统纪》卷五十，《大正藏》卷49，第445页下
　　31 遵式《南岳止观后序》，志磐《佛祖统纪》卷五十，第447页中、下
　　32《佛祖统纪》卷十七，《大正藏》卷49，第236页下
　　33《佛祖统纪》卷五十，《大正藏》卷49，第446页下
　　34《台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序》，《金石粹编》卷一O六
　　35 崔恭《唐右补阙梁肃文集序》，《全唐文》卷五二三