简论因果报应的真实性

简论因果报应的真实性
　　礼兴
　　因与果在法界中是一个永恒不变的定律，也就是世人所谓的真理。因与果俱有着相互的关系，在前面的一个是因，变成后面的一的是果，而后面的这个果，又变成下一个果的因，由此看来因果是永远循环的。也由此可知，因不是定因，果不是定果。并且不受时间，空间的限制，又例例分明。而整个佛法所讲的三藏十二部，也不出因果两个字，此二字贯通全部佛法，也由此可见佛陀对于因果是多么的重视。
　　因果的定律是，过去造了什么因，现在，或未来就受什么果，这是不允许有任何怀疑的。虽然因果在佛法中纵横广谈，但是佛法又是以有情生命为说明的中心。有情众生又以人类为有情的中心，因此佛法所说的因果规律，是特别注重人类的思想法则和行为。人的思想千差万别，变化万千。无论怎样变，万变不离其心。故佛在《华严经》中云：“若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造。”也由此可见法界中的依正二报，皆由有情众生的心识所感招。同时在这现实的世间，由于众生的心不同，故行为也就不同，便在法界中形成十法界的互具，正因如此，在世间便有好、坏、美、臭、净、秽之别。常言说：“善有善报、恶有恶报、不是不报、时间未到、时间一到、一切都报。”
　　我们由宿世的善根，和因缘的成熟，而感得人身，生活在人的法界中。若要是做一个好人，那就要念念观照自己的想法，与行为的活动。不能让想法和行为向不道德的方向发展。为什么要这样说呢？因为我们起一个念头，或者有举动的行为，就应观照思考是否有益自己，或有情众生集体？如果是正确的，就依慈悲，善良的行为方式去做。如若不是，就连再想也不应去想。既然连想都已除去，又何来恶法可做。所以说我们的思想行为，或善或恶，都是前世的因导致了今生的心态变化，决不是迷信中说的是由上天安排的，实不可能是人想的。其实这都是由我们自己内心的选择，要想如何去做，就随顺自己的意志去做。造因自然都是自己来选择的，那么善因善果和恶因恶果，自然而然要自己负责，所承受的苦乐自然不用怨天尤人！
　　因果规律，虽然广泛，但是毅然不出十法界互具的含量。十法界由六凡四圣互具显现于法界，虽然互具后成为百界，但是仍然不离一心。而心已在前面引用《华严经》的偈颂说明，法界中的依正皆由心造，也可见十法界出于我们的思想意识。此思想意识即是十法界形成显现的因，果即十法界显现的相，由造因的不同，自然受的果报就由了差别。也就在法界中有了出世的四圣法界，和轮回六道的六凡法界。合起来即形成十法界，而其中的每一法界同时也具其他九界，由于如是的互具，并且还相互影响，便成为百界。在这无有边际的法界中，佛法界为最高，也是最圆满的纯善法界。而地狱法界是最苦的法界，也是最可怕的上品十恶之因所感招的。十法界所形成的这种相壮的思想因，基本上是由人法界形成。由于一切有情众生，依人类有情为中心，也由于如是的原因，佛陀为教化众生，而应现于人法界。在人法界中也同时含具着其他九界，所以说在我们的现实生活中完全可以看到眼前的因果，也由此可知自己将来的因果。如《佛说因果经》中云：“欲知前世因、今生受者是、欲知来世果、现在做者是。”
　　在我们人类现实的生活中，真正体悟人生的人所以他成为九法界众生的大导师。佛是梵语佛陀耶的简称，华译含有三义，一自觉，二觉他，三觉行圆满，此三义完全显现在我们的眼前。
　　一者自觉，即声闻，辟支佛法界。声闻是修四圣谛的因，而证阿罗汉果，以自利为主；如古德云：“声闻众僧，不论男女，四谛观行，隐实示权。”辟支佛是修十二因缘的因，证辟支佛果，也是以自利为主；如古德云：“缘觉圣贤，孤峰独眠，春花秋谢，十二连环。”而自觉的意思是说明别于不觉悟的众生。就如在菜市场，那些杀鸡，杀鸭等的屠夫，若有人对他说你如今杀它，它将来也会杀你的话语，屠夫听了一定不信，也不觉悟。不仅如此，可能还会漫骂，由此行为和思想当下即是修罗法界。这就是嗔恨心的因，当时就表现于外相，也是因果同时。古德云：“一念嗔心起，八万障门开。”可见修罗法界由此形成。在这同时，被杀的众生何尝又不是地狱。如《楞严经》中云：“杀羊之人，人死后为羊，羊死为人。”也由于如此才出现相互残杀，这都是愚痴的因所感招的。又有一些人只为了享乐而让别人尊敬他，而修五戒十善，而感得天人法界。如古德云：“地狱忧若，无门自钻。起惑造业，受报循环；畜生好贪，多而无厌。将黑作白，是非莫辨；人道和合，功罪相间。德升孽降，岂有他焉；修罗性暴，有福无权。好勇斗狠，浮沉业牵；六欲梵天，五戒十善。种有漏因，轮回难断。”
　　二者觉他，是说明别于声闻，辟支佛的自觉，即菩萨法界。菩萨的意思是自利利他。依修六度万行为因，并上求佛道，下化众生故称菩萨。意思是说已经觉悟了的众生，依佛陀的教法修行证果，和已经觉悟在修行过程中的众生，依他所知道的善法，和各种能力去帮助别人。如去年2005年，印度及其他国家的海啸引发的灾难，我国的政府，和我们佛教界的住持高僧大德等人民一起，向他们伸出援手，捐款给予帮助，这就是我们近在眼前的因果，也是众所周知的，这也就是菩萨法界。如古德云：“有情觉悟，跳出尘埃。六度万行，时刻陪栽。”也由于菩萨布施等行为利益一切有情，所以成为菩萨，而那些受灾的众生，由于衣食不足，又与恶鬼法界又有什么不同？这都是由于他们自私的因，而感招的如是报。如古德云：“鬼类喜嗔，昧果迷因。无明颠倒，日积月深。”
　　三者觉行圆满，是有别于菩萨法界的自觉觉他。此圆满既是福慧具足故名，由此又称之为佛。佛必须具有此三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以称之为佛。佛是心识所造，而凡夫众生也亦复如是，虽然佛与凡夫众生有着相状上的种种差别，但心性相同，无二无别。如《六十华严经》中云：“心佛众生，三无差别。”又如《观经》中云：“诸佛如来法界身，入一切众生心想中，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。”在我们平时日常的念佛中，念佛是因，觉悟是果，当体即是佛，又是因果同时，当下即是佛法界。如古德云：“不大不小，非去非来。微尘世界，交映莲台。十界一心，不离当念。能觉此念，立登彼岸。”
　　在我们现实生活中正报是如是的互具复杂，而依报也仍然是一复如是的。而此依正二报毅然是相互依靠，并不是相互隔离。依报是由有情众生即正报而转变，而此依报在我们现实生活中，也毅然显现着因果循环不息的相壮。
　　依报是有情众生生活所依靠的一切。而此物质包括有情无情两大类。有情方面来讲，如“父母、师长、朋友、眷属等等”。无情方面如“山河大地、花草树木、桌椅板凳、高楼大厦、柴米油盐等”皆称无情。此无情的相壮也是由有情心识业感而形成。正因各人所种的因不同，其果自然不同，就人间来说：如城市与县城，县城与农村之间，就是明显的例子。如城市，县城，基本上都是地平如掌，道路广阔，交通便利。而城市里的人，无论在文化上，修养上，都有着一定的涵养和内函，在表现的外相上也是彬彬有理。所以感招的依报自然也就环保清洁，交通有序，物质丰厚，基本上可以说是心想事成。如《佛说阿弥陀经》中云：“极乐国土、七重罗網、七重行树、七宝池、八功德水。楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之，昼夜六时雨天曼陀罗华等庄严。”极乐国土的依报有如此庄严，这也是正报的原因。如经中云：“其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛。昼夜六时皆系念佛。念法。念僧。”这皆是至善的成果佛法门，这也是正报的心行至善，自然也就感得依报的殊胜庄严。如古德云：“心净则国土净。”
　　依报虽然由正报转，但是它也是因果相续，同时出现在我们的眼前，和现实的生活中。在依报中，依报也是层出不穷。现只举莲花来说明依报的相续因果。莲花在日常生活中，可以说是众所周知的。莲花在佛教里也表示清净，出污泥而不染。这也是说明在可观的现实中，相对是必然的。如有大，自然就有小，有美就有丑，有善就有恶，有聪明就有愚痴等。其中原因就是有各执已见的分别心而产生，其实在本质中是没有相对的。通常在我们的思想分别中，是这样的认为，莲花是清洁美丽的。污泥是肮脏不净的，旦不知莲花惟有在污泥中才能生长开花，再者直到莲花枝叶等枯死后与污泥二合一，都成了污泥。在这时不就是一体，而莲子又在污泥中生长开华循环，华中又有种子，这时也表现出因果同时。在这时也显示污泥虽然不好，但是污泥确能生莲。这也表示在有好人的同时，也有坏人，这也才能显示有好人的同时，也有坏人，这也才能显示有好人的同时必然要有坏人的相互对比，来显现因果报应的真实性。依报与正报是无有任何的区别。而其本质亦是一样的，无有好坏，美丑等的分别。凡是有差别，那皆是在各自的思想上，合行为上，所造的因有所不同，那么在相状上也就有了差别，如古德云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。决不会种得瓜变成了豆子，而种的豆子变成瓜。这也说明因果报应丝毫不差，并相互影响又循环不息。这就是我们看到的世间相，好。坏。美。丑等，但从本质上来说并没有什么的好，坏。美。丑等区别，都是众生一念分别心而已。
　　莲华虽然是一种华，但在，《法华纶贯》中的凡华喻中，确能表示修道人的因果关系，如《纶贯》中的狂华无果，可喻外道。空修梵行，无所克获。或一华多果，可喻凡夫供养父母，报在梵天。或多华一果，可喻声闻种种苦行，止得涅槃。或一华一果，可喻缘觉一远离行，亦得涅槃。或前华后果可喻须陀洹，却后修道。或前华后果，可喻菩萨先籍缘行，生后真修。华果俱多，可譬因含万行，果德俱圆。此意思皆是如外道修行因中不正，果上自然就不可能证到想像中的境界，如《楞严经》中云：“因地不正，果招纡曲。”自然无所克获。又如凡夫孝养父母，修行五戒十善，此因是人天之因，自然就感得梵天得果报。又如声闻虽然修多种苦行，但都是自利的因，无有利他的因，自然感得偏空的涅槃。又如辟支佛，修因缘法，亦不利他只是自利的因，自然证得的也只是真谛涅槃，又如须陀洹证得了初果才发心去修道，就如种子遇到种种和适的因缘才发芽生长。又如前华后果，是表菩萨的大慈悲精神，先利益一切有情众生，然后修道。华果俱多意思是因中就含具一切，果上也就万德具圆，既心佛众生三无差别，因果同时。
　　因果虽然千差万别，种类繁多，总的归纳起来不出三种。既善因善果，和恶因恶果，无记因果。所谓善因就是招感善果得业因，而招感此善果业因的善，又含具着两重含义。
　　一者是对自己和他人都有利益的事，基本上称为“善”，不能称为全善；若是只利益自己，不利益他的事，则基本上称为“恶”；因为这都不是绝对的善恶，不能称为不是绝对的善恶是，若是说有利益于自他的事是善，那么在现实的眼前生活中，犯罪分子也合伙杀人放火，抢夺财物等，事后将财物平均或不平等的分配，在这时不就自他两利，这能称为是善吗？不能。又如部分学佛修行的人，他们现在住山，只顾自己修行，也不在乎他人如何，这又能说是恶吗？也不是恶；或者是父母教育子女时，在教育的过程中可能出现打骂的行为，这能说是恶吗？这肯定不是恶。这就如医生治病用药一样，无论是毒药，或良药，在医生的心眼里没有良毒之分，若是病人的病需要有毒的药材才能医好，那么毒药在医生的心眼里自然成为良药，对病人来说也是良药。若是病人需要有毒的药物，可是在用药的过程中恰恰用错了，用成了良药，使病情转重，那么良药不就变成毒药了吗？由此看来药物的本质没有良毒之分，如古德云：“法无大小，贵在对机，药无好坏，对症便是好药。”那么善恶好坏也是如此，其本质无有区别，只是从本起用时产生了不同的变化。恶的行为不一定恶，如杀坏人、恶人；善的行为也不一定善，如黄鼠狼给鸡拜年等。
　　二者是心所名，是说善没有罪恶的意思，就是凡有益世人的事，就叫做善。而善的行为也是由心而发，同时善心共分十一种。一是信，即信仰，就是相信真理也就是佛法；二是精进，即努力修善断恶；三是惭，应对自己德学未充，常怀惭念；四是愧，是做了坏事无脸见人；五是无贪，是知足而无他求；六是无嗔，是对逆境能乐安天命，不起嗔恨心；七是无痴，凡事以智慧观照，事理分明；八是轻安，是断除烦恼，身轻心安；九不放逸，是精进不放荡；十是行舍，是舍弃名闻利养和无欲六尘，一心努力修行；十一是不害，是不存损害他人的心，也不做损害他人的事。作为正报中心的人，若能如是的去行持，那么这些行为自然都是感招善果的业因，这才是真善。即如是因就得如是果。
　　恶因恶果，就是由不合乎情理的思想行为所产生的恶因，此因不正，在果报上也就极其的恶劣痛苦，而此恶因的恶果即地狱，饿鬼、畜生等三恶道。在我们日常的生活中，有很多的人都不相信有地狱、饿鬼、畜生，这都可以证明他们对真理，缺乏一定的认识，并且对现实的生活也体悟不多。或许他们为了贪图一时的口腹，而不敢面对，并屠杀动物，或偷盗等种种恶劣行为，造如此恶因，却不知道地狱、饿鬼、畜生就显现在屠宰场，海鲜馆，酒楼处，战争地区，地震区，海啸处暴风雨地区等地，这些地方无不显现这三恶道的景象，并且还是因果同时。所杀的众生是又在给自己未来受如是恶果在造恶因，而被杀的众生在受过去所造杀业的如是恶因的果；还有饮食店里对于宰杀的众生又做种种烹调，这无不显现恶因恶果的地狱道，和畜生道。再就是灾区方面，在受灾的地方，衣食缺乏困难，饥饿赢瘦，这都是眼前的恶道果报。若还不相信，难道一定要到了果报现前才改过，那便为时已晚。如古德云：“众生畏果，菩萨畏因。”意思是觉悟的人就是菩萨，而菩萨对于造因非常谨慎，因为他知道因会变成果，所以菩萨起心动念都是很小心谨慎的惟恐将来变成恶果，那么自己当然要承受。可凡夫就不是这样，凡夫众生对于这个道理的事实真相并不明白，即使懂得一点，也是含糊其事，不能够透彻。于是往往就疏忽了造因，等果报现前得时候，就后悔莫及了。
　　佛说的无记因果，就是非善非恶，没有办法来记别。就如河流，它自然的流入大海，我们就没有办法给它一个善或恶的名称，来记别它。也如金银首饰，等装饰品，带在有情众生的身上，虽然美丽，但仍然无法记别它的善恶。而此无记的因果和善恶因果也是相互的影响，也相互依靠而发挥他各自在相壮的用途和差别。例如火它本身是没有善恶之分。如厨师烧饭，工人炼钢铁，用火炉取暖等事情。这就会在我们现实生活中显现出火是善的以面。或者是恐怖分子，强盗等，他们使用火焚烧他人住宅，财产等，使别人受害，无有所得，这就显现火是恶的一面。其实在一切有情凡夫众生中，我们都不能绝对的给每一个凡夫众生，一个名称，说他是善或恶。如古人云：“虎毒不食子。”意思是说，就连凶恶猛烈的老虎，也都有一颗不吃自己子女的善心。更何况人类是一切有情众生的中心，难道连老虎也不如吗？如古德云：“法无差别相，人心有善恶。”
　　佛说一切法不出因果，果之所以成为果，这都有着必定成为果的因。但是因又有因相，果又有果相，各有他的妙相。由于妙相，所以说因果是绝对，而非相对。而因果主要是从自身的心行上讲起，了解自己的五蕴假合，并无实体，是由因缘和合引起生命的相续之流，而此因果就建立在这相续的生命之上。生命又依时空和各种因缘而存活，从时间上讲即过去，现在未来三世。因果是由生命的活动才表现在法界中的无量现象，生命由因果支配而演化出无量千差万别不同相壮的有情。如古德云：“大富大贵大福德是由布施而来，依正庄严是由修六度万行而来。”也就是说富贵与德行都是从布施的因中而得来，依报和正报的庄严是由修六度万行，自利利他的菩萨行的因中而得来。法尔如是，有如是的因，自然就得如是的果。
　　因果报应真实不虚，何以见得。古德云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”