义玄祖师简介及其禅风

义玄祖师简介及其禅风
　　作者： ［唐］义玄
　　一、师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢。幼而颖，及落发受具，志慕禅宗。师在黄檗三年，行业纯一，首座乃叹曰："虽有后生，与众有异"遂问："上座在此多少时。"师云："三年。"首座云："曾参问也无？"师云："不曾参问，不知问个什么？"首座云："汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的大意？"师便去问，声未绝，黄檗便打，师下来，首座云："问话作么生？"师云："某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。"首座云："但更去问！"师又去问，黄檗又打，如是三度发问，三度被打，师来白首座云："幸蒙慈悲，令某甲问讯和尚。三度发问，三度被打，自恨障缘，不领深旨，今且辞去。"首座云："汝若去时，须辞和尚去！"师礼拜退。首座先到和尚处云："问话的后生，甚是如法，若来辞时方便接他，向后穿凿成一株大树，与天弄虚作假作阴凉去在。"师去辞，黄檗云："不得往另处去！汝向高安滩头大愚处去，必为汝说。"师到大愚，大愚问："什么处来？"师云："黄檗处来。"大愚云："黄檗有何言句？"师云："某甲三度问佛法的大意，三度被打，不知某甲有过无过？"大愚云："黄檗与么老婆，为汝得彻困，更来这里问有过无过？"师于言下大悟云："元来黄檗佛法无多子。"大愚掐住云："这尿床鬼子！适来道：'有过无过？'如今却道：'黄檗佛法无多子，你见个什么道理？速道！速道！'"师于在愚肋下筑三拳，大愚托开云："汝师黄檗非于我事！"师辞大愚，却回黄檗，黄檗见来便问："这汉，来来去去，有什么了期？"师云："只为老婆心切。"便人事了侍立，黄檗问："什么处去来？"师云："昨奉慈旨，令参大愚去来。"黄檗云："大愚有何言句？"师举前话，黄檗云："作么生得这汉来，待痛与一顿。"师云："说什么待来，即今便吃。"随后便掌。黄檗云："这风颠汉！却来这里捋考虎须！"师便喝。黄檗云："侍者引这见颠汉参堂去！"后沩山举此话阁仰山："临济当时得大愚力？得黄檗力？"仰山云："非但骑虎头，亦解把虎尾。"
　　二、师栽松次，黄檗问："深山里栽许多松作什么？"师云："一与山门作境致，二与后人作标榜。"道了将钁头打地一、二下。黄檗云："虽然如是，子已吃吾三十棒了也。"师又以钁头打地三下，作嘘嘘声，黄檗云："吾宗到汝大兴于世。"后沩山举此语问仰山。黄檗当时秖嘱临济一人。更有人在。仰山云有。秖是年代深远。不欲举似和尚。沩山云。虽然如是。吾亦要知。汝但举看。仰山云。一人指南吴越令行。遇大风即止(谶风穴和尚也)
　　三、师普请锄地次，见黄檗来，拄钁而立，黄檗云："这汉困那！"师云："钁也未举，困个什么？"黄檗便打，师接住棒，一送送倒，黄檗唤："维那，维那，扶起我！"维那近前扶云："和尚争容得这风颠汉无礼。"黄檗才起便打维那。师旄地云："诸方火葬。我这里一时活埋。"后沩山问仰山。"黄檗打维那意作么生？"仰山云："正贼走却逻晨人吃棒。"
　　四、师一日在僧堂前坐。见黄檗来。便闭却目。黄檗乃作怖势。便归方丈。师随至方丈礼谢。首座。在黄檗处侍立。黄檗云："此僧虽是后生。却知有此事。"首座云："老和尚脚跟不点地。却证据个后生。"黄檗自于口上打一掴。首座云："知即得。"
　　五、师在堂中睡。黄檗下来见。以拄杖打板头一下。师举头见是黄檗却睡。黄檗又打板头一下。却往上间。见首座坐禅乃云?quot;下间后生却坐禅。汝这里妄想作什么？"首座云："这老汉作什么？"黄檗打板头一下。便出去。后沩山问仰山。黄檗入僧堂意作么生？仰山云："两彩一赛。"
　　六、一日普请次。师在后行。黄檗回头见师空手乃问："旄头在什么处？"师云："有一人将去了也。"黄檗云："近前来。共汝商量个事。"师便近前。黄檗竖起旄头云："败这个。天下人拈掇不起。"师就手掣得竖起云："为什么却在某甲手里？"黄檗云："今日大有人普请。"便归院。后沩山问仰山。"旄头在黄檗手里。为什么却被临济夺却。"仰山云?quot;贼是小人智过君子。"
　　七、黄檗因入厨次，问饭头："作什么？"饭头云："拣众僧米。"黄檗云："一日吃多少？"饭头云："二石五。"黄檗云："莫太多么？"饭头云："犹恐少在。"黄檗便打。饭头却举似师。师云："我为汝勘这老汉。"才到侍立次。黄檗举前话。师云："饭头不会。请和尚代一转语。"师便问："莫太多么？"黄檗云："何不道来日更吃一顿？"师云："说什么来日。即今便吃！"道了便掌。黄檗云："这风颠汉。又来这里捋虎须。"师便喝出去。后沩山问仰山。"此二尊宿意作么生？"仰山云："和尚作么生？"沩山云："养子方知父慈。"仰山云："不然。"沩山云："子又作么生？"仰山云："大似勾贼破家。"
　　八、师为黄檗驰书去沩山。时仰山作知客。接得书便问："这个是黄檗底。那个是专使底？"师便掌。仰山约住云："老兄知是般事便休。"同去见沩山。沩山便问："黄檗师兄多少众？"师云："七百众。"沩山云："什么人为导首？"师云："适来已达书了也。"师却问沩山。"和尚此间多少众？"沩山云："一千五百众。"师云："太多生。"沩山云："黄檗师兄亦不少。"师辞沩山。仰山送出云："汝向后北去有个住处。"师云："岂有与么事。"仰山云："但去已后有一人佐辅老兄在。此人败是有头无尾。有始无终。"师后到镇州。普化已在彼中。师出世。普化佐赞于师。师住未久。普化全身脱去。
　　九、师辞黄檗，黄檗问："什么处去？"师云："不是河南，便是河北。"黄檗便打，师约住与一掌，黄檗在笑，乃唤侍者："将百丈先师禅板，几案来！"师云："侍者将火来！"黄檗云："虽然如是，汝但将去！已后坐却天下人舌头去在。"后沩山问仰山："临济莫幸负他黄檗也无？"仰山云："知恩方解报恩。"沩山云："从上古人还有想似的也无？"仰山云："有，只是年代深远，不欲举似和尚。"沩山云：""虽然如是，吾且不知，子但举看！仰山云："只如楞严会上，阿难赞佛云：'将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。'岂不是报恩之事。"沩山云："如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。"
　　十、上堂云："赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看！"时有僧出问："如何是无位真人？"师下禅床把住云："道！道！"其僧拟议，师施开云："无位真人是什么？干屎橛。"便归方丈。
　　十一、师问僧："什么处来？"僧便喝，师便揖坐，僧拟议，师便打，师见僧来便竖起拂子，僧礼拜，师便打，又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。
　　十二、上堂，有僧出礼，师便喝，僧云："老和尚，莫探头好！"师云："你道落在什么处？"僧便喝。又有僧问："如何是佛法大意？"师便喝，僧礼拜，师云："你道好喝也无？"僧云："草贼大败。"师云："过在什么处？"僧云："再犯不容。"师云："大众要会临济真宾主句，问取堂中二禅客。"便下座。
　　十三、师一日同普化赴施主家斋次。师问："毛吞巨海芥纳须弥。为是神通妙用本体如然？"普化踏倒饭床。师云："太粗生。普化云："这里是什么所在。说粗说细？"师来日又同普化赴斋。问："今日供养何似昨日？"普化依前踏倒饭床。师云："得即得。太粗生。"普化云："瞎汉。佛法说什么粗细。"师乃吐舌。
　　十四、师一日与河阳、木塔长老同在僧堂地炉边坐因说："普化每日在街市，掣风掣颠，知他是凡是圣?quot;言犹未了，普化入来，师便问："汝是凡是圣？"普化云："汝且道我是凡是圣。"师便喝。普化以手指云："河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。"师云："这贼。"普化云："贼！贼！"便出去。
　　十五、一日普化在僧堂前吃生菜，师见云："大似一头驴。"普化便作驴鸣。师云："这贼。"普化云："贼！贼！"便出去。
　　十六、因普化常于街市摇铃云："明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打。"师令侍者去，才见如是道，更把住云："总不与么来时如何？"普化托开云："来日大悲院里有斋。"侍者回举似师，师云："我従来疑着这汉。"
　　十七、普化一日于街市中，就人乞直裰人皆与之，普化俱不要。师令院主买棺一具，普化归来，师云："我与汝做得个直裰了也。"普化便自担去，绕街市叫云："临济与我做直裰了也，我往东门迁化去。"市人竟随看之，普化云："我今日未，来日往南门迁化去。"如是三日，人已不信。至第四日，无人随看，独出城外，自入竟棺内，请路行人钉之，即时传布，市人竟往开棺，乃见全身脱去，只闻空中铃响，隐隐而去。
　　十八、有一位老宿参师，未曾人事便问："礼拜即是？不礼拜即是？"师便喝，老宿便礼拜，师云："好个草贼！"老宿云："贼！贼！"便出去。师云："莫到无事好！"首座侍立次，师云："还有过也无？"首座云："有。"师云："宾家有过？主家有过？"首座云："二俱有过。"师云："过在什么处？"首座便出去。师云："莫道无事好。"后有僧举似南泉，南泉云："官马相踏。"
　　十九、晚参示众云："有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。"时有僧间："如何是'夺人不夺境'？"师云："煦日发生铺地锦，婴孩垂白发如丝。"云"如何是'夺境不夺人？'"师云："王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。"云："如何是人境两俱夺"？师云："并，汾绝信，独处一方。"云："如何是'人境俱不夺'？"师云："王登宝殿，野老讴歌。"
　　二十、师因入军营赴斋，门首见员了，师指露柱问："是凡是圣？"员了无语，师打露柱去："直饶道得也，只是个木橛。"便入去。
　　二十一、师问："院主什么处来？"主云："州中粜黄米去来。"师云："粜得尽么？"主云："粜得尽。"师从杖面前画一画云："还粜得这个么？"主便喝，师便打。典座至师前举前话，典座云："院主不会和尚意？"师云："你作么生？"典座便礼拜。师亦打。
　　二十二、有座主来相看次，师问座主："讲何经论？" 主云："某甲荒虚粗习《百法论》。"师云："有一人于三乘十二分教明得，有一人于三乘十二分教明不得。是同是别？"主云："明得即同，明不得即别。"乐普为侍者。在师后立云："座主，这里是什么所在，说同说别？"师回首问侍者："汝又作么生？"侍者便喝。师送座主，回来遂问侍者："适来是汝喝老僧？"侍者云："是。"师便打。
　　二十三、师闻第二代德山垂示云："道得也三十棒，道不得也三十棒。"师令乐普去问："道得为什么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看他作么生。"普到彼如教而问，德山便打。普接住送一送。德山便归方丈。普回举似师，师云："我従来疑着这汉。虽然如是，汝还见德山么？"普拟议，师便打。
　　二十四、师因一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问?quot;大悲千手眼，那个是正眼？"师云："大悲千手眼，那个是正眼？速道，速道！"麻谷拽师下座。麻谷却坐。师近前云："不审。"麻谷拟议，师亦拽麻谷下座，师却坐，麻谷便出去，师便下座。
　　二十五、常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问："这一堂僧还看经么？"师云："不看经。"侍云："还学禅么？"师云："不学禅。"侍云："经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？"师云："总教伊成佛作祖去。"侍云："金屑虽贵，落眼成翳。又作么生？"师云："将为你是个俗汉。"
　　二十六、常侍与诸官请师升座。师上堂云："山僧今日，事不获己，曲顺人情，方登此座。若约祖宗门下，称扬大 事，直是开口不得，无你措足处。山僧此日，以常侍坚请，那隐纲宗。还有作家战将， 直下展阵开旗么？对众证据看。"僧问："如何是佛法大意？"师便喝。僧礼拜。师云："这个师僧，却堪持论。"
　　问："师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？"师云："我在黄檗处，三度发问，三度被打。"僧拟议，师便喝，随后打云："不可向虚空里钉橛去也！"
　　有座主问："三乘十二分教，岂不是明佛性也？"师云："荒草不曾锄。"主云："佛岂赚人也？"师云："佛在什么处？"主无语。师云："对常侍前，拟谩老僧，速退！速退！妨他别人请问。"复云："此日法筵，为一大事故。更有问话者么？速致问来！你才开口，早勿交涉也。何以如此不见世尊云：'法离文字，不属因，不在缘故。'为你信不及，所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不如且退。"喝一喝云："少信根人，终无了日。久立，珍重！"
　　二十七、师到初祖塔头，塔主云："长老先礼佛，先礼祖？"师云："佛祖俱不礼塔。"主云："佛祖与长老是什么冤家？师便拂袖而出。"
　　二十八、上堂，僧问："如何是佛法大意？"师竖起拂子，僧便喝，师便打。
　　又问僧："如何是佛法大意？"师普竖起拂子，僧便喝。师亦喝，师便打。
　　二十九、上堂云："我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝佛着相似，如今更思得一顿，谁人为我行得？"时有僧，出众云："某甲行得。"师棒与他，其僧似接，师便打。
　　问："只如石室行者，踏碓忘却移脚，向什么处去？"师云："没溺深泉。"
　　三十、师问："杏山如何是露地白牛？"山云："哞！哞！"师云："哑哪。"山云："长老作么生？"师云："这畜生！"
　　三十一、赵州行脚时参师，遇师洗脚次。州便问："如何是祖师西来意？"师云："恰值老僧洗脚。"州近前作听势，师云："更要第二杓恶水泼在。"州便下去。
　　三十二、龙牙门?quot;如何是西来意？"师云："与我过禅板来！"牙便过禅板与师，师接得便打，牙云："打即任打。要且无祖师意。"牙后到翠微问："如何是祖师西来意？"微云："与我过蒲团来。"牙便过蒲团与翠微。翠微接得便打。牙云："打即任打。要且无祖师意。"牙住院后，有僧入室请益云："和尚行脚时参二尊宿因缘。还肯他也无？"牙云："肯即深肯。要且无祖师意。"
　　三十三、径山有五百众，少人参请，黄檗令师到径山，乃谓师曰："汝到彼作么生？"师云："某甲到彼自有方便。"师到径山。装腰上法堂见径山。径山方举头。师便喝。径山拟开口。师拂袖便行。寻有僧问径山。这僧适来有什么言句。便喝和尚。径山云?quot;这僧従黄檗会里来。你要知么，自问取他。"径山五百众太半分散。
　　三十四、上堂云："但有来者，不亏欠伊，识伊来处。与么来，恰似失却，不与么来，无绳自缚，一切时中，莫乱斟酌。会与不会，都来是错。分明与么道，一任天下人贬剥。久立，珍重！"
　　三十五、上堂云："一人在孤峰顶上，无出知之路；一人在十字街头，亦无向背。那个在前？那个在后？不作维摩诘！不作传大士！我立，珍重！"
　　三十六、上堂云："有一人论劫在途中不离家舍，有一人离家舍不在途中，那个合受天人供养？"便下座。
　　三十七、师见僧来，展开两手，僧无语，师云："会么？"云："不会。"师云："浑仑擘不开，与你两文钱。"
　　三十八、师临迁化时，上堂云："吾灭后，不得灭却吾正法圣眼藏！"三圣出云："争敢灭却和尚正法眼藏！"师云："已后有人问你，向他道什么？"三圣便喝，师云："谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！"言讫，于法座上端然示寂，唐咸通七年丙戌四月十日也，敕谥、惠照大师，塔曰："澄灵。"
　　三十九、师示众云："今日学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。道流！只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要你不受人惑。要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换不得自由，你若能歇得念念驰求心，便与祖师不别，你欲得识佛祖么？只你面前听法底是，学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他佛祖意。莫错！诸禅德，此时不遇，万劫千生。轮回三界，徇好境掇去，驴头肚里生。道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？一道神光，未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。大德！三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间不拣贵贱老少。若要与佛祖不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里'法身佛'；你我一念上无分别光，是你屋里'报身佛'；你一念心上无差别光，是你屋里，'化身佛'。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。据经论家，取三种身为极则。约山僧见处不然，此三种身是名言，亦是三种依。古人云：'身依义立，土据体论。'法性身、法性土，明知是光影。大德！你且识取弄光影的人，是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法、听法、是什么解说法、听法？是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法、听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中，更莫间断！触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。道流！心法无形，通贯十方。在眼曰'见'，在耳曰'闻'，在鼻'嗅香'，在口'谈论'，在手'执捉'，在足'运奔'。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。道流！取山僧见处，坐断报化佛头。十地满心，犹如客作儿。等、妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如击驴橛。何以如此？只为道流不达'三只'劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣掌，要行即行，要坐即坐，无一念希求佛果。缘何如此？古人云：'若欲作业求佛，佛是生死大兆。'大德！时光可惜。只拟傍家波波地学禅、学道、认名、认句、求佛、求祖、求善知识意度。莫错！道流，你只有一个父母，更求何物？你自返照看，古人云：'演若达多失却头，求心歇处即无事。'大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神、见鬼，指东、划西，好晴、好雨，如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屡生，索饭钱有日在。"
　　四十、师又云?quot;道流！切要求真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，只是平常，你拟向外旁家求过，觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句。你还识驰求底么？三世，十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法。得法始了，未得依前轮回五道。云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用。人信不及，便乃认名、认句，向文学中求意度佛法，天地悬殊。道流！山僧说法，说什么法？说心地法，便能入凡入圣、入净入秽、入真入俗。要且不是你真俗。凡圣能与一切真俗凡人圣安著名字，真俗，凡圣与此人安著名字不得。道流把得便用，更不著名名字号之为'玄旨'。山僧说法，与天下人别。只如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法，才道'咨和尚'，我早辩了也。何以如此？只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本，见彻更疑谬。"
　　四十一、师又云："道流！佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着依吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉，古人云：'向外作工夫，只是痴顽汉。'你且随处作主，立处皆真境，来回换不得。纵有从来习风，五无间业，自为解脱大海。今时学者，总不识法。犹如精鼻羊，逢著物安在口里，奴郎不辩，宾主不分。如是之流，邪心入道，闹处即入。不得名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辩得平常真正见解，辩佛、辩魔、辩真、辩沩、辩凡、辩圣。若如是辩，得名真出家。若魔、佛不辩，正是出一家，入一家，唤作造业众生，未得名为真出家。只如今有人个佛眼道流，魔、佛俱打。你若爱圣、憎凡，生海里浮沉。"
　　四十二、问："如何是佛魔？"师云："你一念心疑处，是佛魔。你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，是佛。然而佛与魔，是染净二境。约山僧见处，无佛无众生，无得无失，一切时中，更无别法。'设有出一法过此者，我说如梦如化。山僧所说皆是。道流！即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别，不能回换。一刹那间，透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处，游履国土，教化众生，赤曾离一念！大丈夫儿，今日方知本来应事。只为你们不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇，如圆顿菩萨，入法界现身，向净土中厌凡忻圣。如此之流，取舍未忘，染净心在，如禅宗见解，又且不然。直是见今，更无时节，山僧说处，皆是一期，药病相治，总无实法。若如是见，得是真出家，日消万两万金。道流！莫取次，被诸方老师印破面门，道我解禅解道。辩以悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解，若达真正见解圆时，方始了毕。'"
　　四十三、问："如何是真正见解？"师云："你但一切入凡入圣、入染、入净、入诸佛国土、入弥勒楼阁、入毗卢遮那法界，处处皆现国土，成住坏空。佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌。求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法，唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以名句，被他凡圣名碍。所以障其道眼不得分明。只为十二分数。皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死生住脱著自由，即今识取听法的人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无臭氧　以觅著转远，求之转乖号之为'秘密'道流！你莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常。你向此世界中觅个什么物作解脱？觅取一口饭吃，补毳过时，且要访寻知识。莫因循逐乐过时，光阴可惜，念念无常粗则被地、水、火、风，细则被生、住、异、灭四相所逼。道流！今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。"
　　四十四、问："如何是四种无相境？"师云："你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜，被风来飘。若能如是辩得，不被境转，处处用境，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，入地如水，缘何如此？为达四大，如梦如幻想故。道流！你只今听法者，便能去处自由。约山僧见处，勿嫌底法；你若爱圣憎凡，将受缚于圣凡之境。有一般学人，向五台山里求殊，早错了了。五台无文殊，你若识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文珠。你一念心无差别光，处处总是真普贤。你一念心，自能解缚，随处解脱，此是观音三昧法。互为主伴，出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。"
　　四十五、师又云："如今学道人，且要自信，莫向外觅。总上他闲尘境，都不辩邪正。只如有祖有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天照地，傍家寻问，也太忙然。大丈夫儿，莫只么论主论贼、论是论非、论色、论财、论说闲话过日。山僧此间，不论僧俗，但有来者，尽识得伊。任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境地的人，是诸伸缩之玄旨。佛境，不能自称我是佛境，还是这个无依道人，乘境出来。若有人出来，问我求佛，我即应清净境出。有人问我菩萨，我即应慈悲境出。有人问我菩提，我即应净妙境出。我人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别。我以应物现形，如水中月！道流你若欲得如法，直须是大丈夫么始得，这萎萎随随地，则不得也。夫如斯嘎之器，不堪贮醍醐。如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真。但有来者，皆不得受。你一念疑，即魔入心。如菩萨疑时，生死魔得便，但能息念，更莫外求。物来即照，你但信现今用境，分为六尘。你如念心生三界，随缘被境，分为六尘。你如今应用处，欠少什么？刹那间便入净入秽。入弥勒楼阁，又入三眼国土，处处游履，唯见空名。"
　　四十六、问："如何是三眼国土？"师云："我共你入净妙国土中，著清净衣，说报身佛；又入解脱国土中，著无差别衣，说报身佛；又入解脱国土中，著光明衣，说化身佛。此三眼国土，皆是衣变。约经论家，取法身为根本，报化二身为用。山僧见处，法身即不解说法，所以古人云：'身依义立，土据体论，'法性身、法性土，明知是建立之法，依通国土。空拳黄叶用诳小儿。蒺藜菱刺枯骨上，觅什么法？心外无法，内亦不可得，求什么物？你诸方言道'有修有证'莫错！设有修得者，皆是生死业。你言'六度万行齐修。'我见皆是造业。看经看教亦造业。佛与祖师，是无事人。所以有漏有为，为清净业。有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏，'你若著心看静，举心外照，彻心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作是你，如今与么听法的人作么生，拟修地、证他，庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错！道流！'你取这一般老师口里语，为'是真道，是善知识不思议，我是凡夫心，不敢测度他老宿'。瞎履生！你一生只作这个见解，幸负这一双眼。冷噤噤地，如冻凌上驴驹相似；我不敢毁善知识，怕生口业。道流！夫大善知识，始取毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。所以我于十二年中，求一个业性，如芥子许不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院不与饭吃，不安不乐。自古先辈。到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么？所以师子一吼，野犴脑裂。道流！诸方说：'有道可修，有法可证。'你且说，证何法？修何道？你今用处，欠少什么物？修补何处？后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事系缚他人，言道：'理行相应，获惜三业，始得成佛。'如此说者，如春细雨。古人云：'路逢达道人，第一莫向道。'所以言：'若人修道道不行，万般邪境竞头生。'智险出来无一物，明头未显暗头明。所以古人云：'平常心是道。'大德觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用凝误。你心心不异，名之活祖，心若有异，则性相别。心不异故，即性与相不别。"
　　四十七、问："如何是心心不异处？"师云："你拟问早异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你败么认他闲名为实。大错了也设有皆是依变之境。有个菩提依涅槃依解脱依三身依境智依菩萨依佛依。你向依变国土中。觅什么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟于三大阿僧败劫。修行果满方始成道。道流。你若道佛是究竟。缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言三十二相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云：如来举身相。为顺世间情恐人生断见。权且立虚名。假言三十二八十也。空声有身非觉体。无相乃真形你道。佛有六通。是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。败如何修罗与天帝释战战。败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入触界不被触惑。入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相。不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神通。"道流。真佛无形真法无相。你败么幻化上头作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。迥然独脱不与物拘。乾坤倒覆我更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有。不变即无。三界唯心万法唯识。所以梦幻空花何劳把捉。唯有道流目前现今听法底人。入火不烧入水不溺。入三涂地狱如游园观。入饿鬼畜生而不受报。缘何如此。无嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼由心故有。无心烦恼何拘。不劳分别取相。自然得道须臾。你拟傍家波波地学得。于三败劫中终归生死。不如无事向丛林中床角头交脚坐?quot;道流。如诸方有学人来。主客相见了。便有一句子语。辨前头善知识。被学人拈出个机权语路。向善知识口角头驺过。看你识不识。你若识得是境。把得便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云：上智哉是大善知识。即云：你大不识好恶。如善知识把出个境块子向学人面前弄。前人辨得了。不作主不受境惑。善知识便即现半身。学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑。学人云：不识好恶老秃奴。善知识叹曰：真正道流。如诸方善知识。不辨邪正。学人来问菩提涅槃三身境智。瞎老师便与他解说。被他学人骂着。便把棒打他。言无礼度。自是你善知识无眼。不得仓他。有一般不识好恶秃奴。即指东划西。好晴好雨。好灯笼露柱。你看眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会。便即心狂。如是之流。总是野狐精魅魍魉。被他好学人微笑言。瞎老秃奴惑乱他天下人。"道流出家儿。且要学道。败如山僧往日曾向毗尼中留心。亦曾于经论寻讨。后方知是济世药表显之说。遂乃一时抛却。即访道参禅。后遇大善知识。方乃道眼分明。始识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下便会。还是体究练磨一朝自省。道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外。逢着便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间从头打。手上出来手上打。口里出来口里打。眼里出来眼里打。未有一个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧。无一法与人。败是治病解缚。你诸方道流。试不依物出来。我要共你商量。十年五岁并无一人。皆是依草附叶竹木精灵野狐精魅。向一切粪块上乱咬。瞎汉。枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向你道。无佛无法无修无证败与么傍家拟求什么物。瞎汉。头上安头。是你欠少什么?quot;道流。是你目前用底。与祖佛不别。败么不信便向外求。莫错向外无法内亦不可得。你取山僧口里语。不如休歇无事去。已起者莫续。未起者不要放起。便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许多般。败是平常着衣吃饭无事过时。你诸方来者。皆是有心。求佛求法。求解脱求出离。三界痴人。你要出三界什么处去。佛祖是赏系底名句。你欲识三界么？不离你今听法底心地。你一念心贪。是欲界。你一念心瞋。是色界。你一念心痴。是无色界。是你屋里家具子。三界不自道我是三界。还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人。与三界安名。"大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆发毛爪。齿唯见诸法空相。你不念心歇得处。唤作菩提树。你一念心不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明无始终。你若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生披毛戴角。你若歇得。便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通变化意生化身。法喜禅悦身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。"道流。大丈夫汉。更疑个什么？目前用处更是阿谁。把得便用。莫着名字。号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云：
　　心随万境转，转处实能幽；
　　随流认得性，无喜亦无忧。
　　道流！如禅宗见解。死活循然。"参学之人。大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物。随学人问处。即夺学人被夺抵死不放。此是主看客。或有学人。应一个清净境出善知识前。善知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言。大好善知识即云：咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人。披枷带锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。呼为客看客?quot;大德。山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。道流。溶情大难。佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日与他说破。学者总不在意。千遍万遍。脚底踏过。黑没扭地。无一个形段。历历孤明。学人信不及。便向名句上生解。年登半百。败管傍家负死尸行。檐却檐子天下走。索草鞋钱有日在。大德。山僧说向外无法。学人不会。便即向里作解。便即倚壁坐。舌拄上氪。湛然不动。取此为是祖门佛法也。大错。是你若取不动清净境为是。你即认他无明为郎主。古人云：湛湛黑暗深坑。溶可怖畏。此之是也。你若认他动者。是一切草木皆解动。应可是道也。所以动者是风大。不动者是地大。动与不动俱无自性。你若向动处捉他。他向不动处立。你若向不动处捉他。他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德。动与不动是二种境。还是无依。道人用动用不动。如诸方学人来。山僧此间作三种根器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法俱夺。如上上根器来。我便境法人俱不夺。如有出格见解人来。山僧此间便全体作用不历根器。大德。到这里学人着力处不通风。石火电光即过了也。学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者不离目前。大德。你檐钵囊屎檐子。傍家走求佛求法。即今与么驰求底。你还识渠么？活泼泼地。败是勿根株。拥不聚拨不散。求着即转远。不求还在目前。灵音属耳。若人不信。徒劳百年。道流。一刹那间便入华藏世界。入毗卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国土。入法界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻皆不见。有生有死唯有空名。
　　幻化空花，不劳把捉；
　　得失是非，一时放却。
　　道流！山僧佛法，的的相承，从麻谷和尚丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石巩，一路行遍天下。无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处，纯一无杂。学人三百五百。尽皆不见他意。如庐山和尚。自在真正顺逆用处。学人不测涯际。悉皆茫然。如丹霞和尚。玩珠隐显。学人来者皆悉被骂。如麻谷用处。苦如黄檗近傍不得。如石巩用处。向箭头上觅人来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。壅弄神变。入一切境。随处无事。境不能换。但有来求者。我即便出看渠。渠不识我。我便着数般衣。学人生解一向入我言句。苦哉瞎秃子。无眼人把我着底衣。认青黄赤白。我脱却入清净境中。学人一见便生忻欲。我又脱却。学人失心茫然狂走。言我无衣。我即向渠道。你识我着衣底人否。忽尔回头。认我了也。"大德。你莫认衣。衣不能动。人能着衣。有个清净衣。有个无生衣。菩提衣。涅槃衣。有祖衣。有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激牙齿敲磕成其句义，明知是幻化。大德，外发声语业。内表心所法。以思有念。皆悉是衣。你败么认他着底衣为溶解。纵经尘劫败是衣通。三界循还轮回生死。不如无事。
　　相逢不相识；
　　共语不知名。
　　今时学人不得葢为认名字为解。大策子上抄死老汉语。三重五重复子体。不教人见。道是玄旨。以为保重大。错。瞎屡生。你向枯骨上觅什么汁。有一般不识好恶。向教中取意度商量成于句义。如把屎块子向口里含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似。一生虚过也。道我出家。被他问着佛法。便即杜口无词。眼似漆突口如檐。如此之类。逢弥勒出世。移置他方世界。寄地狱受苦?quot;大德。你波波地往诸方觅什么物。踏你脚板。阔无佛可求。无道可成。无法可得。
　　外求有相佛，与汝不相似；
　　欲识汝本心，非合亦非离。
　　道流！真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融和合一处。辨既不得。唤作茫茫业识众生。"
　　四十八、问："如何是真佛真法真道。乞垂开示。"师云："佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无溶有。如真正学道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。败是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若第三句中得。自救不了。"
　　四十九、问："如何是西来意？"师云："若有意自救不了。"云："既无意。云何二祖得法？"师云："得者是不得。"云："既若不得云何是不得底意？"师云："为你向一切处驰求心不能歇。所以祖师言。咄哉丈夫。将头觅头。你言下便自回光返照。更不别求。知身心与祖佛不别当下无事。方名得法。大德。山僧今时事不获已话度。说出许多不才净。你且莫错。据我见处。溶无许多般道理。要用便用。不用便休。败如诸方说六度万行以为佛法。我道是庄严门。佛事门。非是佛法。乃至持斋持戒。擎油不氵闪。道眼不明。尽须抵债。索饭钱有日在。何故如此。
　　入道不通理，复身还信施；
　　长者八十一，其树不生耳。
　　乃至孤峰独宿。一食卯斋。长坐不卧。六时行道。皆是造业底人。乃至头目髓脑国城妻子象马七珍尽皆舍施。如是等见。皆是苦身心故还招苦果。不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此道流晨迹了不可得。所以诸天欢喜。地神捧足。十方诸佛无不称叹。缘何如此。为今听法道人用处，无踪迹。"
　　五十、"问大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此意如何？乞师指示？"师云："大通者。是自已。于处处达其万法无性无相。名为大通。智胜者。于一切处不疑不得一法。名为智胜。佛者。心清净光明透彻法界。得名为佛。十劫坐道场者。十波罗密是。佛法不现前者。佛本不生法本不灭。云何更有现前。不得成佛道者。佛不应更作佛。古人云佛常在世间。而不染世间法。"道流。你欲得作佛。莫随万物。心生种种法生。心灭种种法灭。一心不生万法无咎。世与出世。无佛无法。亦不现前。亦不曾失。设有者。皆是名言章句。接引小儿。施设药病。表显名句。且名句不自名句。还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底。安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。
　　五十一、问："如何是五无间业？"师云："杀父害母出佛身血破和合僧焚烧经像等。此是五无间业。"云："如何是父？"师云："无明是父。你一念心求起灭处不得。如响应空。随处无事。名为杀父。"云："如何是母？"师云："贪爱为母。你一念心入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无着。名为害母。"云："如何是出佛身血？"师云："你向清净法界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。"云："如何是破和合僧？"师云："你一念心。正达烦恼结使如空无所依。是破和合僧。"云："如何是焚烧经像？"师云："见因缘空。心空法空。一念决定断。迥然无事。便是焚烧经像。"大德。若如是达得。免被他凡圣名碍。你一念心。败向空拳指上生溶解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈言。我是凡夫他是圣人。秃屡生。有甚死急。披他师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作丈夫气息。自家屋里物不肯信。败么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定。道流莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间图画虚空。如彩画像等喻。道流。莫将佛为究意。我见犹如厕孔。菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙。鸯掘持刀害于释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性圆顿教迹。皆是一期。药病相治。并无实法。设有皆是相似表显。路布文字。差排。且如是说?quot;道流。有一般秃子。便向里许着功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。是人失佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大德莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辩似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得。即轻拗他人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。如善星比丘。解十二分教。生身陷地狱。大地不容。不如无事休歇去。饥来吃饭。睡来合眼。愚人笑我。智乃知焉。"道流。莫向文字中求心。动疲劳吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘权学菩萨。大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时。黑漫漫地。光阴不可空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日。共道流如是话度。劝诸道流。莫为衣食。看世界易过。善知识难遇。如优昙花时一现耳。你诸方闻道有个临济老汉出来。便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏非驴所堪。你诸处败指胸点肋道我解禅解道。三个两个到这里。不奈何咄哉你将这个身心。到处簸两片皮。诳喑闾阎。吃铁棒有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而求。激扬铿锵以摧外道。至于佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪三乘五性人天因果。如圆顿之教又且不然。童子善财皆不求过?quot;大德。莫错用心。如大海不停死尸。败么担却拟天下走。自起见障以碍于心。日上无云丽天普照。眼中无翳空里无花。道流。你欲得如法。但莫生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明未曾欠少。眼不见耳不闻。唤作什么物。古人云：说似一物则不中。你但自家看。更有什么？说亦无尽。各自着力珍重。"
　　五十二、师行脚时，到龙光。光上堂，师出问云："不展锋芒如何得胜？"光据坐。师云："大善知识岂无方便？"光瞪目云："嗄。"师以手指云："这老汉今日败阙也。"
　　五十三、到三峰，平和尚问："什么处来？"师云："黄檗来。"平云："黄檗有何言句？"师云："金牛昨夜遭涂炭。直至如今不见晨。"平云："金风吹玉管。那个是知音？"师云："直透万重关。不住清霄内。"平云："子这一问太高生。"师云："龙生金凤子。冲破碧琉璃。"平云："且坐吃茶。"又问："近离甚处？"师云："龙光。"平云："龙光近日如何？"师便出去。
　　五十四、到大慈，慈在方丈内坐。师问?quot;端居丈室时如何？"慈云："寒松一色千年别。野老拈花万国春。"师云："今古永超圆智体。三山锁断万重关。"慈便喝。师亦喝。慈云："作么？"师拂袖便出。
　　五十五、到襄州华严。严倚拄杖作睡势。师云："老和尚瞌睡作么？"严云："作家禅客宛尔不同。"师云："侍者点荼来与和尚吃。"严乃唤维那。第三位安排这上座。
　　五十六、到翠峰。峰问："甚处来？"师云："黄檗来。"峰云："黄檗有何言句指示于人？"师云："黄檗无言句。"峰云："为什么无？"师云："设有亦无举处。"峰云："但举看？"师云："一箭过西天。"
　　五十七、到象田。师问?quot;不凡不圣请师速道。"田云："老僧败与么？"师便喝云："许多秃子。在这里觅什么碗。"
　　五十八、到明化、化问："来来去去，作什么？"师云："只徒踏破草鞋。"化云："毕竟作么生？"师云："老汉，话头也不识。"
　　五十九、到凤林，路逢一婆，婆问："甚处去？"师云："凤林去。"婆云："恰值凤林不在。"师云："甚处去？"婆便行，师乃唤婆，婆回头，师便行。
　　六十、到凤林，林问："有事相借问得么？"师云："何得剜肉作疮。"林云："海月澄无影。游鱼独自迷。"师云："海月既无影。游鱼何得迷？"林云："观风知浪起。玩水野帆飘。"师云："孤轮独照江山静。自笑一声天地惊。"林云："任将三寸辉天地。一句临机试道看。"师云："路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。"凤林便休。师乃有颂：
　　大道绝同，任向西东；
　　石火莫及，电光罔通。
　　沩山问仰山："石火莫及电光罔通。従上诸圣将什么为人。"仰山云："和尚意作么生？"沩山云："但有言说都无实义。"仰山云："不然。"沩山云："子又作么生？"仰山云："官不容针私通车马。"
　　六十一、到金牛。牛见师来。横按拄杖当门踞坐。师以手敲拄杖三下。却归堂中第一位坐。牛下来见乃问："夫宾主相见各具威仪。上座従何而来。太无礼生？"师云："老和尚道什么？"牛拟开口。师便打。牛作倒势。师又打。牛云："今日不着便。"沩山问仰山。此二尊宿。还有胜负也无。仰山云："胜即总胜。负即总负。"
　　六十二、师问一尼："善来？恶来？"尼便喝，师拈棒云："更道！更道！"尼又喝，师便打！
　　（录自《续藏经》第二编二十三套）