释地藏金乔觉考

释地藏金乔觉考
　　作者：刘永智
　　我国佛教四大圣地之一——安徽省九华山佛教，系金地藏所创始。据记载，金地藏原为新罗国王近族；佚其名，法名乔觉，俗姓金，圆寂后被尊为地藏王。他于唐中叶渡海来九华山苦修，被人所崇拜，至今香烟未绝。
　　金乔觉（金地藏）是新罗人，他来唐修行和被当地人民所尊奉，完全反映了当时唐、新两国的密切关系和友好往来之历史背景，是中韩友好历史的光辉一页。因此，把金地藏的生平历史研究清楚，对人们了解中韩两国的密切关系和增进中韩两国人民的友谊，都具有极其重要的意义。
　　由于后人传说记载之误，关于金乔觉的祖籍、出身和来唐时间等，都搞得十分混乱，现在需要对其加以考证。
　　一、金乔觉的祖籍
　　金乔觉系新罗人，这恐怕不会有什么疑问。唐费冠卿《九华山化城寺记》：“时（开元末），有僧地藏则新罗王子，金氏近属。”①《唐池州九华山化城寺地藏传》：“释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。”②这两条系记载最早的文字，此后人们多据此，认定金乔觉是新罗人。
　　但是，清朝又有人造出一个地藏是暹罗人的说法，并且盛极一时，许多方面都有反映。《青阳县志》：“九华庙，在县南二十里，坐落一都，又名二圣庙，相传唐时暹罗国金地藏飞锡驻扎九华。二臣昭佑昭普迫返国，不遂，因筑室居此修炼，后合都立庙塑像，恢复基址。”③光绪二十三年（1897）立《九华山化城寺佛印显应记》，碑：“相传菩萨系暹罗储王，弃本国，渡重洋，遍游瀛寰，爱九华深秀，卓锡是山”；④民国3年立《重修九华山石梯记》碑：“昔暹罗太子成道于九华之巅，是为幽冥教主地藏王菩萨。”⑤就在这个时期，《重修化城寺碑》称地藏来华“渡南海”；地藏塔匾称“暹罗大觉”，有些题诗，也把地藏称作“暹罗储”，甚至重修的《安徽通志》亦称地藏为“暹罗王子”。所有这些说法，都是错误的。地藏为新罗人，历史已有明载，而且其中就有与地藏同时居于九华山的费冠卿留下的记载，是比较可靠的实录，似为可信。清末民初，当地人传说把新罗改为暹罗，显然系讹传和附和。
　　首先，暹罗国在元明以前无。《元史·遣传》只说有“暹国”和“暹人”《明史·暹罗传》：“暹罗……即隋唐赤士国，后分为罗斛、暹二国。暹土瘠不宜稼。罗斛地平衍，种多获，暹仰给焉。元时，暹常入贡。其后，暹斛强，并有暹地，遂称暹罗斛国。”⑦洪武十年（1377），暹罗斛王遣其世子昭禄群厝来朝，洪武帝赐之以“暹罗国王之印”，“自是，其国遵朝命，始称暹罗”⑧，这就是暹罗国的由来．唐时连暹罗都不存在，哪里还有什么暹罗王子可言。
　　其次，所谓地藏暹罗王子之说，产生于清末。据记载，当时九华山一带即流传地藏是暹罗人的说法。清末，中外交通已十分发达，暹罗国已为我国人民所熟知。与此相反，历史上的新罗国早已不复存在，人们只知有高丽和朝鲜，一般人根本不知新罗之名。新罗、暹罗一音之转，极易说错，这恐为讹传的主要原因。重修《九华山志》称：“昔之为此说者，盖按地图见暹罗面不见新罗，因疑新罗为暹罗之误，此新罗之所讹而为暹罗也”⑨。此说不无道理。讹传之误，被《青阳县志》所收录，而重修《安徽通志》未及考证即予采用，这就进一步助长了这种讹传。
　　总之，金地藏不是暹罗人而是新罗人，亦即三韩人。其来中国确需渡海（当时中隔渤海国），但不是“渡南海”或“渡南滨”，而是渡东海，由三韩半岛上来。金乔觉的祖籍是新罗而不是暹罗。
　　二、唐、新之间的佛教往来
　　唐代，中韩两国关系密切，佛教往来频繁。佛教传入三韩，始于南北朝时期，其经过是首先由中国中原传入高句丽，再由高句丽传入新罗。
　　前秦苻坚时（372），“遣使及浮屠顺道送佛像、经文”至高句丽。事隔一年（374），“秦僧阿道”又至高句丽。翌年，高句丽“创肖门寺以置顺道，又创伊弗兰寺以置阿道”{10}；于是佛教首先在高句丽盛行起来。新罗于法兴王十五年（528），“始肇兴佛法”。早在讷祗王时（417-458），已有墨胡子自高句丽去新罗，住在一善郡毛礼家中，传道于民间。知王时（479-500），又有“阿道（一云我道）和尚与侍者三人，亦来毛礼家。”阿道死，其弟子仍留在那里，“讲读经律，往往有信奉者”{11}。法兴王时，佛教得到国王承认，于是佛教便在新罗盛行起来。
　　此后，新罗国大修佛寺，铸造佛像；派人到中国求法，佛教活动异常活跃。真兴王十年（549），“梁遣使与入学僧觉德，送佛舍利”。二十六年（565），“陈遣使刘思与僧明观来聘，送释氏经论千七百卷”。三十七年（576），“安弦法师入隋求法，与胡僧昆摩罗等二僧回，上菱加胜鬘经及佛舍利。”真兴王“幼年即位，一心奉佛，至末年祝发，披僧衣，自号法云，以终其身，王妃亦效之，为比丘尼，住永兴寺”{12}。此后，新罗国王及其王族崇信佛事者颇多。真平王八年（586），奈勿王七世孙冬台之子金大世与仇柒二人，乘船来中国吴越地区，“侵寻追师，访道于名山”{13}。唐代是中韩关系最密切的时期之下，两国人民来往频繁。这时，新罗入唐求法的僧人更多，仅《大唐西域求法高僧传》所载，由唐朝去西域求法的新罗僧人达七人之多{14}。著名的慈藏、道证、慧超等，皆曾入唐求法。新罗入唐僧人，有的学习几年佛法，又返回新罗，有的留在中国名山古寺中，维续修行，以终其年。
　　在这样的背景下，当然会有很多史轶其事的僧人来中国。如前所述，金大世和仇柒二人就是欲乘桴泛海至中国，自三韩“南海乘舟面去，不知其所住”的。如果不是时代不同，我们简直可以肯定金大世就是金乔觉了。但是，从各种情况分析，金乔觉来中国苦修，就当时来说并不是一件特殊事例，而是千百新罗僧人行踪之一。
　　三、金乔觉来华的时间
　　关于金乔觉来华的时间，大致有以下三种说法：
　　第一，《九华山化城寺记》载，开元（713—741）末年前后，“有僧地藏，则新罗王子金氏近属”，“涉海”、“舍舟”，来至九华山。至德（756-757）初，诸葛节等发现他在山上苦修，很受感动。于是，“近山之人闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居’。建中（780-783）初，张岩来池州为官，奏请置寺，移旧额为化城寺。贞元十年（794），金乔觉坐化，年99岁。如果以这一记载推断，金乔觉当生于武则天万岁通天元年（696），40多岁来华，五六十岁被当地人民发现和推崇，80多岁被张岩推崇，因此成名。《九华山简史》采此说，但把金乔觉生年提前一年即695年{15}，此是误。
　　第二，宋《高僧传》之说，无金乔觉来华时间，余与费说同，唯坐化时间为贞元十九年（803）。如按此说推断，金乔觉当生于中宗神龙元年（705），30多岁来华，50多岁左右被发现，70多岁而被张岩推崇。
　　第三，《神僧传》：“金乔觉乃唐高宗永徽四年（653）……渡海而来，至江南池州九华山，端坐九子山头七十五载，至开元十六年（728）七月三十日成道，计九十九岁。”{16}《地藏菩萨九华垂迹图赞》：“二，航海入唐：唐高宗永徽四年，菩萨二十四岁（今列纪年依《神僧传》，较宋《高僧传》先六十余年，良由传闻有异。记载乃殊耳），落发航海入大唐。”{17}据此说推断，金乔觉如系唐高宋永徽四年来华，那就是在“山头端坐”了76个年头，其出生当在唐太宗贞观四年（630），《东南第一山——九华山》采此说。{18}但亦把其生年提前一年，即贞观三年（629）。
　　从上述三种情况看，《神僧传》的记载似不可信。按金乔觉“端坐九子山头七十五载”的说法，金乔觉圆寂时为开元十六年。宋《高僧传》：“贞元十九年（893）夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭，春秋九十九。”{19}由其圆寂往前推75年，应当是开元十七年（729），但各书皆作开元十六年（728）。其原因在于，人们在计算生卒年月时，往往暗于99岁，多误作100岁。如《九华山简史》：“金乔觉约生于695年，示寂于794年”。{20}按我国传统计算年岁以虚岁计算，即出生、死亡之年皆各算一岁，计算方法：
　　（1）生年+岁数-1=死年
　　696+99-1=794
　　（2）死年-岁数+1=生年
　　794-99+1=696
　　794年减去695年，等于99周岁，如加一年恰为百岁，这是计算上的错误，可不必论它。《神僧传》说金乔觉24岁来华再加上75年，确为99岁。但是，这里用的仍是周岁，亦不符合我国的习惯，如果金乔觉24岁来华，那么他到九华山居住了76个年头。据此可知，这个时间纯属推论，此不可信者一。各书皆认为，开元十六年（728）金乔觉来九华山，这是按宋《高僧传》推论出来的，而《神僧传》把此年定为金乔觉逝世之年，绝非偶然。这里可能是《神僧传》把金乔觉来华时间，误作辞世时间，又按这种记载往前推算，故有贞观四年（630）出生之说（《九华山简史》，误作贞观三年），此不可信者二，《神僧传》说金乔觉示寂于“开元十六年七月三十日”，这也是错误的。查《两千年中西历对照表》；开元十六年戊辰七月只有二十九日，无三十日。此不可信者三。另外，唐代在纪日上一般习用干支，无论是《唐书》还是唐朝人编辑的其他史书，皆用干支纪日，很少用“七月三十日”的形式。从以上种种根据看，《神僧传》的说法非是，应予否定。
　　费冠卿之说与宋《高僧传》之说时间相近，似同出一则。以两文对照看，《高僧传》显然是摘自《九华山化城寺记》有关地藏王的部分。如：金乔觉来九华山之初的情形，诸葛节发现是僧的情况，张岩作郡守对九华山的资助以及金地藏99岁坐化的情形等等，如出一辙。其中小异之处，如把“至德初”改为“至德年初”，等等。《九华山化城寺记》：“建中（780-783）初，张公岩典是邦，仰师高风，施舍甚厚，因移旧额，奏置寺焉。”《唐池州九华山化城寺地藏传》：“建中初，张公岩典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。”其中除有删节和把“仰师高风”改为“仰藏之高风”外，余皆同。其他段落亦如是。由此可见，费冠卿的记载，是最原始的记载，因而亦最可靠。费冠卿“字子军，隐居九华少微峰。长庆三年（823），御史李仁修举孝节，召拜右拾遗，辞不受。”{21}他在《九华山化城寺记》最后自称：“时元和癸巳岁（813），闲居山下幼所闻见，谨而录之。”费冠卿系九华山当地人，元和二年（807）进士，当金乔觉圆寂时（794），他最多不会超过10岁，应对金乔觉有“幼时所闻见”。当其辞官隐居九华后，由于地藏王佛声大噪，故提笔写记，使其事留传后世，这是比较符合实际。他以自己的所见所闻，写成此记，似可称作实录，其所记之事，似亦可信。按宋《高僧传》的记载考之，金乔觉示寂于贞元十九年（803），费冠卿当已年近二十，似不应称作“幼时所闻见”，故《高僧传》当衍一“九”宇。
　　总之，金乔觉生于万岁通天元年（696），开元末年来至九华山，贞元十年（794）坐化。这个时间似可信。
　　四、金乔觉的出身
　　金乔觉究系何人？现在已很难完全研究清楚。但是，根据各种文献记载，我们似可知其大概。
　　1982年5月，吉林省某同志曾到九华山一游，他听九华山管理处的同志介绍说，金地藏名叫金乔觉，“是新罗国王金宪英的儿子，由于金乔觉兄弟较多，他继承不了王位，于是出家当了和尚。25岁时抛弃妻子，偕其两个舅舅来九华山。”{22}虽然介绍者称“据有关材料”，但是其中有很多值得商榷之处。
　　查《三国史记·新罗奉纪》金宪英即景德王，在位23年（742-765），时当唐玄宗天宝元年。金乔觉于开元末年（741年以前）来九华山，要比金宪英即位还要早。景德王十九年（760），立年仅两周岁的“嫡子”乾运为太子。此时，金乔觉早已来华，不可能与其子有王位之争。另外，金宪英是继承其兄孝成王之王位的，其父为圣德王。圣德王（702-737）三年（704），“纳乘府令苏判金元泰之女为妃”。十四年（715），“封王子重庆为太子”。翌年即“出成贞（一云严贞）王后”，使之居于“康申公旧居”。十六年（717），“太子重庆卒”。至此，圣德王第一个王妃连同其子皆失去。十九年（720）三月，又“纳伊良顺元之女为妃”。“六月，册王妃为王后”。“二十三年（724）春，立王子承庆为太子。”同年，“德王妃卒。”{23}孝成王，名承庆，母德王后。德王后，即圣德王十九年所纳二十三年死去之王妃。景德王金宪英为孝成王之同母弟，当生于圣德王十九年（720）至二十三年（724）之间，其出生日要比金乔觉晚20余年。因此，金乔觉不仅不是金宪英之子，即使把他们说成是兄弟也比较勉强。
　　金乔觉如果确实生于万岁通天元年（696），那么其时正当新罗孝昭王五年。孝昭王在位仅10年，无子由其同母弟即位，是为圣德王。因此，金乔觉似为圣德王之子。根据上述圣德王娶妻生子的情况看，说金乔觉系圣德之子虽比较勉强，但依其具体情况似有可能。《新罗本纪》载：圣德王十三年（714），遣王子金守忠入唐宿卫，唐玄宗“赐宅及帛以宠之，赐宴于朝堂，”从圣德王遣子宿卫到玄宗“赐宴于朝堂”看，金守忠至少应在十四、五岁以上。这一事实说明，早在其即位之前或即位之初，已娶妻生子，此与金乔觉出生年月亦较接近。
　　圣德王也是一个生子较多的国王。除上述列举的守忠、重庆，承庆、宪英外，景德王（金宪英）二年（738），“遣王弟入唐贺正”。这样算起来，圣德王至少有五子，如果加上金乔觉，现在已知的就是六子。承庆（孝成王）之前，已有守忠、重庆二人为长，但《新罗本纪》却说：“孝成王，讳承庆。圣德王第二子。”这里如果不是去掉已死的重庆，就是因为守忠等为庶出，被人歧视，不能与国王和太子为伍。同样，金乔觉如果亦系庶出或因自幼出家为僧，亦可不计算在“嫡子”的行列，由于圣德王儿子较多，金乔觉争不到王位，实为可能。如果其系庶出，无权继承王位，因以落发为僧，更较合理。
　　就实际情况看，金乔觉如系新罗国王之子，那么他只能是圣德王之子，金宪英之兄。他因得不到王位而出家，又乘舟来华苦修，似有可能。费冠卿说金乔觉是“新罗王子，金氏近属”，《高僧传》说他是“新罗国王之支属”。这当然可以理解为他是王族的一支，不一定非是圣德王之子不可。但是，由圣德王至金乔觉坐化时的元圣王，中经孝成、景德、惠恭、宜德四代。由圣德王至惠恭王为一直系，共四王为祖孙三代，宜德王以后又为一系。“宜德王，姓金氏，讳良相，奈勿王十世孙也。父沙飨孝芳。”{24}由宜德王（780-785）和元圣王（785-793）一系称金乔觉为“新罗国王之支属”，正合。由圣德王说，称他为王子。从以后各代王说，称他为“金氏近族”亦合。
　　由此可知，金乔觉似为新罗王子，即圣德王之子，即使不是如此，由于新罗国王族分支颇多，他也可能是王族的某一支属。
　　综上所述，终唐之世，中韩两国关系友好相处，来往频繁，新罗入唐的留学生与留学僧很多。在这种情况下，金乔觉来华苦修，被尊为佛，是极其自然的。
　　金乔觉圆寂后被尊为地藏菩萨，成为中国佛教四大圣地之一——九华山佛教的创始者。这在中韩关系史上可以说是一颗灿烂的明珠，友好的标志，光辉的一页。今天，我们把金乔觉的一生及其佛教活动研究清楚，将会进一步增进中韩两国人民的传统友谊，让两国人民的友谊之花，更加茁壮成长，永远繁茂。
　　【注释】
　　① 《全唐文》卷六九四。
　　② 《高僧传》第三集，卷二十一。
　　③ 《青阳县志》卷二。
　　④⑤ 碑存九华山化城寺内。
　　⑥ 《元史》第4664页。
　　⑦ 《明史》第8396页。
　　⑧ 《明史》第8397页。
　　⑨ 《九华山志》卷十，杂志。
　　⑩ 《三国史记·高句丽本纪》：故国原王。
　　{11} 《三国史记·新罗本纪》：法兴王。
　　{12} 《三国史记·新罗本纪》：真兴王。
　　{13} 《三国史记·新罗本纪》：真平王。
　　{14} 参见《大唐西域求法高僧传》。
　　{15} 《九华山简史》，张缓年编，1981年出版。
　　{16} 《九华山简史》第48页。
　　{17} 此件存九华山化城寺内。
　　{18} 《东南第一山》，孙毓飞、蒋木青、陈仁钧编。1982年地质出版社出版。
　　{19} 《高僧传》第三集，卷二十一。
　　{20} 《九华山简史》第48页。
　　{21} 《全唐文》卷六九四。费冠卿。
　　{22} 手稿存于笔者处。
　　{23} 《三国史记·新罗本纪》：圣德王。
　　{24} 《三国史记·新罗本纪》：宣德王。