金地藏与九华山地藏文化

金地藏与九华山地藏文化
　　作者：谢澍田
　　金地藏垂迹九华，千百年来在其慈风的熏染下，形成了独具地域特色的九华山地藏文化。它是以金地藏为地藏菩萨化身作为崇祀圣像、以九华道场作为地藏信仰圣地，所形成的朝圣瞻仰、旅游观光的独具九华地域特色的文化现象。金地藏为九华山地藏文化作了开创性的贡献。
　　一、金地藏在九华山开启了新罗与中国佛教文化交流的先河，为中韩两国僧民架起了友谊的金桥，九华山地藏文化是两国人民世代结缘的香花。
　　金地藏是一位入唐求法修道的新罗圣僧，又是一位早期来华的新罗文化的友好使者。他卓锡九华、弘法修道，广结善缘、利益众生。他“他化协神州，风衍东国”（弘一法师赞语），新罗僧众闻之，相与渡海来从。一时山中，东僧云集。他率领两国僧徒，垦荒造田，相传将携来的新罗种子黄粒稻、金地茶播于山中，扎根、开花、结实。金地藏热爱中国文化，汉文学有很深的造诣，他写下的《送童子下山诗》，被收入《全唐诗》。金地藏结缘九华，留下的圣迹和道风，如“慈风长春，慧日永曜”，结出的两国友谊花果，千古留芳。正如赵朴初在1992年10月《访韩杂诗》中所赞誉的：“万千楼阁望参差，正是秋气清艳时。自古江山人物美，新罗早入盛唐诗。”；“圆测疏经解深密，金乔辟地九华山，师恩祖德流千古，两国香华导万缘。”（1993年10月我随团访韩时，在驻韩中国大使馆见到赵朴老赠大使馆这组题诗）。随着中韩建交，迎来了两国友好交流的春天。1995年以来，韩国佛教团体多次组织大型信众朝山团朝礼九华。各界人士前来观光达数万人次。九华山佛教协会原会长仁德法师曾率僧人8次赴韩访问。1997年安徽省对外友协和安徽省佛教协会向韩国庆州市（金地藏的故乡）佛国寺赠送金地藏铜像，庆州各界8000人参加了铜像安奉仪式。1996—1997年，九华山管理处和九华山佛教协会先后在韩国汉城、大邱和庆州举办了九华山佛教文物展，展览时间10个月，参观总人数达50万人次。两国佛教界和学术界分别在九华山和汉城举行过“金地藏国际学术研讨会”、“地藏法师国际学术会议”。九华山佛教文化研究会与韩国《佛教春秋社》、韩国茶文化协会多次互访，开展文化学术交流。两国新闻媒体交流宣传资料，合作拍摄宣传金地藏的电视片，在韩国掀起了“九华山热”、“金地藏热”。可以说，“金乔辟地九华山”，地藏文化的香花，如今绽放得更加璀璨芬芳。
　　二、金地藏证道九华山，使九华山成为地藏菩萨应化显圣的道场，朝礼地藏、尊奉地藏信仰的圣地。由此形成的九华山地藏文化独具地域特色，神异多采。
　　1.朝圣文化 以朝礼瞻仰金地藏圣像和地藏肉身塔为中心的文化活动。
　　金地藏在九华山应化为地藏菩萨，树立了“中国地藏王”的光辉形象，使信众对地藏菩萨的崇仰有了真切、亲近的膜拜圣像。地藏菩萨的名号与“九华老爷”的民众称呼融为一体。人们称朝礼地藏塔圣地为朝“老爷顶”；瞻仰金地藏圣像为膜拜“九华老爷”。地藏塔，又称肉身宝殿，塔基下的地宫石浮图安奉着金地藏真身；地宫上面有18米高7层木质结构宝塔，塔外有殿宇笼护。可谓殿内有塔，塔外有殿，塔殿合一，为九华山寺殿建筑一绝。地藏殿中的菩萨造像具有中国特色。地藏菩萨头戴五佛冠，身着袈裟，坐在座骑（谛听）上，左侧上首立一比丘，即道明，手执锡杖；右侧上首侍立一长者，即闵公，戴官帽，着官服，手捧宝卷（或宝珠），这是根据佛教传说和九华山民间故事而塑造的，是金地藏在九华山应化为地藏菩萨的形象标志。每逢地藏菩萨圣诞和金地藏成道日期间，四方香客自发组织朝山香会，他们背着“朝山进香”的黄布香袋，举旗敲锣，步行上山，念诵“南无幽冥教主地藏王菩萨”，叫呼声震撼山谷。朝拜地藏塔，常见信众一步一跪，虔诚叩拜，入夜则绕塔诵经，直至天明。这种朝圣的香会活动成为九华圣境一道朝圣文化风景线。
　　2.圣迹文化 金地藏垂迹九华，留下的遗踪和传说故事，是地藏文化的重要组成部分。
　　“九华行祠”、“闵公施地”，反映了金地藏初上九华，得到乡贤的接济和指引，终于选定化城峰谷作为卓锡之地。
　　“东岩晏坐”、“诸葛建寺”、“东僧云集”、“化城垦植”等，反映了金地藏与僧徒同建道场，开渠造田，苦行修道的生活情景。
　　“金地茶”，相传金地藏自新罗携至，梗空筒如，多生于烟霞云雾之中，气常湿润，与本地山茶有异。他不仅率徒种茶，还亲自烘茶、烹茗，以茶会友，结缘道侣。他培植的金地茶，后来发展成为九华毛峰、九华佛茶、饮誉海内外，形成了独具佛山灵气的金地茶文化。
　　“送童子下山”、“俞荡献经”、“道侣相会”、“拜经台足印”、“南台读经”等，反映了金地藏广结善缘，弘法教化，攻读佛经，潜心修道的大德风尚。
　　“二圣殿”、“娘娘宝塔”等，反映了金地藏坚毅修道的精神使亲人受到感化，他一片孝心用化城清泉井水为来寻的母亲治好了眼疾。
　　“灵官殿”位于十王殿东南侧。道教中的灵官菩萨取代了佛教中的韦驮菩萨，成了地藏道场的护法神，这是源于明代九华山流传的“灵官护法”的故事，因而也就成了佛道融合在九华山的佳话。
　　“十王殿”，又称“转轮殿”，位于肉身殿南坡下，共两进。前进为“阴曹地府”，有“阎王审鬼”的场面。左右两厢分列十殿阎王，座下有地狱图景的展示。院中央有“奈何桥”。后进为地藏殿，供奉丈六金身地藏铜像。地藏菩萨为“幽冥教主”，发愿拯救六道众生。“转轮殿”所反映的“冥府文化”，是地藏信仰与地狱信仰融合在九华山的典型例证。
　　3.肉身文化 金地藏是九华山佛教史上第一尊肉身菩萨，千百年来在其灵辉感应下，效法其风，修持成不坏金刚之肉身者，代不乏人。明代无瑕和尚肉身被崇祯帝封为“应身菩萨”，至今一直供奉于百岁宫。清代至民国时期，先后出现8尊肉身（后不幸被毁）。上个世纪八十年代以来，又相继出现大兴、慈明、仁义（比丘尼）、明净、普文等5尊肉身。这是九华山圣境的感生奇迹，为九华山地藏文化增添了神异的色彩。
　　4.庙会文化
　　（1）九华山庙会 由来已久，盛行于清代至民国时期，如今又有新的发展。夏历七月三十日为地藏王菩萨圣诞，传说亦是金地藏成道日。每逢此节，九华山寺院都要举行“地藏法会”，四方信徒和香客纷涌朝山进香，瞻仰地藏塔；周围山民、工商户和艺人也趁此机会前来赶集、贸易和献艺。九华山佛教协会和九华山风景区管委会于1983年开始恢复传统的九华山庙会，至今已举办了22届。庙会为期一个月左右，集佛事、学术交流、招商贸易、文艺表演以及旅游观光等活动于一地，充分显现出九华圣境地藏文化昌盛，寺院经济兴旺的景象。2004年庙会期间举行的首届中国地藏文化节，是向海内外展示九华山旅游观光“窗口”品牌的一次盛会。
　　（2）阴骘大会 又称“阴骘法会”。这是九华山民间和寺院共同举办的纪念“幽冥教主”地藏王菩萨、超度亡灵、祈求众生安乐的大型群众性香会活动。1927、1937、1947年分别举行过3届，1987年恢复活动。从夏历十月十五下元节开始，历时10天左右，在园寺和化城寺举行，用红绿绸缎扎焦面菩萨和三十六鬼王，悬挂幡旗，陈设阴骘文和水陆画像。广场上张灯结彩，搭台唱戏，民间艺人唱傩戏“目连救母”、“九更天”等戏文，通宵达旦，煞是热闹。同时一些寺庙也配合开展多种佛事活动，如引庙、拜忏、放生、打水陆、放焰口等。如今的阴骘大会除超度亡灵外，发展为祝颂国泰民安、祈祷世界和平。
　　5.民俗文化 千百年来，九华山僧俗同沐地藏慈风，同甘共苦，和合相处，形成的民俗风情一直保持着浓郁的地藏文化气氛。
　　（1）请菩萨、拜菩萨的习俗。每逢七月三十日地藏菩萨圣诞和金地藏成道日，民间几乎家家都请供地藏像，烧地藏香，纪念地藏菩萨。平常每月初一、十五，用素斋供养地藏菩萨。正月初一，村民先到肉身宝殿向地藏菩萨拜年之后，再互相拜年。正月里舞龙灯亦先向地藏朝圣，再走村串户。村民若有婚丧之事，还到地藏菩萨面前“许愿”或祈求“超度”。有的村民因孩子灾病难养，平日除请菩萨外，还将孩子皈依于“三宝”，由寺僧命其法名，以祈消灾延寿。
　　（2）过春节的习俗——荤年和斋年。腊月二十八提前过年，晚上合家荤食，谓之过“荤年”。腊月三十日（小月为二十九日），山民做素菜过大年，谓之“斋年”。
　　（3）僧俗同享“腊八粥”。腊月初八为释迦牟尼成道日，九华山寺庙都要于这天煮腊八粥，邀请邻近寺庙的山民共进圣餐，并施舍民家老幼分享。
　　（4）净化“莲花佛国”——禁养家禽家畜。为了维护圣地净土，九华街长期以来禁止饲养家禽家畜，尤其不准养猪，但一户可养一只公鸡，每个寺庙也准养一只公鸡，意思是公鸡报晓，“净土有声”，通泰兴旺。这一习俗延续至今，九华街居民自觉美化环境，保持街容整洁。
　　（5）办丧事的吊孝风俗——唱孝歌和唱十殿。《地藏本愿经》中提倡孝道，重视救度父母出离地狱，这与中国人持重孝道的慎终追远精神相符合，因此反映在九华山民间办丧事过程中的特殊风俗，即在祖辈亡灵香案前，由和尚引领唱孝歌和唱十殿。
　　三、金地藏开创的九华道场，既是中国佛教名山，也是国际性佛教道场，海内外知名的旅游胜地。
　　九华山自明代位居于中国佛教四大名山之列以来，在海内外享有很高的声誉。随着时代的进步，在20世纪80年代被列为国家重点风景名胜区。其性质是以佛教文化和奇丽的自然景观为特色，是游览观赏和开展科学文化活动的山岳型国家重点风景名胜区。如今安徽省“两山一湖”风景区总体规划已全面启动，九华山风景区将建设成世界级旅游景点；正在建造的一尊高99米的地藏菩萨露天大铜像，是将九华佛山建设成为国际性佛教道场的形象标志。九华山蕴有丰富的旅游资源，独特的旅游产品，为海内外香客、游人所青睐。人文资源以佛教文化为特色，其中地藏文化是它的核心亮点。自然资源中的山水峰石等奇丽景观，由于受佛教文化的点染，被涂上神异的色彩，成为“佛化”（人化）的自然奇观。相传金地藏在九华山弘法修道时，曾在拜经台诵经，留下一双石迹脚印。人们观赏天台和拜经台处数十座奇峰怪石，如观音峰、大鹏听经石、仙人击鼓石和金龟石等，宛如一幅诵经和听经的生动场景。近年来在花台景区发现数尊天然石佛和普贤菩萨的座骑“大象石”，文殊菩萨显圣的“文殊洞”。尤以1999年发现的巨大“天然睡佛”引起轰动。睡佛头枕天台群峰，大、小花台为躯干，面仰天际，“额头”饱满，“鼻梁”高耸，“嘴唇”清晰，“喉节”突出。睡佛长千米，由数十座青松凝翠的山峰组成。伫立百岁宫缆车上站东眺，令人叹为观止。奇秀的九华山向为游人所赞叹和神往。唐代大诗人李白赞美“天河挂绿水，秀出九芙蓉”；诗人刘禹锡赞叹：“九峰竞秀，神采奇异”；“九华山，自是造化一尤物”。千百年来，文人和诗僧写下了大量吟咏九华圣境的山水诗文；历代僧民保存下来了众多文物古迹。这些都是九华山宝贵的文化遗产。
　　综上所述，九华山地藏文化蕴含于人文景观与自然景观的交融之中，成为九华山重要的观光产品。例如，九华山已经开发和正在开发的旅游项目：名山访胜游、朝山进香游；地藏圣迹探访游；寺院建筑观赏游；佛教节庆、文化活动观光——九华山庙会、九华山地藏文化节；民俗风情考察游；佛山净土生态游等等，这些都与地藏文化有殊胜的因缘。九华山地藏文化是九华山的旅游品牌，是九华山旅游的“窗口”。它是中国人感受佛教信仰与中国传统文化相结合的形象“窗口”，也是外国人领略具有中国特色的佛教文化风采的“窗口”。因此，九华山以她神奇的魅力，成为海内外香客、游人青睐的旅游观光目的地。